عائلة Ghersfeld

الوثيقة المرجعية الوحيدة المرتبطة صراحةً باسم Ghersfeld هي مؤلَّف Samuele Schaerf، I cognomi degli ebrei d'Italia، الصادر في Florence عام 1925. هذا الجرد، الذي أُنجز في سياق اهتمام متنامٍ بتاريخ اليهود الإيطاليين وعلم اجتماعهم في مطلع القرن العشرين، يحصي الألقاب التي حملتها الأسر اليهودية في شبه الجزيرة ويصنّفها، ساعيًا إلى بيان أصولها حين يتسنى ذلك — سواء أكانت أصولًا طبوغرافية، أم مهنية، أم أبوية، أم مستمدة من التراث التوراتي [Schaerf، 1925].

إن إدراج اسم Ghersfeld في هذا المعجم يمثّل شهادة توثيقية بامتياز: فهو يؤكد أنه في أواخر العشرينيات من القرن الماضي، على أحدث تقدير، كانت أسرة أو أكثر تحمل هذا الاسم موثّقةً بوصفها جزءًا من عالم اليهود الإيطاليين. ويكتسب تصنيف Schaerf دلالة مضاعفة من حيث إن مؤلَّفه يُولي الأولوية للأسماء الموثّقة فعلًا في السجلات الجماعاتية وقوائم الضرائب وأرشيفات الغيتو، لا للصيغ الافتراضية المحضة. ومن ثَمَّ فإن وجود Ghersfeld في هذا الكوربس يُرسّخه في واقع اجتماعي ملموس، لا في مجرد التخمين الاشتقاقي.

بيد أنه لا بد من تقدير حدود هذا المصدر الفريد. إذ لا يُقدّم Schaerf، في معظم الأسماء التي يرصدها، سوى إشارة موجزة — تقتصر أحيانًا على الرسم الإملائي وحده، وتُضاف إليه أحيانًا ملاحظة في الأصل. ويندرج اسم Ghersfeld في هذه الفئة من الألقاب الموثّقة الشحيحة التعليق، والتي تستوجب إعادة بناء مساراتها التاريخية عبر الاستدلال المقارن. وهنا يتيح التاريخ اليهودي الإيطالي، بما جدّد فيه البحث العلمي خلال العقود الأخيرة، إطارًا تفسيريًا خصبًا. فكما أظهر Robert Bonfil، اتسمت الحياة اليهودية في إيطاليا عصر النهضة بتعدد «الأمم» — الإيطالية والألمانية والفرنسية، ثم الإيبيرية — التي تعايشت وتمايزت وأحيانًا اندمجت في أحضان المدن ذاتها [Bonfil، 1994]. واسم كـGhersfeld ذو الطابع الجرماني يجد موضعه الطبيعي في قسم يهود الـtedeschi، أولئك الأشكناز القادمين من أراضي الإمبراطورية.

التحليل الصرفي للاسم العائلي يشير بوضوح إلى أصل طوبونيمي جرماني. إن اللاحقة -feld هي من أكثر اللواحق إنتاجيةً في الطوبونيميا والأونوماستيكا الألمانية: فهي تدل على الحقل، والسهل، والفضاء المفتوح، وتدخل في تركيب عدد لا يحصى من أسماء الأماكن، وبالاشتقاق منها، في أسماء العائلات اليهودية الأشكنازية (Rosenfeld، Blumenfeld، Sommerfeld). أما المكوّن الأول فيحيل على الأرجح إلى Hersfeld — المعروفة اليوم بـ Bad Hersfeld، في Hesse — وهي مدينة ذات عراقة قروسطية تتمحور حول ديرها البندكتي. وتمثّل صيغة Ghersfeld في هذا السياق التعريبَ الإيطالي لـHersfeld(er) الجرمانية، إذ يؤدي Gh- وظيفة تمثيل الصوت المطبق أو الحلقي في الرسم الإيطالي الذي لا يملك علامة خطية أخرى للدلالة عليه.

هذا النوع من الاشتقاق يتوافق توافقاً تاماً مع الآليات الموثقة لتشكّل الأسماء العائلية اليهودية الأشكنازية. قبل أن تفرض إدارات الإمبراطورية الأسماءَ العائلية الثابتة في أواخر القرن الثامن عشر ومطلع القرن التاسع عشر، كان يهود الأراضي الجرمانية يتعرّفون كثيراً بأسماء أماكن المنشأ، مخلّدين بذلك مسار عائلة طُردت أو هُجّرت من مدينة إلى أخرى. كان الاسم يغدو على هذا النحو خريطةً لمنفى. فاليهودي المنحدر من Hersfeld، إذ هاجر إلى موطن آخر، كان يُعرف بـder Hersfelder — «ذاك القادم من Hersfeld» — ثم يتحول هذا الوصف مع الزمن إلى اسم عائلي موروث.

تبقى هذه الفرضية الطوبونيمية راجحةً لا محقّقة، في غياب سلسلة وثائقية تربط صراحةً عائلةً إيطالية تحمل اسم Ghersfeld بمدينة Hersfeld. غير أنها تستند مع ذلك إلى انتظام الأنماط الأونوماستيكية الأشكنازية، وإلى الحقيقة الموثقة توثيقاً جيداً بأن شمال إيطاليا استقبل، منذ أواخر العصور الوسطى، موجاتٍ من اليهود القادمين من العالم الجرماني. وقد احتفظ هؤلاء الأشكناز العابرون للألب طويلاً بأسمائهم الأصلية وطقوسهم ولغتهم، قبل أن يندمجوا تدريجياً في الثقافة الإيطالية — وهي مسيرة يحمل رسمُ Ghersfeld ذاته أثرها المرئي.

لفهم كيف يمكن لاسمٍ من Hesse أن يترسّخ في إيطاليا، لا بدّ من استحضار الحركة الهجرية الكبرى التي قادت، من القرن الرابع عشر حتى القرن السادس عشر، كثيراً من العائلات اليهودية من أراضي الإمبراطورية إلى شبه الجزيرة. فراراً من الاضطهادات والطرد والمجازر التي نقطت تاريخ الجماعات الراينية وجنوب الألمانية، عبر هؤلاء اليهود جبال الألب واستقرّوا في مدن وبلدات شمال إيطاليا ووسطها — Piémont، Lombardie، Vénétie، Émilie، Toscane.

أظهر بحث Robert Bonfil كيف كان المجتمع اليهودي الإيطالي في عصر النهضة منظَّماً بفعل هذا التنوّع في الأصول: فاليهود الإيطاليون العريقون (italkim)، والأشكناز الألمان (tedeschi)، ثم السيفارديم الإيبيريون في مرحلة لاحقة، كانوا يتعايشون — كلٌّ بكنيسه وطقوسه وعاداته — داخل المدن ذاتها [Bonfil, 1994]. وقد اضطلع tedeschi بدور خاص في تطوير الإقراض بالرهن والأنشطة المالية التي أجازتها لهم السلطات المسيحية، مع الحفاظ في الآن ذاته على حياة دينية وفكرية متّقدة.

وتتجلّى هذه الحيوية الثقافية بوجه خاص في الإنتاج المخطوط. فقد كانت شمال إيطاليا، في أواخر العصر الوسيط وفي عصر النهضة، بؤرةً كبرى لنسخ المخطوطات العبرية وتزيينها، حيث تمازجت التأثيرات الأشكنازية والإيطالية، على نحو ما درسته Giulia Tamani في أعمالها حول المخطوطات العبرية المزخرفة في إيطاليا [Tamani, 2010]. وعائلةٌ ذات أصل جرماني استقرّت في هذه البيئة كانت تنتمي، بطبيعة الأمر، إلى عالمٍ تحتلّ فيه الكتابة المقدّسة ونقل المعرفة مكانةً محوريةً. أما الفلسفة والفكر اليهوديان في العصر الوسيط، كما أعادت تركيبهما Colette Sirat انطلاقاً من النصوص المخطوطة والمطبوعة، فكانا يتداولان في هذه الشبكات ذاتها، رابطَين جماعات الأشكناز في إيطاليا بالتيارات الفكرية الكبرى في الشتات [Sirat, 1983].

وفي هذا الإطار يمكن، بوجاهةٍ، تحديدُ موضع وصول سلالة Ghersfeld واستقرارها: عائلةٌ tedesca بين أخواتها، احتفظ اسمُها بذاكرة مكانٍ من أصلها، فيما اندمج أبناؤها شيئاً فشيئاً في المشهد اليهودي الإيطالي.

ابتداءً من القرن السادس عشر، غيّر نظام الغيتو — الذي بدأ في Venice عام 1516 ثم انتشر في الدول الإيطالية إثر إجراءات البابوية والأمراء — تغييراً جذرياً أحوال اليهود في شبه الجزيرة. فالإغلاق في حيٍّ مسوَّر، وإن كان عبئاً ثقيلاً، أفضى بصورة مفارِقة إلى تعزيز البنى الجماعية والحفاظ على الهويات «القومية» الداخلية.

في هذا السياق، ظلّت الفوارق بين italiani وtedeschi وponentini (الأشكناز والسيفارديم القادمين من الغرب) حيّةً زمناً طويلاً. فالعائلات ذات الأصل الجرماني حافظت في الغالب على طقسها (minhag Ashkenaz)، وعلى كنيسها الخاص، وبالتبعية على أسمائها الموروثة من عالم الإمبراطورية. واسم Ghersfeld العائلي، في مثل هذا السياق، كان يعمل بوصفه علامةً على الانتماء إلى المكوّن الأشكنازي في الجماعة — ذاكرةٌ أونوماستيكية للأصل، متوارَثة جيلاً بعد جيل داخل أسوار الغيتو.

وقد تسارع استقرار الأسماء العائلية اليهودية، التي ظلّت متحوّلةً مديداً، تحت وطأة السجلات الجماعية والقوائم الضريبية، ثم في العصر الحديث تحت ضغط المتطلبات الإدارية للدول. وهذا الترسُّب التاريخي هو ما أتاح لـ Schaerf، في مطلع القرن العشرين، أن يُحصي أسماءً عائليةً من قبيل Ghersfeld باعتبارها أسماءً راسخةً قابلةً للتوارث [Schaerf, 1925]. والمنطق متسق: اسمٌ جرماني تحمله عائلة إيطالية في تاريخ 1925 يستلزم حضوراً ممتداً عبر قرون، المدة الكافية لأن يغدو Hersfelder اسماً مُستَأنَساً إيطالياً هو Ghersfeld، مُدرَجٌ في سجلّ إحدى جماعات شبه الجزيرة.

غير أنه يتعيّن الإبقاء هنا على مرتبة الاحتمال. فلا تتيح أيٌّ من المصادر المُطَّلَع عليها، في وضعها الراهن، تحديدَ مركز اللِّينيَة الإيطالية بدقة — سواء أكان Venice أم Ferrare أم Mantoue أم Padoue أم سواها من المدن ذات الحضور tedesca الكثيف — ولا استعادةَ شجرتها الداخلية. ما تُجيزه الأرشيفات هو إعادة رسم الإطار: إطار عائلة أشكنازية من إيطاليا، يحمل اسمُها توقيعَ هجرة جرمانية وأثرَ تأقلمٍ في رحاب شبه الجزيرة.

ما وراء التوثيق، يدعو اسم Ghersfeld إلى تأمل في معنى حمل لقبٍ عائلي في التقليد اليهودي. أظهر Yosef Hayim Yerushalmi أن الذاكرة اليهودية لا تتعلق في جوهرها بالتاريخ بمعناه النقدي، بل بالتوارث — الطقسي والليتورجي والعائلي — لماضٍ يُجعل حاضراً [Yerushalmi, 1984]. واللقب العائلي هو أحد أكثر حوامل هذه الذاكرة حميمية: إذ يُرسّخ في عمق اللينة ذاتها ذكرى مكانٍ، أو منفى، أو أصل.

في حالة Ghersfeld، ما تتوارثه العائلة بحمل اسمها هو ذاكرة تهجيرٍ — من Hesse نحو إيطاليا —، وأثر عالمٍ جرماني تُرك وراء الظهر، وعالمٍ إيطالي تبنَّاه الأسلاف. فيغدو الاسم بذلك تكثيفاً للتاريخ، وتميمةً أونوماستيكية. هذا البعد يلتقي مع الطريقة التي تأمل بها الفكر اليهودي المعاصر العلاقة بين الكتابة والكلمة والتوارث: إذ أكد Léon Askénazi كم أن التقليد اليهودي يحيا من التوتر الخصيب بين ما يثبّته الكتاب وما تُتيحه الكلمة الحية [Askénazi, 1999]. فاسمٌ موروث يُشارك في هذه الديالكتيك: محفورٌ في السجلات (الكتابة) ومنطوقٌ من جيلٍ إلى جيل (الكلمة).

وفي تأمله للعبور «من الصحراء إلى الرغبة»، ذكّر Armand Abécassis بأن الهوية اليهودية تُبنى في الحركة، في الترحال الذي ليس تيهاً بل بحثاً [Abécassis, 1987]. واسم Ghersfeld، بوصفه علامةً على مسارٍ، يُجسّد هذا الوضع. وقد حلّل Isaiah Berlin، في مقالاته عن الحالة اليهودية، الطريقة التي تفاوض بها يهود الشتات انتماءهم المزدوج — إلى إرثٍ خاص وإلى بيئةٍ مضيفة [Berlin, 1973]. وعائلة Ghersfeld، جرمانية الاسم وإيطالية التراب، تُجسّد هذا التوتر تماماً: إذ هي في كلمةٍ واحدة مكانُ وفاءٍ مزدوج.

هذه القراءة تنتمي إلى الذاكرة والتأويل أكثر من انتمائها إلى الأرشيف: فهي لا تقترح حقيقةً ثابتة، بل طريقةً لسكنِ القليل الذي تُوفّره المصادر. وهذا هو ما يخص العمل الموسوعي المكرّس للينةٍ متواضعة: أن يعرف كيف يجمع بين الصرامة التوثيقية والإنصات لما يُهمسه الاسم بنفسه.

الوضع الراهن للتوثيق يترك عدة مسارات بحثية مفتوحة، يتعين على هذا الكتاب الكبير الإشارة إليها دون الخلط بينها وبين اليقينيات. يتعلق المسار الأول بالتحديد الدقيق لموطن اللِّينِيَّة في إيطاليا: إذ لا يمكن إلا لمسح منهجي شامل للسجلات الجماعية (pinqasim)، وقوائم الضرائب في الغيتوهات، والوثائق التوثيقية للمدن الكبرى في شمال شبه الجزيرة، أن يُحدد بدقة مركز استقرار عائلة Ghersfeld ويرسم ملامح نسبها.

يتصل المسار الثاني بالتفرعات الدياسبورية المحتملة. شهدت أسماء الألقاب الجرمانية المنتهية بـ -feld هجرات واسعة خلال القرنين التاسع عشر والعشرين نحو بؤر دياسبورية أخرى، في أوروبا الوسطى والشرقية وما وراء البحار. لا يُستبعد أن تكون إحدى فروع اللِّينِيَّة قد شهدت مثل هذه التهجيرات، غير أن أياً من المصادر المُستشارة حتى الآن لا يُتيح إثبات مثل هذه الصلة: والجزم بذلك لن يعدو كونه ضرباً من المجازفة المحضة.

ثمة أمر جوهري أخير، وهو ضرورة عدم الخلط بين لِّينِيَّة Ghersfeld الإيطالية وسائر العائلات اليهودية في حوض البحر المتوسط التي يتمتع تاريخها بتوثيق أوفر، لكن أصولها مغايرة تماماً — كالمجتمعات الكبرى السفارادية واليهودية العربية في المغرب والعالم اللِّيفُورْني. إن أعمال Lionel Lévy حول الأمة اليهودية البرتغالية في Livourne وAmsterdam وTunis [Lévy, 1999]، وحول مجتمع Livourne ذاته [Lévy, 1996]، فضلاً عن أعمال Eliahou-Éric Botbol حول مجتمع Tlemcen [Botbol, 2000] والأرشيفات الحاخامية لـ Sidi Bel Abbès [Archives de Sidi Bel Abbès]، إنما تصف عوالم سفارادية ومغاربية مستقلة تماماً عن الجذر الأشكنازي الذي ينتمي إليه، على الأرجح، اسم Ghersfeld. إن ذكرها هنا إنما هو تحديد للحقل الذي ينبغي البحث فيه عن هذه اللِّينِيَّة بالمقارنة والتمييز: حقل اليهود tedeschi في إيطاليا، لا حقل «الأمم» الإيبيرية أو اليهودية البربرية.

تبقى هذه الآفاق في دائرة الاستنتاج والتخمين. إنها ترسم برنامجاً للبحث أكثر مما تقدم نتائج ناجزة، وتدعو القارئ إلى النظر في هذا الفصل باعتباره دعوة للبحث المستقبلي لا خاتمة للقول.

في نهاية هذا المسار، تتجلى لنا لينية Ghersfeld لا بوفرة المصادر، بل بتماسك القليل الذي بقي منها. اسم رصده Samuele Schaerf عام 1925 باعتباره من أسماء يهود إيطاليا [Schaerf, 1925]؛ وبنية صرفية جرمانية تُحيل، بقدر كبير من الترجيح، إلى الاسم الطبوغرافي لمدينة Hersfeld في Hesse؛ وهجاء إيطالي الطابع يكشف عن استئناس عائلة tedesca في شبه الجزيرة: هذه العناصر الثلاثة تتقاطع لترسم الصورة المحتملة للينية أشكنازية قدمت من عالم الإمبراطورية وترسّخت في شمال إيطاليا.

والإطار التاريخي الذي أعادت البحوث الحديثة رسمه — هجرة اليهود الجرمانيين إلى إيطاليا، والحياة المتعددة الأوجه لجماعات عصر النهضة، ونظام الغيتو وترسّخ أسماء العائلات — يمنح هذه الفرضية متانتها ورسوخها [Bonfil, 1994]. أما الاسم نفسه، فيتكشّف في نهاية المطاف وثيقةً من وثائق الذاكرة، يختزل في مقاطع معدودة ذكرى منفى وتاريخ انتماء مزدوج، جرماني وإيطالي [Yerushalmi, 1984] [Berlin, 1973].

لم يدّعِ هذا الكتاب الكبير ردمَ صمت الأرشيف، بل رامَ تكريمه: التمييز الدقيق بين المثبَت والمرجَّح، وبين المنقول والمستنتَج، وترك للبحث المستقبلي مهمة تحديد ما لا يكتفي الاسم وحده إلا بالإيماء إليه. تلك هي رسالة موسوعة اللينية: لا اختراع ماضٍ، بل الإمساك الأمين بآثار اسم وإعادتها إلى ذاكرة من يحملونه.