عائلة Giuli

نقطة الارتساء المؤكدة لهذا النسب هي عمل. في سنة 1925 ظهر في فلورنسا I cognomi degli ebrei d'Italia لـ Samuele Schaerf، وهو مشروع رائد يهدف إلى إحصاء وتفسير الأسماء العائلية التي يحملها اليهود في شبه الجزيرة. الكتاب، الذي أُعيد نشره في نسخة صور فاكسيميل، يبقى مرجعًا، حتى لكتالوجات المكتبات الحديثة Italia Judaica. إنه في هذا الفهرس حيث يتم التحقق من الاسم Giuli كاسم عائلي يهودي إيطالي، وهو ما يشكل البيانات الأولى والمؤكدة لروايتنا.

عمل Schaerf لم يكن مجرد فضول علمي. إحصاء أسماء الجماعة هو تأكيد وجودها وكثافتها وشرعيتها في المشهد الوطني. في سنة 1925، لم تكن إيطاليا قد انجرفت بعد نحو الاضطهاد؛ كان فعل Schaerf لا يزال ينتمي إلى عصر الإمانسيبيشن، هذا الفتح الطويل للمساواة المدنية الذي أعاد Gadi Luzzatto Voghera تتبع نقاشه للسنوات 1781-1848. تسمية وتصنيف العائلات اليهودية كان معناه حينئذٍ تسجيلهم في الأمة الإيطالية كمواطنين بحقوق كاملة — وليس كأجانب يتمتعون بتسامح.

يُعبَّر في هذا الفعل من الذاكرة بالفعل عن فضيلة تضعها التقاليد اليهودية في مكان عالٍ: zachor، أمر أن نتذكر. تسجيل الأسماء هو رفض للنسيان، إنه الاحتفاظ بسجل لشعب جعل، عبر الميشناه والتلمود، من النقل الأمين التزامًا مقدسًا. اسم العائلة Giuli، بدخوله فهرس Schaerf، يتوقف عن كونه بيانات خاصة ليصبح حلقة في هذه السلسلة التذكرية. تشارك الأسرة هكذا، ربما بلا معرفة، في الاهتمام الذي يكرسه اليهودية لحفظ آثارها الخاصة.

ماذا يقول الاسم Giuli بنفسه؟ هنا يفرض الحذر نفسه، والأمانة تأمر بالحديث عن فرضيات بدلا من اليقينيات. الأسماء العائلية اليهودية في إيطاليا تنقسم، وفقا للتصنيفات التي وضعها المؤرخون، إلى عدة عائلات كبرى: الأسماء الجغرافية، المستخلصة من مكان الأصل؛ الأسماء الأبوية، الناشئة عن اسم سلف؛ أسماء المهنة؛ والأسماء العبرية المكيفة مع اللغة الإيطالية.

يمكن أن ينتمي الاسم Giuli إلى عدة من هذه الفئات. يمكن أن نقرأ فيه، بحذر، شكلا مشتقا من اسم — ذلك الخاص بـ Giulio، من اللاتينية Iulius — فرضية معقولة لمجتمع قديم ومتعمق الرومنة، حمل الكثير من أعضاؤه أسماء لاتينية منذ العصور القديمة. يمكن أيضا ربطه باسم جغرافي، مثل Giuliano، المتكرر في الجغرافيا الإيطالية. لا توجد مصادر من المتن تحسم: نحن هنا في مجال التخمين التحريري الصريح، وسيكون غير أمين تقديم ما هو محتمل كما لو أنه مثبت.

هذا عدم اليقين نفسه مثير للتعليم. يذكرنا أن اليهود في إيطاليا، الحاضرين في أرض الجزيرة منذ العصور الرومانية، اعتنقوا في وقت مبكر جدا الأسماء المحلية، إلى درجة أن أسماءهم تندمج غالبا مع تلك جيرانهم المسيحيين. أظهر Nicola Ferorelli و Attilio Milano إلى أي حد كانت هذه الجماعة من الجنوب والوسط متجذرة، تتحدث لغة البلد، تحمل أسماءه، ومع ذلك وفية لشريعتها. الاسم Giuli، في غموضه ذاته، يشهد على هذه القدرة على التكامل دون إنكار — طريقة متحفظة للعيش في عالمين، مدينة البشر والعهد مع الله.

لفهم ما كانت عليه الحياة لعائلة يهودية إيطالية تحمل اسماً مثل Giuli، يجب الالتفات إلى التاريخ الموثّق للمجتمع الذي تنحدر منه. يشكل يهود إيطاليا النواة الأقدم من الشتات في أوروبا الغربية: مقيمون في Rome منذ القرن الثاني قبل العصر المشترك، ثم في كل Mezzogiorno، عاشوا هناك، وفقاً لـ Ferorelli، في استمرارية من العصر الروماني حتى القرن الثامن عشر.

في عصر النهضة، الذي وصفت Robert Bonfil ثقافته اليهودية ببراعة، شهدت هذه المجتمعات حيوية فكرية واقتصادية ملحوظة. كان اليهود الإيطاليون مرابين وأطباء، طابعين وتلمودين، شعراء وفلاسفة؛ كانوا يدرسون بالأكاديميات، ينسخون ويطبعون الكتب العبرية، يحاورون الإنسانية المسيحية بينما يعمقون تقليدهم الخاص. إنه عصر أشع فيه العلم التلمودي والفكر اليهودي الإيطالي، حيث كان الحاخامات يقضون بالعدل وفقاً للهلاخاه داخل مجتمعات ذات استقلال ذاتي.

في هذا العالم، كانت عائلة مثل Giuli، لو عاشت آنذاك، قد تنتمي إلى هذا نسيج من الناس الحرفيين والدارسين. بدون دليل مباشر، لا يمكننا أن ننسب إليها عملاً محدداً. لكن التاريخ الجماعي يضيء على الأرجح: الإقراض بالمال، الممارس لأن السبل الأخرى كانت مغلقة، كان يرافقه غالباً، في هذه المجتمعات، ممارسة مكثفة للـ tsedaka، الصدقة الإلزامية، وتأسيس جمعيات للمساعدة المتبادلة. السعي الاقتصادي والرعاية بالآخر كانا يسيران معاً — الثروة المكتسبة كانت تتحول إلى واجب تجاه الفقير والمريض والغريب العابر. هذه إحدى الفضائل الأكثر ثباتاً في اليهودية الإيطالية، وكانت عائلة Giuli، بوصفها شظية من هذا الجسد، وارثة لها على الأرجح.

أن تكون المصادر المؤسسة للنسب — مؤلف Schaerf — قد نُشرت في فلورنسا عام 1925 ليس أمراً غير ذي صلة. تحتل فلورنسا مكاناً فريداً في تاريخ اليهود الإيطاليين، أعاد تتبعه Roberto G. Salvadori من الأصول إلى أيامنا. كانت مدينة الإقراض والمصرفية في عهد Médicis، ثم مقراً لحي اليهود في ظل الدوقية الكبرى، وأصبحت بعد التحرر أحد المراكز الكبرى لليهودية الإيطالية، حيث تتمتع بمعبد يهودي ضخم وحياة فكرية مكثفة.

لا نملك أي أرشيف يربط بشكل صريح عائلة Giuli بالجالية الفلورنسية. لكن تقاطع مكان النشر وموضوع الكتاب يدعونا إلى اعتبار توسكانا أحد الآفاق الممكنة لهذا النسب، وبنفس الطريقة روما أو Mezzogiorno. هنا حيث تتجاوب الذاكرة والأرشيف بدون أن تندمجا: الاسم موثق، المكان رمزي، لكن الرابط المباشر لم يُثبت بعد.

ما تُعلّمه فلورنسا، من جهة أخرى، أمر مؤكد: ظلت الجالية اليهودية تجسد فيها على مدى طويل الانخراط في الحياة الجماعية، وشاركت في الحياة الاقتصادية للمدينة مع الحفاظ على مؤسساتها الخاصة — المدارس والمحاكم الحاخامية والأعمال الخيرية. التسامح، حين ساد، لم يكن أبداً مكتسباً بل كان انتصاراً هشاً، موضع نقاش مستمر في الجدل حول التحرر الذي درسته Luzzatto Voghera. كانت عائلة Giuli فلورنسية لتعيش على إيقاع هذه التناوبات بين الانفتاح والانغلاق، تشهد على صمود شعب على البقاء مخلصاً لنفسه تحت أنظمة متغيرة.

تواجه كل قصة شوشلة يهودية إيطالية، في القرن العشرين، الهاوية. في سنة 1938، يصدر النظام الفاشي قوانين عرقية، تنزع عن يهود إيطاليا المواطنية التي أعطتها لهم التحررية قبل أقل من قرن. أثبتت أعمال Enzo Collotti و Michele Sarfatti و Marie-Anne Matard-Bonucci بالتفصيل آليات هذا الاضطهاد القانوني: التعداد والاستبعاد من المدارس والمهن والنهب والوسم الإداري. جمع Fabio Isman الوثائق ذاتها لهذه الآلة البيروقراطية للاستبعاد.

ما تكشفه هذه الأبحاث هو أن الاضطهاد بدأ بالأسماء. اعتمد تعداد يهود سنة 1938 تحديدا على التحديد بالاسم العائلي — النوع من المعرفة الذي عمل مثل عمل Schaerf، الذي تصور قبل ثلاثة عشر سنة بروح مختلفة تماما، يمكنه أن يتقاطع معها بدون قصد. اسم سجل في الكتالوج سنة 1925 للتأكيد على انتماء أصبح، في سنة 1938، معلومة ملفات. الانقلاب مذهل ويجب أن يسمى بوضوح: إنه الظل الذي يعبر هذا الكتاب.

ثم جاء الأسوأ. بعد سبتمبر 1943، نظمت الاحتلال الألماني وجمهورية Salò الترحيلات القسرية. أحصت Liliana Picciotto في كتاب الذاكرة اسما واسما يهود تم ترحيلهم من إيطاليا بين 1943 و1945. تعطي الدفاتر والرسائل التي جمعها Mario Avagliano و Marco Palmieri صوتا لمن عاشوا المطاردة والعيش في الاختفاء والانتظار. في هذه الصفحات، لم تكن الفضيلة هي الدراسة أو التجارة بعد، بل الكرامة البسيطة للبقاء، لحماية أحبائهم، وأحيانا للترحيب والإخفاء — حخناسات أورحيم، الضيافة، مدفوعة إلى حد المخاطرة بالموت. في هذا الاختبار تلتقي الذاكرة الجماعية لإسرائيل، ذاكرة الشتات والاضطهاد المتكررة، بمصير كل عائلة يهودية في إيطاليا، بما في ذلك، وفقا لكل الاحتمالات، مصير عائلة Giuli.

ماذا يبقى في نهاية هذا المسار من نسب Giuli؟ اسم أولاً — وهذا بحد ذاته كثير. في التقليد اليهودي، الاسم ليس غلافاً فارغاً : إنه shem، يحمل ذاكرة سلف وآمال الاستمرار. يعلم التلمود أن الصالح يترك خلفه ثلاث تيجان، منها تاج السمعة الحسنة. أن يكون قد بقي اسم عائلة ليظهر في جرد Schaerf، ثم في هذا الكتاب الأعظم، هي علامة على أن السلسلة لم تنقطع.

يجب أن نقبل الصمت. لا نعرف الوجوه أو المهن الدقيقة أو القرارات الحلاخية أو أعمال الخيرية المسماة لهذه الأسرة. لم تُسفر أرشيفات المتن بعد عن مخطوطة تذكرها. هذه الفجوة ليست فشلاً للسرد : بل هي حقيقتها. كتاب أعظم صادق يفضل الاعتراف بما يجهله بدلاً من اختلاق ما قد يرضي. تظل نسب Giuli، في أساسها، نسباً في انتظار الأرشيفات — وهذا الكتاب دعوة موجهة إلى علماء الأنساب وحراس السجلات المجتمعية والأحفاد أنفسهم.

لكن ما ينتقل عبر هذا الاسم يتجاوز الأسرة الواحدة. بحمل اسم عائلة يهودي من إيطاليا منذ العصر الروماني إلى أيامنا هذه، عبر التحرر وإحياء الآداب والهاوية الظلماء للقوانين العنصرية، شاركت نسب Giuli، كخيط من بين آلاف، في نسيج italkim — تلك الجماعة التي عرفت كيف تبقى نفسها تحت جميع السلطات. ذلك هو إرثها : المثابرة الهادئة والولاء بدون بريق والبقاء شكلاً من أشكال الولاء للعهد.

في نهاية هذا الكتاب العظيم، يجدر بنا أن نسمّي، بالصرامة الموعودة، ما ستكون شوشلت Giuli قد عبّرت عنه، بين جميع فضائل إسرائيل، على نحو أفضل. إنه ليس عملاً لاهوتياً مشهوراً، ولا ثروة مدويّة، ولا قراراً حاخامياً تأسيسياً — لا شيء من كل هذا وصل إلينا باسمها. ما تجسّده يندرج في إطار فضيلة أكثر تواضعاً وليس أقل أهمية: استمرار الذاكرة والأمانة للانتماء، تلك القدرة على أن ينجو اسم يهودي عبر قرون شبه الجزيرة دون أن يتلاشى، من العالم الروماني إلى فهرس سنة 1925، من الإنعتاق إلى محنة القوانين العنصرية.

هذه الفضيلة، يدعوها التقليد zakhor — تذكّر. وهي ربما الأساسية من بينها جميعاً، لأنها هي التي تجعل الأخريات ممكنة: بدون ذاكرة، لا شريعة منقولة، لا عدالة معلَّمة، لا رحمة دائمة. بالبقاء، بترك اسمها ينحفر حيث تُحفظ سجلات الشعب اليهودي في إيطاليا، أنجزت عائلة Giuli، بطريقتها الخافتة، عمل الذاكرة.

سيبقى هذا الكتاب مفتوحاً إذاً. ينتظر شهادات الميلاد والكتوبوت، والنقوش على القبور والقوائم الجماعية التي ستهب يوماً ما لهذا الاسم وجوهاً. إلى حين، تبقى شوشلت Giuli ما كانت دائماً عليه في التاريخ الطويل لإسرائيل: حلقة وفيّة في سلسلة أكبر منها، وجديرة، بهذا وحده، بكتاب عظيم.