عائلة Grassetti

نقطة الارتكاز الوثائقية واضحة جداً : Grassetti مدرجة بين الأسماء العائلية اليهودية الإيطالية وفقاً لـ Schaerf [Schaerf, 1925]. بنيتها شفافة لمن يعرف اللغة الإيطالية : فهي مشتقة من الصفة grasso (« سمين »، « ممتلئ »)، مزينة باللاحقة الصغرى -etti، التي تكثر في أسماء العائلات في شبه الجزيرة. وبذلك فهي تنتمي إلى الفئة الواسعة من الأسماء الوصفية أو الألقاب — وهي soprannomi — التي استقرت في إيطاليا المسيحية وكذلك في الجماعات اليهودية كأسماء وراثية بين نهاية العصور الوسطى والعصر الحديث.

هذه الخاصية ليست تافهة. بخلاف الأسماء الإلهية العبرية أو الأسماء العائلية الطبوغرافية التي تسجل أصلاً جغرافياً، فإن لقباً مثل Grassetti يدل على اندماج عميق في النسيج اللغوي والاجتماعي الإيطالي. يهود إيطاليا، الذين أوضح Robert Bonfil أنهم شكلوا في عصر النهضة مجتمعاً منغمساً تماماً في ثقافة شبه الجزيرة مع الحفاظ على هويتهم الدينية [Bonfil, 1994]، اعتمدوا بشكل طبيعي الأشكال الاسمية لبيئتهم. يشهد الاسم Grassetti على هذا الانتماء المزدوج : يهودي بالإيمان والشريعة، إيطالي باللغة وعادات الحياة اليومية.

غير أنه يجب تجنب أي إفراط في التفسير. قد يحمل نفس الاسم العائلي عائلات بلا صلة قرابة، استقرت في مدن مختلفة ؛ وحدة « الاسم » لا تفترض وحدة « النسب ». لهذا السبب، في الصفحات التالية، سنتحدث عن البيئة التي جعلت هذا الاسم ممكناً بدلاً من سلسلة نسب لا تخول المصادر إعادة بنائها.

المهد المحتمل لعائلة تُدعى Grassetti هو مجتمعات اليهود في وسط وشمال إيطاليا، بين القرن الخامس عشر والسادس عشر. وصف Robert Bonfil اليهودية الإيطالية المتعددة، حيث تعايش الطقس « الإيطالي » الأصلي (italkim)، والآشكناز الوافدون من شمال جبال الألب، وفي وقت لاحق، السفاراديم المطرودون من إسبانيا [Bonfil, 1994]. عاشت هذه المجتمعات من حرف متنوعة — الإقراض بالرهن، والتجارة، والطب، والحرف اليدوية — وحافظت على حياة فكرية مكثفة، تغذيها الدراسة التلمودية بقدر ما تغذيها الروح الإنسانية السائدة.

يظهر في هذا السياق أحد الفضائل التي كرمتها تقليد إسرائيل بثبات: العناية بالمعرفة ونقلها. كانت البيوت اليهودية الإيطالية أماكن نسخ وقراءة وتعليم. درست Giulia Tamani ثراء المخطوطات العبرية المزينة بالرسوم التي أُنتجت في إيطاليا، حيث يسخَّر الرقي الجمالي لخدمة النص المقدس والشريعة [Tamani, 2010]. كانت عائلة من الطبقة المتوسطة، مثلما قد تكون عائلة Grassetti، تشارك في هذه ثقافة الكتاب — لا بضرورة من خلال أعمال عظيمة، بل من خلال الوفاء العادي للدراسة، الذي كان العمود الفقري للحياة المجتمعية. ذكّرت Colette Sirat بمدى تنظيم تداول النصوص الفلسفية والعلمية، عبر النسخ المخطوطة ثم الطباعة، للفكر اليهودي الوسيط والحديث [Sirat, 1983]؛ كانت إيطاليا أحد التقاطعات الكبرى لهذا التداول.

على هذه النقطة، يجب توخي الحذر: لا نملك وثيقة تنسب إلى Grassetti بالاسم عملاً أو وظيفة حاخامية محددة. ما تؤسسه التاريخ هو البيئة؛ وما تجعله محتملاً هو مشاركة هذه العائلة في الروح الدراسية والتقية التي كانت تحدد اليهودية الإيطالية في ذلك الوقت.

لم تقتصر حياة عائلة يهودية إيطالية على الدراسة. كانت تنظم حول الجماعة — kehilla — ومؤسساتها للتضامن. أظهر Bonfil إلى أي حد كانت نقابات الإحسان وصناديق المهور للفتيات الفقيرات والمساعدة للمرضى واستقبال المسافرين تُنظِّم الحياة الجماعية [Bonfil, 1994]. كانت هذه المؤسسات تجسد tsedaka، هذه العدالة-الصدقة التي، في الفكر اليهودي، ليست صدقة اختيارية بل التزام عدالة تجاه الآخر.

إذا لم يستطع أحد تسمية عمل إحسان محدد يعود لأحد عائلات Grassetti، فمن المحتمل — بالمعنى الذي فرضه الوسط — أن يكون أعضاؤها قد ساهموا في النقابات وأسهموا في الصناديق المشتركة وشاركوا في guemilout hassadim، عمل الطيبة المجانية. أكد Armand Abécassis أن الشريعة اليهودية تربط بشكل لا ينفصل العلاقة بالله والعلاقة بالآخر، جاعلة من الاهتمام بالقريب جوهر التقوى نفسه [Abécassis, 1987]. من جانبه، أصر Léon Askénazi على هذا المطلب من المسؤولية الجماعية باعتباره توقيع التقليد [Askénazi, 1999].

نقيس هنا التواضع الذي يخترق هذا النوع من النسب: لم تترك اسماً لامعاً في السجلات، لكنها احتلت على الأرجح مكانها، المتحفظة والمخلصة، في البنية الجماعية. هذا التواضع نفسه فضيلة يقدّرها التقليد — الصالح المجهول الذي يدعم الكل دون التماس المجد.

تاريخ يهود إيطاليا هو أيضاً تاريخ للحراك والتنقل. الطردُ والإغلاقات والأزمات الاقتصادية، وفيما بعد الاضطهادات، دفعت عدداً من العائلات نحو ملاذات جديدة. كان التقاطع الكبير لهذا إعادة التوزيع هو ليفورنو. استرجع ليونيل ليفي ازدهار « الأمة اليهودية البرتغالية » التي من نهاية القرن السادس عشر، جعلت من هذا الميناء التوسكاني أحد الأقطاب الرئيسية للديانة اليهودية المتوسطية، المتصلة بأمستردام وتونس وشمال أفريقيا بأسره [Lévy, 1999]. أصبحت ليفورنو، مدينة حرة حيث تمتع اليهود بامتيازات نادرة، نقطة الارتباط بين إيطاليا والمغرب الأقصى [Lévy, 1996].

هنا، الأرشيف والذاكرة يتجاوبان دون أن يتطابقا تماماً. اسم عائلي إيطالي مثل Grassetti تمكن، عبر هذه الطرق الليفورنيّة، أن ينتشر نحو شمال أفريقيا، حيث شكلت العائلات من أصول إيطالية — Gorneyim، « أهل ليفورنو » — مكونّاً معروفاً للجماعات اليهودية في تونس، بل وأيضاً في الجزائر. وثّق Eliahou-Éric Botbol حياة الجماعة اليهودية في تلمسان [Botbol, 2000]، والأرشيفات الحاخامية في سيدي بلعباس تشهد على حيوية الجماعات الجزائرية حيث التقت الإسهامات السفاردية والمحلية والإيطالية [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]. لا نملك الدليل الاسمي على أن Grassetti محدداً قد سار هذا الطريق؛ لكن نموذج الهجرة راسخ إلى هذا الحد بحيث يشكل الأفق المحتمل لانتشار هذا الاسم.

يجعل هذا الفصل قيمة أساسية تطفو على السطح: الصلة بالأجنبي والنفي. تقليد إسرائيل، المميز بذاكرة التيهان المتكررة، يجعل من استقبال المنفي واجباً — « لأنكم كنتم غرباء في أرض مصر ». الجماعات الليفورنية والمغاربية، بالترحيب بالعائلات المشردة، جسّدت هذه الضيافة؛ نسب في هجرة، كما قد تكون دار Grassetti، كان تارة مستفيداً وتارة فاعلاً.

خارج الأماكن والمهن، ما يربط أجيال عائلة يهودية هو علاقتها بالناموس والفكر. أظهر Maurice-Ruben Hayoun استمرارية التأمل الفلسفي اليهودي الذي، من إسبانيا العصور الوسطى إلى إيطاليا النهضة ثم الحداثة، لم يتوقف عن الحوار مع الثقافة المحيطة دون التخلي عن مصدره الموحى [Hayoun, 2023]. أثبتت Colette Sirat كيف انتقل هذا الفكر عبر المخطوطات، هذه الأشياء الهشة التي حُفظت فيها الذاكرة الفكرية للشعب [Sirat, 1983].

كانت عائلة إيطالية منخرطة في هذا العالم تعيش الهالاخا ليس كقيد خارجي بل كعمارة للحياة اليومية: إيقاع السبت، قوانين الطهارة، الدراسة المنتظمة، الامتثال الدقيق للأعياد. وصف Léon Askénazi هذه الطريقة في العيش بالتقليد كفعل من أفعال الفكر بقدر ما هي الولاء [Askénazi, 1999]. ذكّر Armand Abécassis بأن الرغبة في الله في اليهودية تمر عبر الامتثال لناموس ينسّن ويرتب الوجود [Abécassis, 1987].

هذا هو السبب، في غياب شخصية حاخام موثقة بالاسم من جانب Grassetti، بأننا لا نسند إلى الشوشلة أي عمل مختلق. نؤكد فقط، بالحذر الذي يقتضيه التاريخ، مشاركتها المحتملة في هذا الولاء الدراسي — هذا المعرفة التلمودية المنتشرة والمشتركة، التي جعلت من كل أب ناقلاً ومن كل بيت بيت دراسة صغيراً.

قائمة Schaerf تظهر في عام 1925 [Schaerf, 1925]، في لحظة كان فيها اليهود في إيطاليا، المحررون والمدمجون على نطاق واسع منذ الوحدة الإيطالية، على وشك مواجهة اختبار القوانين العرقية الفاشية عام 1938 ثم الترحيلات. كل نسب يهودي إيطالي في القرن العشرين يحمل ظل هذه الكارثة. الأعمال المكرسة للذاكرة اليهودية وانتقالها التربوي، مثل تلك التي جمعتها Dominique Natanson، تذكرنا بواجب تسمية المفقودين والحفاظ على ذكرى المجتمعات المحطمة [Natanson, 1997].

لا نملك قائمة بأسماء الضحايا الذين يحملون اسم Grassetti يمكننا التحقق منها هنا؛ كان من غير الكريم أن نختلقها. لكن صدق الرواية يتطلب أن نقول إن هذا الصمت التوثيقي هو بحد ذاته أثر: أثر الإزالة الهائلة التي فرضتها الشوا على الأرشيفات وعلى الأسر. العمل الذاكري — Zakhor الذي يتحدث عنه Yerushalmi [Yerushalmi, 1984] — يتمثل بدقة في إبقاء ما نعرفه وما فقدناه معاً، في الرفض أن تصبح غياب البرهان غياب الذاكرة.

بهذا المعنى، تنضم النسب Grassetti إلى المصير الجماعي لإسرائيل: شعب قام، عبر منفاه وتجاربه، بجعل الذاكرة شكلاً من أشكال الوفاء والانتقال فعلاً من أفعال المقاومة.

ماذا نستبقي، عند نهاية هذا المسار، من اسم تبخل به الأرشيفات؟ أولاً، يقين متواضع لكنه حقيقي: Grassetti هو لقب يهودي إيطالي، موثق بواسطة دليل Schaerf [Schaerf, 1925]، وشكله نفسه — لقب إيطالي أصبح اسماً موروثاً — يقول الجذور العميقة لهذه الأسرة في ثقافة شبه الجزيرة مع الحفاظ على هوية الشريعة. ثانياً، شعاع من الاحتمالات المستنيرة: الانتماء إلى يهودية إيطالية متعلمة وتقية [Bonfil, 1994]، المشاركة المحتملة في مؤسسات التضامن، التسجيل الممكن في الطرق الهجرية الكبرى من ليفورنو إلى المغرب [Lévy, 1999].

إذا كان يجب تسمية، من بين الجميع، الفضيلة التي كانت هذه السلالة ستعبر عنها بشكل أفضل، فهي دون شك الوفاء المتواضع والمنتقل — هذا التواضع للصالح المجهول الذي، بدون ترك اسمه في الحوليات، يأخذ مكانه في الهيكل المجتمعي، ينقل الشريعة والدراسة من جيل إلى جيل، ويجعل من الذاكرة واجباً. لا مجد متألق ولا عمل نصبي: لكن الثبات الهادئ لبيت يهودي إيطالي، مرتبط بألف خيط غير مرئي بذاكرة إسرائيل الجماعية. بهذا المعنى، تشارك السلالة Grassetti بشكل كامل في هذه الفضيلة التي حملتها التقاليد اليهودية عبر القرون والقارات: Zakhor — تذكر لكي تنقل، وانقل لكي تدوم [Yerushalmi, 1984].