عائلة Gerstenfeld

الوثيقة الأولى التي يمتلكها المؤرخ حول اسم Gerstenfeld ليست عقداً توثيقياً: إنها الاسم نفسه. وشفافيته اللغوية تجعله موضوعَ دراسةٍ قائماً بذاته. فـGerstenfeld اسمٌ مركّب اصطناعي يهودي أشكنازي، مُشكَّل من الألمانية Gerst(en)، بمعنى «الشعير»، وFeld، بمعنى «الحقل» [Geneanet، استناداً إلى DAFN2، 2022]. وصفةُ «الاصطناعي» هنا حاسمة: إذ تدلّ على أن الاسم لا يشتقّ من مكان أصل ولا من حرفة موروثة، بل من تشييد أونوماستي، وهو أسلوبٌ سمةٌ مميّزة للألقاب التي تبنّاها اليهود الأشكنازيون.

وهذه السمة تحيل إلى لحظة بعينها من التاريخ الأوروبي. ففي أراضي الإمبراطورية الهابسبورغية وفي بروسيا وفي الدويلات الألمانية، أجبرت السلطاتُ السكانَ اليهودَ، على مشارف القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، على تبنّي ألقاب ثابتة وراثية، لأغراض إدارية وضريبية. وقد صِيغَت كثيرٌ من هذه الأسماء من عناصر الطبيعة — أزهار وأشجار وأحجار ومناظر طبيعية — فأنتجت زخماً من المركّبات الشعرية والريفية: Rosenfeld وBlumenthal وGrünberg، ومن بينها Gerstenfeld، «حقل الشعير». والشعير، تلك الحبوب المتواضعة المغذّية، يندرج في هذا المعجم الزراعي الذي لا يتضمّن أيَّ امتلاك فعلي للأراضي — إذ كان اليهود في الغالب محرومين منه — بل ينتمي إلى جماليات إدارية وخيال ريفي.

ويُؤكّد الرجوعُ إلى المعاجم المتخصصة ثباتَ هذه القراءة. فالاسم مُعرَّف على أنه يهودي أشكنازي، ودلالته مركّبة من الشعير والحقل [23andMe، استناداً إلى DAFN2]. وهو مُدرَج في Dictionary of American Family Names، الطبعة الثانية، 2022 [Ancestry، استناداً إلى DAFN2]. ويبقى الانتشار الجغرافي للقب محدوداً، وهو ما ينسجم مع اسم وُلد في رقعة لغوية معيّنة قبل أن يتشتّت، مع تعاقب الهجرات، نحو أوروبا الجنوبية ثم، في وقت لاحق، نحو أمريكا وإسرائيل.

لنحتفظ من هذا الفصل بيقين وتوجّه. اليقين: إن اسم Gerstenfeld هو، في صيغته، أشكنازي وألماني اللسان بلا شكّ. والتوجّه: إن وجوده في سجلٍّ إيطالي يفرض فهمَ المسالك التي تمكّنت بها عائلةٌ كهذه من عبور جبال الألب والانضمام إلى مجتمعات شبه الجزيرة الإيطالية — وهو السؤال الذي تتكفّل به الفصول التالية.

لا يُفاجئ المؤرخَ وجودُ عائلة ذات اسم جرماني في إيطاليا البتةَ: فهو يندرج ضمن ظاهرة عريقة موثقة توثيقاً جيداً، هي ظاهرة هجرة اليهود الأشكناز إلى شبه الجزيرة. فمنذ أواخر العصور الوسطى ومطلع العصر الحديث، استوطنت في شمال إيطاليا جماعات يهودية ناطقة بالألمانية — عُرفت بـashkenazim، أو في المصادر الإيطالية بـebrei tedeschi — في إقليم Piémont وLombardie وVénétie وFrioul، وهي مناطق مفتوحة بطبيعتها على مضايق جبال الألب والعوالم الجرمانية والدانوبية.

وقد وصف Robert Bonfil بصورة بارعة الحياة اليهودية في عصر النهضة الإيطالية بوصفها فسيفساء من «الأمم» — الإيطالية والألمانية والسفاردية والليفانتية — تتعايش أحياناً وتتنافس أحياناً أخرى داخل فضاء حضري واحد [Bonfil، 1994]. وقد اضطلع اليهود من أصل ألماني بدور خاص في هذا السياق: إذ أفضوا بطقوسهم الليتورجية الخاصة (minhag Ashkenaz)، وتقاليدهم في الدراسة التلمودية، وكانوا في الغالب من رواد الإقراض بالرهن في المدن الصغيرة، وهو نشاط كانت النظم المحلية تُخوِّله إليهم. وقد أسهمت هذه الهجرة، بعيداً عن الهامشية، في تشكيل المشهد الديني والثقافي لليهودية الإيطالية الشمالية تشكيلاً راسخاً؛ إذ ظلت تتجاور فيها لأمد طويل كُنُس وطقوس من التقليد الألماني إلى جانب الطقوس الإيطالية والسفاردية.

في هذا الإطار ينبغي تحديد — بحذر — استيطان عائلة Gerstenfeld في إيطاليا. فاسمها يُشير إليها بوصفها وارثةً لهذا العرق الأشكنازي. ومن المرجح — دون أن تُتيح الأرشيفات المحلية المتاحة تحديد التاريخ — أن حاملي هذا الاسم ارتبطوا بجماعات التقليد الألماني في الشمال، حيث كانت ذاكرة الأصول العابرة للألب لا تزال حية، وحيث لم يكن في لقب جرماني ما يُثير الاستغراب. ويُشدد Bonfil من جهته على تنقلية هذه العائلات اليهودية، المتحركة من مدينة إلى أخرى تبعاً لصكوك الإقامة والطرد والاستئناف [Bonfil، 1994].

غير أنه من الواجب أمانةً الإقرار بالقدر القائم من الغموض. فصيغة Gerstenfeld هي صيغة لقب موروث متأخر، من النوع الذي ترسّخ أساساً في مطلع القرن التاسع عشر. ومن ثَمَّ تتعايش فرضيتان: إما أن العائلة تنحدر من فرع أشكنازي استوطن إيطاليا منذ القِدَم واعتمد هذا الاسم إبان حملات تثبيت الألقاب الأسرية في العهد النابليوني وما تلاه؛ وإما أنها تمثل هجرة أحدث عهداً، من القرن التاسع عشر، من أراضي الإمبراطورية النمساوية المجرية نحو إيطاليا الساعية إلى توحيد نفسها. وتُرجِّح مذكرة Schaerf، التي تُثبت حضور هذا الاسم بين العائلات اليهودية في إيطاليا، واقعة الاستيطان الفعلي دون أن تُحدد عراقته [Schaerf، 1925].

يجب أن يعود كل بحث في اسم العائلة Gerstenfeld إلى مصدره الأصلي: مؤلَّف Samuele Schaerf. I cognomi degli ebrei d'Italia، المرفق بملحق عن العائلات اليهودية النبيلة في إيطاليا، هو من تأليف Samuele Schaerf [Schaerf, 1925]. يُعدّ هذا الإحصاء، الصادر في Florence عن دار النشر «Israel»، أحد أوائل الأدوات العلمية في علم الأسماء اليهودية الإيطالية، وهو مشروع لجمع الأسماء التي تحملها العائلات اليهودية في شبه الجزيرة وتصنيفها.

ويستحق اتساع هذا المجموعة أن يُشار إليه. تضم القائمة المستخرجة من مؤلَّف Schaerf 1628 اسم عائلة يهودياً في إيطاليا [Rossoni، استناداً إلى Schaerf]. وفي هذه المجموعة الضخمة، لا يُعدّ وجود اسم Gerstenfeld محض مصادفة: إذ هو ثمرة عمل منهجي في الجرد، مما يمنح هذه الشهادة قيمةً وثائقية راسخة. وهذا التقاطع بالذات بين ذاكرة عائلة وأرشيف الفهرس هو ما يُسوّغ تصنيفه في خانة التقاطع: إذ يجد الاسم المتوارث تأكيده في المصدر المطبوع المرجعي.

غير أنه ينبغي قياس ما يُثبته الفهرس وما يُسكت عنه. يُثبت Schaerf أن اسماً ما موجود في المشهد اليهودي الإيطالي؛ لكنه لا يُثبت النسب، ولا المكان المحدد، ولا المهنة، ولا تاريخ وصول حامليه. الفهرس خريطةٌ للحضور، لا رواية للسلالات. ومن ثَمّ يقتضي الحذرُ اعتبارَ حضور اسم Gerstenfeld حقيقةً ثابتة، مع إبقاء تفاصيل تاريخه العائلي في دائرة المحتمل والمخمَّن. ويُلاحظ المرء أيضاً أن القوائم المشتقة من المؤلَّف تُحصي، في حرف G، سلسلةً غنيةً من الأسماء اليهودية الإيطالية — Gentili وGentilomo وGalligo وسواها كثير — يندرج في وسطها أسماء عائلات ذات أصل جرماني واضح، مما يؤكد التعايش بين الطبقات الإيطالية والسفارادية والأشكنازية التي وصفها Bonfil [Bonfil, 1994].

وتاريخ المؤلَّف نفسه — عام 1925، مع طبعات لاحقة وإضافات — يُدرج هذا الفهرس في لحظة فارقة من تاريخ يهود إيطاليا: جالية عريقة، اندمجت إلى حدٍّ بعيد منذ عصر التحرر في Risorgimento، وهي على أعتاب السنوات المظلمة التي ستفتحها قوانين العنصرية عام 1938. كان جرد الأسماء يعني أيضاً، دون قصد، إحصاء عالَم بات يتهدده الخطر.

إذا كان شمال إيطاليا بوابةَ يهود ألمانيا، فإن ميناء Livourne التوسكاني الكبير كان، في العصر الحديث، ملتقى جميع الشتات اليهودية في البحر الأبيض المتوسط. لا يمكن إعادة رسم تاريخ عائلة يهودية إيطالية دون استحضار هذا المركز الاستثنائي، الذي التقت فيه السفارديم البرتغاليون واليهود الإيطاليون والشرقيون، وعلى هامشهم بعض العائلات ذات الأصول الألمانية.

كرّس Lionel Lévy دراسات أساسية لما كان يُعرف بـ« الأمة اليهودية البرتغالية » وللجالية في Livourne، مبيّنًا كيف غدا الميناء التوسكاني، من القرن السادس عشر حتى القرن العشرين، قطبًا للتجارة والثقافة والإشعاع الديني، يربط Livourne بـ Amsterdam وTunis وسائر أرجاء الحوض المتوسط [Lévy, 1999] ؛ [Lévy, 1996]. وكانت Livornine، أي مواثيق الامتيازات التي منحتها أسرة Médicis، تكفل لليهود حريةً نادرة في عصرها، مما استقطب التجار والطباعين والعلماء.

لا شيء يُثبت مباشرةً استقرار عائلة Gerstenfeld في Livourne، والأمانة تقتضي التصريح بذلك. غير أن استحضار هذا المركز ليس اعتباطيًا: فهو يُضيء آليةً جوهرية في التاريخ اليهودي الإيطالي، ألا وهي تنقّل العائلات بين الجاليات. إذ كانت عائلة أشكنازية من الشمال تستطيع، عبر التجارة أو الدراسة أو المصاهرة، أن تنسج صلاتٍ مع الشبكات السفاردية واللّيفورنية. فقد كانت المراكز اليهودية الكبرى في إيطاليا تعمل بوصفها منظومةً واحدة، وكان باستطاعة اسمٍ عائلي ألماني أن يرد، بفعل الزواج أو التجارة، في سجلات جاليات ذات غلبة سفاردية.

ينتمي هذا الفصل إذن إلى ما هو محتمل وسياقي: فهو لا يدّعي ربط Gerstenfeld بـ Livourne، بل يذكّر بأن إيطاليا اليهودية كانت فضاءً للتمازج، حيث التقت الهويات « الألمانية » و« الإيطالية » و« البرتغالية » وأحيانًا انصهرت. وقد كانت ثروة الطباعة العبرية اللّيفورنية، التي يصفها Lévy بأنها أحد آخر الورشات الكبرى لليهودية المتوسطية، تُوزّع كتبًا تصل حتى جاليات الشمال، فتنسج بينها ثقافةً مشتركة للنص [Lévy, 1996].

أعادت القرن العشرون توزيع جغرافيا اسم Gerstenfeld توزيعاً جذرياً، كما حدث لمعظم أسماء العائلات اليهودية في أوروبا. فقد شتّت الاضطهاد والمحرقة والهجرة حاملي هذا الاسم نحو أمريكا الشمالية ونحو إسرائيل، فيما انكمش الموطن الأوروبي الأصلي. وتُسجّل المعاجم الأونوماستية المعاصرة هذا التحوّل: إذ يتواجد الاسم اليوم لا سيما في الولايات المتحدة، وإن ظلّ نادراً [23andMe، استناداً إلى DAFN2]؛ [Ancestry، 2022].

وثمة شخصية يمكنها أن تجسّد هذا المصير الشتاتي العلمي: Manfred Gerstenfeld. وُلد في فيينا عام 1937، وكان مؤلفاً وباحثاً نمساوي المنشأ أصبح إسرائيلياً [Wikipedia؛ manfredgerstenfeld.com]. ترأّس اللجنة التوجيهية للـ Jerusalem Center for Public Affairs، وأسّس فيه وأدار البرنامج المخصص لما بعد المحرقة ولمعاداة السامية، وذلك قبيل رحيله في الخامس والعشرين من فبراير 2021 [Wikipedia]. ومسيرته — من فيينا ما قبل الحرب إلى القدس — تُجسّد على نحو بالغ الدلالة مسار الأسر ذات الأسماء الجرمانية التي اجتازت محنة القرن: النفي، وإعادة البناء في إسرائيل، والانخراط الفكري في صون الذاكرة اليهودية.

لا تربط حالة Manfred Gerstenfeld بالضرورة صاحبَها بالعائلة الإيطالية التي رصدها Schaerf؛ وينبغي الحذر من الدمج بين فرعين لا دليل على اتحادهما. غير أنها تشهد على حيوية الاسم وتجذّره في عالم أشكناز وإسرائيل المعاصرَين. وتُظهر أيضاً كيف يمكن لاسم عائلة، كان في وقت ما مجرد إشارة في فهرس، أن يستعيد حضوره اسمَ مؤلّف مقترناً بعمل فكري ومنهج.

وهذا البعد الفكري يمتد في سياق تقليد عريق. فالفكر اليهودي، من الفلسفة الوسيطة التي درستها Colette Sirat عبر المخطوطات [Sirat، 1983] وصولاً إلى تأملات Maurice-Ruben Hayoun المعاصرة في الفلسفة اليهودية [Hayoun، 2023]، ظلّ دائماً يجمع بين الوفاء للنص والانفتاح على العالم. وأن يرد اسم Gerstenfeld اليوم في سياق المؤلفين والباحثين إنما يشهد على هذه الاستمرارية، على الرغم من الانقطاعات الجغرافية.

عند نهاية هذا المسار، يبقى التساؤل عن اسم Gerstenfeld لا بوصفه معطىً أرشيفياً، بل بوصفه موضعاً للذاكرة. إذ لم يكن اللقب يوماً مجرد علامة إدارية خالصة: فهو يغدو، مع مرور الوقت، أميناً على هوية ما، ونقطةَ ارتكازٍ لرواية عائلية تتناقلها الأجيال جيلاً بعد جيل.

لقد أظهر Yosef Hayim Yerushalmi، في مقالته التي باتت كلاسيكية، أن اليهودية تقيم علاقة فريدة بالماضي: أقل انشغالاً بالتأريخ النقدي منه بفريضة التذكر، فقد آثرت طويلاً الذاكرةَ الليتورجية والطقسية على الإعادة الحرفية للوقائع [Yerushalmi, 1984]. ويُضيء هذا التوتر مشروعنا ذاته. فقد تمتلك عائلة Gerstenfeld، في موروثها الشفهي، روايةً عن أصولها — مكانٌ، مدينةٌ، جدٌّ مؤسِّس — لا يؤكدها الأرشيف ولا ينفيها. ولهذه الرواية المتناقَلة حقيقتها الخاصة، المغايرة للحقيقة الثابتة الواردة في فهرس Schaerf.

وتكمن أمانة المؤرخ في الإمساك بالحقيقتين معاً دون أن يخلط بينهما. وقد ذكّر Léon Askénazi بأن التراث اليهودي ليس معرفةً متحجرة، بل كلامٌ حيٌّ تُعيد تأويله باستمرار أجيالُ مَن يتلقونه [Askénazi, 1999]. وبالمثل، أظهر Armand Abécassis كيف تنبسط الفكرةُ اليهودية من الصحراء إلى الرغبة، أي من نقصٍ أصيل نحو بحثٍ دائم التجدد عن الهوية والمعنى [Abécassis, 1987]. ويُشارك اسم Gerstenfeld في هذه الديناميكية: «حقل الشعير» دون أرضٍ حقيقية، يُجسِّد انتماءً رمزياً لا امتلاكاً، وتجذراً خيالياً في تربةٍ كثيراً ما حرم منها التاريخُ يهودَ أوروبا.

وقد حلّل Isaiah Berlin، أخيراً، الحالةَ اليهودية بوصفها هويةً محتبَسةً بين عوالم شتى، مُلزَمةً بالصواب والوضوح بفعل موقعها الوسيط [Berlin, 1973]. ويختصر لقب Gerstenfeld هذا الوضع الوسيط تماماً: ألماني اللسان، إيطالي التوثيق، أشكنازي الموروث، إسرائيلي وأمريكي بفعل الانتشار المعاصر. وفي هذا التعدد، لا على الرغم منه، تكمن غنى تاريخه.

يكشف اسم Gerstenfeld، لمن يُحسن قراءته، ملامحَ قصة متواضعة في الوقت ذاته ونموذجية. متواضعة، لأن الأرشيف لا يحتفظ له بسلسلة متصلة من الوثائق التي تتيح كتابة نسب موثوق. ونموذجية، لأن بنيته وحدها — مركّب ألماني معناه «حقل الشعير»، موثّق بين العائلات اليهودية في إيطاليا — تختصر الحركات الكبرى في التاريخ اليهودي الأوروبي: هجرة الأشكناز نحو شبه الجزيرة، وتثبيت أسماء العائلات إدارياً مع مطلع القرن التاسع عشر، وتمازج الأمم اليهودية في البيوت الإيطالية، ثم التشتت في القرن العشرين نحو إسرائيل وأمريكا.

تتضح ثلاث حقائق راسخة. الاسم، في صيغته، أشكنازي ألماني اللسان بلا شك [DAFN2, 2022]. وهو موثّق بوصفه لقباً عائلياً يهودياً في إيطاليا من خلال المرجع الأساسي المتمثل في فهرس Schaerf [Schaerf, 1925]. ويبقى في القرن العشرين اسماً حياً، يحمله بين آخرين أعلامٌ من عالم الفكر اليهودي، كـ Manfred Gerstenfeld المولود في Vienna عام 1937 والمنتهي إلى باحث إسرائيلي [Wikipedia]. حول هذه الحقائق، يظل تاريخ العائلة مفتوحاً، مؤلَّفاً من احتمالات مدروسة وتقاليد في انتظار من يجمعها.

لذا لم يشأ هذا الكتاب الكبير أن يسدّ صمت الأرشيف بالاختلاق. بل آثر، وفاءً لتعليم Yerushalmi، أن يجمع بين التاريخ والذاكرة [Yerushalmi, 1984]، وأن يُقدّم لمن يحملون اليوم اسم Gerstenfeld لا روايةً عن الأصول، بل إطاراً أميناً يُسجّلون فيه روايتهم الخاصة — ذلك الحقل من الشعير الذي تُبذر فيه هوية وتُتوارث، جيلاً بعد جيل.