عائلة Geffen

لا يمكن لأي إعادة بناء للاسم العائلي Geffen أن تتجاوز الركيزة التوراتية والطقسية التي تمنحه معناه. فالكرمة، gefen، في النصوص العبرية أبعد بكثير من أن تكون مجرد نبات: إنها استعارة عن إسرائيل ذاته. يُنشد المزمور عن الكرمة التي أخرجها الله من مصر وزرعها في أرض أخرى؛ ويلجأ الأنبياء بلا كلل إلى صورة الكرم للتعبير عن الميثاق والخصب وأحياناً عن خيانة الشعب. هذه المركزية الرمزية تُفسّر لماذا أمكن لهذه الكلمة، في كل العصور، أن تكون أصلاً للأسماء الخاصة، سواء أكانت أسماء عائلية أم أسماء أماكن.

والبركة على الخمر، bore peri ha-gefen — «خالق ثمر الكرمة» —، التي تُتلى في السبت والأعياد وفي طقوس العبور، ترسّخ هذا المصطلح في صميم الممارسة اليومية. ومن ثمّ فإن اسماً مؤسَّساً على gefen لا يكون محايداً قط: إذ يستحضر كثافة طقسية يُدركها على الفور كل متكلّم بالعبرية. وهذه معطى حاسم لفهم لماذا، في لحظة التعبير العبري الحديث عن الأسماء، كانت الكرمة في مقدمة الرموز الأكثر استحساناً، إلى جانب النور (or) والجبل (har) والأرز (erez).

واليهودية الحديثة، كما يُحلّلها Maurice-Ruben Hayoun، تتميز بعلاقة جديدة مع مصادرها الذاتية: فالتراث لم يعد مجرد موروث يُتلقّى، بل أصبح موضع استعادة واعية [Hayoun, 1992]. وعلم الأسماء يُشارك في هذه الحركة. فاختيار اسم حول الكرمة أو إعادة صياغته إنما هو تفعيل لإرث رمزي مع إسقاطه في حداثة مُتبنّاة بوعي. ويُبيّن Shmuel Trigano، في تساؤله عن أصل السياسة في التوراة، كم أن الفئات التأسيسية في اليهودية — ومنها الاستعارات الزراعية والنباتية الكبرى — تُهيكل في العمق الوعيَ الجمعي اليهودي، وتُتيح بذلك استعادات هوياتية لاحقة [Trigano, 1991].

نخلص إذاً إلى أن Geffen، قبل أن يكون اسماً عائلياً، هو أولاً كلمة محمّلة بالمعنى — كلمة تُحدّد طاقتها الإيحائية كل تاريخه الباتروينيمي. وهذا البُعد مما هو راسخ هنا: إذ تشهد النصوص التوراتية والطقسية بلا غموض على مركزية الكرمة في الثقافة العبرية.

الغالبية العظمى من يهود وسط أوروبا وشرقها لم يحملوا اسم عائلة موروثاً وثابتاً إلا في وقت متأخر نسبياً. ففي مطلع القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، وتحت وطأة المراسيم الإدارية للإمبراطوريات النمساوية المجرية والبروسية والروسية، فُرض على المجتمعات اليهودية بشكل واسع النطاق التزام الاسم العائلي الثابت. وقد أفرزت هذه البيروقراطية أسماء من أصول شتى: أسماء أبوية، وجغرافية، ومهنية، وأسماء «زخرفية» كثيراً ما فُرضت أو اختيرت، مصوغةً من جذور ألمانية أو عبرية.

في هذا العالم، كانت لغة الحياة اليومية هي اليديشية، التي تتبّع Jean Baumgarten تاريخها بوصفها «لغة مسافرة»، بوتقةً تنصهر فيها عناصر جرمانية وعبرية وسلافية [Baumgarten, 2002]. وفي هذا السياق، كان الاسم المستند إلى الكرمة يتخذ أشكالاً ألمانية يديشية — حول Wein (الخمر) أو Weingarten (الكرم) — بقدر ما يتخذ أشكالاً عبرية مباشرة. ويُجسّد الانتقال اللاحق لمثل هذه الأشكال إلى الصورة العبرية الخالصة Geffen ظاهرةَ ترجمة وتكثيف تُعدّ سمةً مميزة لمسار الأشكناز نحو الحداثة.

ولا بد هنا من الإشارة إلى تحفظ منهجي. فإن كثيراً من حاملي اسم Geffen في العالم الأشكنازي والأنجلوسكسوني ينحدرون من عائلات كان اسمها الأصلي مغايراً، ثم قامت بتعريبه أو تأنيجيله على مرّ الهجرات. وتشهد على هذا الانتشار في الشتات الأمريكي الشمالي شخصية الحاخام Tobias Geffen (1870-1970)، المولود في ليتوانيا، والذي غدا مرجعاً هلاخياً بارزاً في Atlanta — لا سيما باستفتائه المشهور حول كشر مشروب غازي أمريكي ذائع الصيت —. غير أن هذه المقالة تندرج في باب المعلومات السيرية العامة: إذ لا تتوفر لدينا في إطار هذا الكتاب وثيقة أولية موثّقة، فهي مذكورة على سبيل الاستئناس لا كحقيقة تثبتها الأرشيف.

أما ما يبقى موثقاً توثيقاً رصيناً، فهو الإطار العام: إذ بيّنت Annie Kriegel كيف اقترن تحرر اليهود في أوروبا بإعادة تشكيل الهويات، واسم العائلة أحد أكثر علاماتها حساسية [Kriegel, 1977]. فأصبح الاسم رهاناً للانتماء والتكتم أو التصريح، وفق استراتيجيات العائلات في مواجهة المحيط الذي تعيش فيه.

المنعطف الحاسم في تاريخ اسم العائلة Geffen يتمثّل في الحركة التي أطلقت عليها Delphine Bechtel اسم «النهضة الثقافية اليهودية» في أوروبا الوسطى والشرقية، بين عامَي 1897 و1930 [Bechtel, 2002]. شهدت هذه الحقبة جهداً مكثّفاً في البناء القومي عبر اللغة والأدب: فقد استعادت العبرية، التي ظلّت طويلاً حكراً على العبادة والدراسة، حيويتها لتصبح لغةً حيّة وأداةً للإبداع والهوية الجماعية. وفي هذا المختبر الثقافي، اكتسبت مسألة الاسم حدّةً جديدة.

غدا تبنّي اسمٍ عبري، أو تعريب اسمٍ موروث عن الشتات، فعلاً برنامجياً بامتياز. كان الأمر يتعلّق بالقطيعة مع الأسماء التي كانت تُعدّ مفروضةً من وطأة المنفى — غالباً ما تكون جرمانية أو سلافية — وإعادة الاتصال بلغةٍ تُعتبر قومية أصيلة. وهنا تبلغ نقطة التقاطع بين الذاكرة والتاريخ ذروتها: إذ تلتقي الموروثُ الرمزي للكرمة (الذاكرة الطقوسية) بالمشروع التاريخي للنهضة العبرية (الأرشيف الثقافي الموثَّق). هكذا وُلد اسم Geffen، أو وُلد من جديد، عند هذه النقطة بالذات.

يجد النموذجُ الفكري لهذا الاسترداد سابقةً بعيدة لدى Moses Mendelssohn، الذي أوضح Dominique Bourel أنه كان المؤسّس لميلاد اليهودية الحديثة، من خلال تنسيقه بين الوفاء للتراث والانخراط في الحداثة الأوروبية [Bourel, 2004]. وإن كان Mendelssohn ينتمي إلى حقبةٍ مغايرة تماماً — تلك التي عرفت Haskala الألمانية في القرن الثامن عشر — فإنه أرسى نمطاً فكرياً: نمطَ يهودية قادرة على التفكير في ذاتها، واختيار أشكالها، بما فيها أسماؤها. ثم جاءت النهضة الثقافية في أواخر القرن التاسع عشر لتُطرّف هذه الإمكانية بتحويلها إلى مشروعٍ قومي.

يتضح بذلك أن اسم Geffen، في صورته العبرية الخالصة، هو في الغالب نتاجٌ لهذه الديناميكية: لا أثرٌ موغل في القدم، بل خلقٌ أو إعادة خلقٍ حديثة، مشحونة بدلالةٍ برنامجية. ويفرض نفسَه هنا وصفُ «الأرجح»، إذ إن الإطار وإن كان ثابتاً، فإن المسار الدقيق لكل عائلة من عائلات Geffen عبر هذه الحركة يفلت في أغلب الأحيان من التوثيق المباشر.

مع تأسيس دولة إسرائيل عام 1948، كفّت عبرنة أسماء العائلات عن كونها طموحاً ثقافياً لتتحوّل إلى ظاهرة جماهيرية، شجّعتها المؤسسات وباتت شبه إلزامية في بعض الأحيان للموظفين الحكوميين والدبلوماسيين والضباط. توثّق المراجع الإسرائيلية المتخصصة في علم الأسماء هذه اللحظة بدقة: يحصي كلٌّ من Family Names in Israel لـ Eshel وThe Book of Names لـ Ariel أكثر أسماء الأسر انتشاراً ويحللان آليات تشكّلها [Family Names in Israel؛ The Book of Names — 200 Most Popular Surnames in Israel]. ويرد Geffen فيهما بوصفه نموذجاً نمطياً للأسماء العبرية الحديثة القائمة على موتيف الطبيعة.

ثمة ثلاثة منطقية تحكم هذه العبرنة. الأولى هي الترجمة: فاسم من الشتات مرتبط بالخمر أو الكرمة يغدو بطبيعته Geffen. والثانية هي التجانس الصوتي: إذ يُعاد تشكيل اسم أجنبي يُذكّر في نبرته بالعبرية ليندمج في جذر عبري. والثالثة هي الاختيار الرمزي الخالص: فيُعتمد Geffen لجمال المصطلح وصداه التوراتي، دون أي امتداد للاسم السابق. ويُؤكّد A. Stahl في دراسته حول أصول الأسماء اليهودية على هذا التعدد في الآليات، مما يحول دون أي نسب شجري خطي للاسم [Origins of Jewish Names].

والحصيلة اسم عائلي إسرائيلي عميق الجذور، يحمله اليوم أفراد من عائلات لا رابط بينها، يجمعهم اختيار جذر واحد. وتشهد الحضور الثقافي للاسم في إسرائيل المعاصرة — في الموسيقى والفنون والحياة العامة — على ترسّخه العميق. وهنا تبدو الأرشيف الأونوماستيكي متيناً: فمصنع الأسماء الإسرائيلي هو أحد أكثر الفصول توثيقاً في التاريخ الثقافي للبلاد، ويندرج Geffen فيه بلا لبس باعتباره اسماً-رمزاً للعبرية المُجدَّدة.

ينبغي إيضاح هذه الظاهرة ضمن الديناميكية الأشمل التي يصفها Maurice-Ruben Hayoun بأنها اليهودية الحديثة: يهودية تستعيد مقولاتها الخاصة لتُعيد صياغتها في لغة الأمة والحداثة [Hayoun, 1992]. ويُمثّل اسم Geffen على ذلك مثالاً بليغاً.

إذا كان تاريخ اسم العائلة Geffen أشكنازيًا وإسرائيليًا في معظمه، فإن الأمانة الموسوعية تقتضي استجواب العالمَين السفاردي والمغاربي، حيث أغذَت الكرمةُ الخيالَ الأونوماستيكي هي الأخرى، وإن عبر مسالك لغوية مغايرة. ففي هذه المجتمعات، كان معجم الخمر والكرمة يتداول بالعبرية واليهودية-العربية واليهودية-الإسبانية، مُنتِجًا أسماء مغايرة للصيغة العبرية الخالصة Geffen.

وصف Jacques Taïeb المجتمعات اليهودية في المغرب الحديث بأنها «عالم في حركة دائمة»، تعبره هجرات داخلية وإعادة تشكيل مستمرة [Taïeb, 2000]. وفي عالم كهذا، تتحول الأسماء بحسب التنقلات والتلاقحات اللغوية. وقد بيّن Moshe Bar-Asher، في تحليله للمكوّن العبري في اليهودية-العربية الجزائرية، إلى أي حد ظل المعجم العبري — ومنه gefen — حيًا في الأقوال اليهودية المغاربية، بما في ذلك للدلالة على الحقائق الزراعية والطقسية [Bar-Asher, 1992]. وقد أبقت بركة الخمر، المتواترة في كل مكان، الكلمةَ حاضرةً في الاستعمال اليومي.

فهل ينبغي مع ذلك افتراض وجود عائلات Geffen سفاردية قديمة؟ الحذر واجب، ولهذا يُصنَّف هذا الفصل بوصفه تخمينيًا. يقدم André Chouraqui، في تاريخه الشامل ليهود شمال أفريقيا، الإطار العام لحضور مديد تحمل أسماء العائلات أثره [Chouraqui, 1965]؛ غير أن الصيغ التي اتخذها موتيف الكرمة في الأونوماستيكا السفاردية تبقى، لغياب دراسة متخصصة تمت استشارتها هنا، في دائرة الفرضية. ويذكّر Yosef Hayim Yerushalmi، وهو يستكشف تاريخ الماران والمسيحيين الجدد من أصل هيسبانو-برتغالي، بالقدر الذي وسمت فيه انكسارات المنفى الإيبيري الأسماءَ السفاردية، مما يُعقِّد كل انتساب مباشر [Yerushalmi, 1998]. يُستخلص إذن وجود أصداء محتملة، لا استمرارية مُثبتة: فالكرمة تتكلم لغات يهودية متعددة، لكن Geffen، في رسمه العبري، يبقى قبل كل شيء صيغةً حديثة وإسرائيلية.

لا يمكن لأي كتاب مكرَّس لسلالة يهودية أوروبية أن يتجاهل الانقطاع المطلق الذي أحدثه القرن العشرون. إن العائلات الحاملة لاسم Geffen — أو الأسماء التي ستعبرنها لاحقًا إلى Geffen — تنتمي إلى العالم الأشكنازي الذي أُبيد في معظمه خلال المحرقة. ويغدو الاسم عندئذٍ، بالنسبة للناجين وذريتهم، موضعَ ذاكرة لا يقلّ أهميةً عن كونه سجلًّا مدنيًّا.

يُعبِّر شهادةُ Charlotte Delbo، في روايتها عن الترحيل، بصرامة مؤثرة عمّا كان عليه ذلك الدمار، وعمّا يعنيه للناجين أن يحملوا ثقل الشهادة [Delbo، 1970]. في مثل هذا الأفق، يكتسب تبنّي اسم عبري كـ Geffen — الكَرمة، رمز الحياة والانبعاث — أو الإبقاء عليه، قيمةً تتجاوز علم الأسماء المجرّد: إنه فعل تجذُّرٍ من جديد، وطريقة للردّ على الإبادة باستمرارية جذرٍ توراتي. وهذا المستوى يندرج ضمن ما يُتوارث: فهو دلالة تحملها ذاكرة العائلات، لا يستطيع الأرشيف تأسيسها ولا دحضها، غير أن المؤرّخ ملزمٌ بتلقّيها باحترام.

لقد جعل Emmanuel Levinas، الذي تأمّلت Catherine Chalier وفاءَه للمنبع العبري، من الأَثَر مفهومًا لحضورٍ يتواصل ما وراء المحو [Chalier، 2002]. والاسم هو تمامًا ذلك: أثر. إن اسم Geffen الذي يُحمَل في أعقاب الكارثة يُثبّت في الحاضر وفاءً للأجيال الغابرة وللنصوص التي كانت تغذّيها. الكرمة، مقطوعةٌ لكن غير مقتلَعة الجذور، تصبح شعارًا للبقاء.

هكذا يُلخَّص اسم Geffen، بطريقته المتحفّظة، الحركات الكبرى لليهودية المعاصرة: الوفاء وإعادة التأسيس، والمنفى والعودة، والدمار والانبعاث. ولهذا يستحق كتابًا كبيرًا، لا بوصفه أثرًا لنسبٍ فريد، بل بوصفه نقطة تقاطع لذاكرات متعددة.

في ختام هذه الرحلة، تتجلّى صورة واضحة: اسمٌ ليس إرثَ جذرٍ واحد بقدر ما هو ملتقى تواريخ يهودية متعددة. Geffen، الكرمة، هو لقبٌ عبري حديث، تُؤكّد بياناتُ علم الأسماء المرجعية أصلَه اللغوي العبري [Q66721936 — Wikidata]، وتُصنّفه الفهارس الإسرائيلية الكبرى ضمن الأسماء الرمزية لنهضة العبرية [Origins of Jewish Names؛ Family Names in Israel؛ The Book of Names — 200 Most Popular Surnames in Israel].

تبرز من ذلك ثلاثة دروس. أوّلاً، الحضورُ الرمزي المحوري للكرمة في التقليد التوراتي والليتورجي يُفسّر ثراءَ هذا الموتيف: فكلمة gefen لم تتوقّف قطّ عن كونها كلمةً حيّةً مشحونةً بالمعنى المقدّس. ثانياً، الصيغةُ العبرية الخالصة للاسم هي على الأرجح نتاجُ الحداثة — النهضة الثقافية اليهودية [Bechtel, 2002] ثمّ العبرنةِ الإسرائيلية للأسماء —، لا بقيّةً موروثةً من عصور سحيقة. ثالثاً، عائلات Geffen متعدّدة: تجمعها جذرٌ مشترك لا الدمُ بالضرورة، وهي تجسّد منطقَ علم الأسماء اليهودي الحديث عينه، حيث يُختار الاسم بقدر ما يُتوارث [Kriegel, 1977].

ميّز هذا الكتاب الكبير بعناية بين ما تُثبته الوثيقة وما تنقله الذاكرة. ويترك مفتوحةً التساؤلاتِ التي لا تسمح الوثائقُ المستشارة بحسمها — الأصداءَ السفارادية للموتيف، والمسالكَ الدقيقة لهذه العائلة أو تلك. غير أنّه يُؤكّد يقيناً واحداً: حملُ اسم Geffen هو حملٌ لكرمة، والكرمةُ في الثقافة اليهودية ليست مجرّد نبتة. إنّها رمزُ شعبٍ زُرع في أراضٍ شتّى وقُطع أحياناً، لم يتوقّف قطّ عن الرجوع إلى جذوره.