عائلة Geddes

اليقين الوثائقي الأول المتعلق بعائلة Geddes هو تسجيلهم في فهرس Samuel Schaerf. نُشر هذا العمل في فلورنسا سنة 1925 تحت عنوان I cognomi degli ebrei d'Italia، ويسعى إلى إحصاء وتفسير أصول الأسماء التي تحملها الأسر اليهودية في شبه الجزيرة الإيطالية، حيثما كان ذلك ممكناً. لـ Schaerf استحقاق مزدوج: فهو يُثبّت كتابة ذاكرة كانت النقل الشفاهي وحده يهدّدها بالزوال، وهو يُجيز لتنوع الأصول — الإيطالية الأصيلة والأشكنازية والسفاردية والشرقية — التي كانت تشكّل اليهودية الإيطالية. أن يكون اسم Geddes مسجَّلاً في هذا الفهرس يضعه إذاً، بلا غموض، في الفضاء الإيطالي. هذا الفعل الإحصائي ليس محايداً: إنه يندرج فيما وصفه Yosef Hayim Yerushalmi بأنه الواجب الذاكري المؤسّس لشعب الكتاب، حيث الذاكرة ليست مجرد حنين بل أمر. الأمر بالتذكر، zakhor، يخترق كل التاريخ اليهودي كنداء ديني وجماعي [Yerushalmi, 1984]. بإنقاذ اسم من النسيان، كان Schaerf يُتمّم، بقدر باحثه العلماني، فعلاً كانت التقاليد قد جعلت منه فضيلة جوهرية. تشارك عائلة Geddes، حتى قبل أي سيرة حياة، في هذه ذاكرة إسرائيل ببساطة من خلال أن تُذكَّر وتُحفظ.

غير أنه يجب الاحتفاظ بالتناسب: ما وراء هذا الاستشهاد، تنُدر الآثار الأكيدة، والنزاهة تفرض عدم سدّ الصمت بالاختراع.

الشكل Geddes محيّر. ليس له رنين الأسماء الطوبوغرافية الإيطالية الكلاسيكية (Modena, Pisa, Recanati) ولا رنين الأسماء العبرية أو الألقاب السفاردية الإيبيرية (Toledano, Cordoba). تحيي فيزيونوميته ذكرى كتابة ذات أصل أجنبي، ربما شمالي أو أنغلو-إسكتلندي، أو ربما رسملة لاتينية لاسم بحر متوسطي، متكيف مع الكتابة الإيطالية عبر السجلات.

هذه الغرابة ليست استثنائية في اليهودية الإيطالية، بالضبط لأنها كانت ملتقى طرق. أن الموانئ الكبرى — البندقية، أنقونة، وفوق كل شيء Livorno — استقبلت عائلات قادمة من جميع أنحاء حوض البحر المتوسط وأحياناً من شمال أوروبا، وتمت إيطالة أسماؤها من قبل الكتبة الجماعيين. أظهر Lionel Lévy مدى كون « الأمة اليهودية البرتغالية » في Livorno كونمopolitan، تمزج أصولاً إيبيرية وشمال أفريقية وبحر متوسطية تحت راية تجارية واحدة. كانت الأمة اليهودية البرتغالية في Livorno تشكل شبكة عابرة للبحر المتوسط تربط أمستردام وتونس والبحر المتوسط عبر عدة قرون [Lévy, 1999].

عند الافتقار إلى اشتقاق مؤكد، نلتزم الفرضية: Geddes قد يكون اسم عائلة انضمت في وقت متأخر إلى اليهودية الإيطالية، ربما عبر طريق Livorno، وتخيّن كتابتها منشأ غير إيطالي. هذه الضيافة الأنطولوجية — اسم من مكان آخر مرحب به ومحفوظ دون أن يمّحى — تقول شيئاً عن العلاقة بالغريب التي التقليد اليهودي يعتبرها ضرورة: الـ ger، الغريب الذي يستقر، يجب ألا يُضطهد ولا يُمّحى، بل يُدمج في فرديته. الفرضية تبقى مخمنة ويجب استقبالها على هذا النحو.

إذا كانت الفرضية الليفورنية تستحق أن تُطوّر، فإن ليفورنو كانت، من القرن السادس عشر إلى القرن العشرين، المختبر بامتياز لليهودية الإيطالية المنفتحة على العالم. كانت الليفورنية، مواثيق امتياز منحتها أسرة ميديتشي في أواخر القرن السادس عشر، تضمن للتجار اليهود — لا سيما «المسيحيين الجدد» الذين عادوا إلى اليهودية — الأمان وحرية العبادة والحماية من محاكم التفتيش. نتج عن ذلك مجتمع مزدهر وعالم وفخور، تابعه Lionel Lévy حتى أفوله. طوّرت جماعة ليفورنو ثقافة إسفاردية مستقلة ومزدهرة ومتعلمة، يتتبع Lévy انحدارها البطيء حتى آخر ممثليها [Lévy, 1996].

كانت ليفورنو أيضًا بؤرة للطباعة العبرية وتجارة المرجان والوساطة بين أوروبا والمغرب العربي. مارست العائلات فيها في آن واحد النشاط الاقتصادي والدراسة، دون أن تعارض التجارة بـ التوراة. يوضح هذا الاقتران بين التجارة والمعرفة — المال الموضوع في خدمة الجماعة وفك أسر الأسرى وصيانة المدارس — قيمة ما لم تتوقف التقاليد اليهودية عن زراعتها: تسداقة، حيث الصدقة ليست عملاً خيريًا اختياريًا بل عدلاً واجبًا. أكّد Robert Bonfil على أن ال精英اليهودية الإيطالية، منذ عصر النهضة، كانت تمول الدراسات والمعابد وأعمال المساعدة. كانت الجماعات اليهودية الإيطالية في عصر النهضة تحتفظ بمؤسسات لتبادل المساعدة والدراسة والعمل الخيري تمول من قبل أعضائها الأكثر ثراءً [Bonfil, 1994].

لا شيء يثبت أن عائلة Geddes كانت من ليفورنو؛ لكن إن كانت كذلك، لكانت تندرج في هذا النسيج حيث النجاح التجاري يتحول، بالالتزام الأخلاقي، إلى عناية بالآخر.

لم تتوقف الشبكة اللَّيفُرْنِيّة عند السواحل التوسكانية: كانت تروي شمال أفريقيا بأكملها. كان Grana — الاسم المُطلق على اليهود اللَّيفُرْنِيين المُستقرين في تونس — يشكلون أرستقراطية تجارية ومثقفة احتفظوا، على مدى أجيال، بلغتهم وطقوسهم وروابطهم مع إيطاليا. تتبع Lionel Lévy بدقة هذا القوس الذي يربط بين Livorne و Amsterdam و Tunis [Lévy, 1999]. لذا ليس من غير المعقول افتراض أن اسماً مُسجلاً في إيطاليا قد يكون له تفرعات، أو قرابات، على الضفة الجنوبية للبحر المتوسط.

العالم اليهودي المغاربي، في الواقع، لم يكن مفصولاً أبداً عن الإيطالي: تبادل الحاخامين والكتب والمراسلات الهالاخية نسجت جماعة فكرية عبر البحار. الدراسات حول Tlemcen للمؤرخ Eliahou-Éric Botbol تظهر الكثافة الروحية لهذه الجماعات الجزائرية، وتعلقها بالشريعة والتقوى. تميزت الجماعة اليهودية في Tlemcen بحياتها الدينية المكثفة وولائها للتقاليد الحاخامية [Botbol, 2000]. وبالمثل، تشهد الأرشيفات الحاخامية في Sidi Bel Abbès على حيوية المسار القانوني والجماعي لهذه الочаги [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès].

ما جسدته هذه الجماعات باستمرار هو الولاء للهالاخا المعاشة كهيكل للحياة اليومية — العلاقة بالشريعة ليس كقيد بل كعهد. لو كان لـ Geddes ارتباطات مغاربية، ما نضعه كمحتمل دون أن نعتبره مؤكداً، كانوا سيشاركون هذه التقوى المتجذرة، هذه الطريقة في جعل الالتزام نفسه موقع الكرامة.

أولاً وقبل كل شيء، الانتماء إلى اليهودية الإيطالية والمتوسطية، بعيداً عن الموانئ والنسب، هو وراثة حضارة من الدراسة. كانت إيطاليا، إلى جانب إسبانيا وبروفانس، أحد أكبر ورش الفلسفة اليهودية والنسخ العلمي. أظهرت Colette Sirat إلى أي حد انتقلت الفكر اليهودي في العصور الوسطى عبر المخطوطات، المنسوخة بصبر، والمُشروحة، والمُزيّنة بالرسومات. وصلت إلينا الفلسفة اليهودية الوسيطة بشكل أساسي من خلال النقل عن طريق المخطوطات، والتي يكشف دراسة تفصيلية عن تدوير الأفكار بين المجتمعات [Sirat, 1983]. من جهتها، قامت Giulia Tamani بفهرسة روعة المخطوطات العبرية المزخرفة في إيطاليا، شاهدة على فن كانت فيه الجمالية تخدم قدسية النص [Tamani, 2010].

هذه الثقافة من الكتابة والتفسير تغذي تقليداً فلسفياً حياً، وسّعه Maurice-Ruben Hayoun وLéon Askénazi، كل بطريقته الخاصة، ليصل إلينا. رأى Léon Askénazi في التقليد اليهودي فكراً يتعين إعادة تحديثه باستمرار للحاضر [Askénazi, 1999]. وبنفس الطريقة، ذكّر Armand Abécassis بأن الفكر اليهودي ينشأ من رغبة، من توتر نحو اللانهاية بدلاً من نظام مغلق [Abécassis, 1987]؛ وأدرج Hayoun هذه الفلسفة في طول فترة تاريخها [Hayoun, 2023].

لا نعرف عملاً موقعاً من قبل Geddes. لكن الانتماء إلى هذا العالم يفترض، كحد أدنى، الترتاد لبيت الدراسة، القيمة المسندة للمعرفة التلمودية وتواضع الدارس. هذه فضيلة تلقتها النسب، مثل كل عائلة يهودية في إيطاليا، كإرث مشترك: الدراسة كشكل من أشكال التقوى، الفهم العميق للنصوص كخدمة للمجتمع.

تصل إلينا عائلة Geddes أولاً كاسم أُنقذ من الإساءة: نقش في فهرس Samuel Schaerf، الضمان الوحيد الراسخ لتاريخ تبقى صفحاته الأخرى مكتوبة. حول هذا الإثبات، فرشنا الأعوالم الممكنة التي تعطي الاسم عمقه — إيطاليا الجماعات المتجذرة، ميناء Livourne الحرة، « الأمة البرتغالية » وامتداداتها المغاربية، حضارة الدراسة والمخطوط.

من بين جميع الفضائل التي حملتها تقليد إسرائيل عبر القرون، تلك التي يعبر عنها تاريخ Geddes بأفضل شكل — لأنها الوحيدة التي يكون اسمهم الشاهد المباشر عليها — هي واجب التذكر، zakhor. الوجود في فهرس هو أن تُحكم بأنك جدير بأن تُنقل؛ هو المشاركة، حتى لو بصمت، في هذا الالتزام بالتذكر الذي، بحسب Yerushalmi، يعرّف الشعب اليهودي أكثر من أي شيء آخر [Yerushalmi, 1984]. وإذا تحققت يوماً الفرضيات الليفورنية والمغاربية، لأضيف إليها tsedaqa التاجر الوفي لجماعته والتقوى في الممارسة اليومية.

كتاب Geddes الكبير هو بهذا كتاب في الانتظار: ذاك الخاص بنسب يكون فيها الأثر، الضعيف لكن الحقيقي، يدعو أقل إلى الإغلاق وأكثر إلى المضي في البحث — لأن البحث عن اسم، بالنسبة لإسرائيل، هو بالفعل إنصاف له.