Frankfurter

اللقب Frankfurter ينتمي إلى تلك الفئة من الأسماء اليهودية المعروفة بـالأسماء الطبوغرافية، التي تشكّلت انطلاقاً من اسم مكان الأصل أو الإقامة — وفي هذه الحالة مدينة Frankfurt am Main الإمبراطورية الحرة، أحد أعظم مراكز الحياة اليهودية الأشكنازية منذ العصور الوسطى. وبحسب كبرى المعاجم المرجعية في علم الأنساب، فإن عدداً كبيراً من الألقاب العائلية اليهودية في وسط أوروبا وشرقها قد تبلوّر حول تسميات جغرافية، و«Frankfurter» تعني حرفياً «القادم من Frankfurt»، أي الفرد أو اللقب الذي كان أسلافه قد غادروا هذه المدينة الرينانية الكبرى ليستقروا في مكان آخر، فأصبح نسبتهم إليها علامةً مميِّزة لهم [معاجم الألقاب اليهودية في أوروبا الشرقية والألمانية اليهودية].

والمنطق ثابت لا يتغير في علم أسماء الأعلام اليهودية: إذ لا يرث المرء اسم المدينة إلا حين يرحل عنها، فلا يُسمّى أحد «الفرانكفورتي» ما دام مقيماً في Frankfurt. ومن ثَمّ فإن اللقب هو، في جوهره، تكثيف للتنقّل والشتات. إنه يذكّر بأن Judengasse الشهيرة في Frankfurt — الحارة اليهودية التي أُسّست في القرن الخامس عشر — كانت في آنٍ واحد فضاءً للإكراه وبيئةً حاضنة فذّة على الصعيد الفكري والمالي والحاخامي، خرج من رحمها أبناء وبنات انتشروا في أرجاء الإمبراطورية الرومانية المقدسة وبوهيميا والمجر وبولندا، ثم في العالم الجديد لاحقاً.

لا يسعى هذا الكتاب الكبير إلى إعادة بناء نسب بيولوجي واحد متصل — إذ لم يشكّل Frankfurter قطّ عائلة واحدة، بل جذوراً متعددة متشابهة الاسم — بل إلى تتبّع الطبقات التاريخية التي يشتمل عليها هذا الاسم: نشأته في عالم اليهود البلاطيين وغيتو الرين، وانتشاره في وسط أوروبا، ثم توطّنه في أمريكا، حيث كان مقدّراً له أن يُنجب إحدى أبرز الشخصيات القانونية في القرن العشرين، القاضي Felix Frankfurter في المحكمة العليا للولايات المتحدة. بين الحارة المتوسطية وقاعة المحكمة في Washington، يرسم اسم Frankfurter مساراً نموذجياً من مسارات التاريخ اليهودي الحديث.

لفهم اسم العائلة، لا بدّ أولاً من فهم المدينة. احتضنت Francfort-sur-le-Main، منذ القرن الثاني عشر، إحدى أعرق الجاليات اليهودية وأكثرها مكانةً في البلدان الجرمانية. وعقب المجازر والتهجير المتكرر في العصور الوسطى، جُمع يهود المدينة ابتداءً من عام 1462 في Judengasse، وهو زقاق ضيق مكتظ بالسكان، غدا على مفارقة التاريخ، وعبر القرون، مركزاً رائداً للدراسة التلمودية والطباعة العبرية والتجارة الدولية.

في هذا السياق تتشكّل آلية نشوء الاسم. تُرسي المعاجم المتخصصة أن اسم «Frankfurter» ينتمي إلى فئة أسماء العائلات الطبوغرافية، وهي أسماء أُلصقت باليهود القادمين من Francfort وتثبّتت حين استقرت العائلة في بلدة أخرى — في بوهيميا أو مورافيا أو بولندا أو مملكة المجر [معاجم أسماء العائلات اليهودية في أوروبا الشرقية وفي اليهودية-الألمانية]. ويُميّز هذا الجهاز المعجمي ذاته بدقة بين الأسماء اليهودية-الألمانية والأسماء ذات الصياغة السلافية، ويُذكّر بأن تثبيت أسماء العائلات اليهودية وتوريثها إلزامياً لم يتعمم إلا في وقت متأخر نسبياً، عند مطلع القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، تحت وطأة الإدارات الإمبراطورية النمساوية والبروسية والروسية [معاجم أسماء العائلات اليهودية في أوروبا الشرقية وفي اليهودية-الألمانية].

ومن الضروري هنا تبديد وهم نسبي متجذّر: فليس كل من يحمل اسم Frankfurter سليلاً لجدٍّ مشترك. إذ ربما أُسند الاسم باستقلالية تامة، في أماكن وتواريخ متباينة، إلى كل عائلة احتفظت ذاكرتها أو سجلاتها بأثر من أصل فرانكفورتي. وهذا التعدد في الأصول هو القاعدة لا الاستثناء في أسماء العائلات الطبوغرافية المشتقة من المدن الكبرى.

وتتجلى مكانة Francfort في الوجدان اليهودي كذلك فيما أنجبته المدينة من سلالات أخرى تحمل طابعها؛ فأشهرها سلالة Rothschild، التي اشتق اسمها من لافتة الدرع الأحمر (zum roten Schild) المعلّقة على منزل الأسرة في Judengasse. وآل Frankfurter وآل Rothschild ليسوا بينهم قرابة، غير أنهم ينبتون من تربة واحدة: ذلك الزقاق الذي نشأت في ظلّ محظوراته برجوازية يهودية كان لها دور بالغ الأثر، يفوق حجمها، في التاريخ المالي والثقافي لأوروبا الحديثة.

السياق الذي ازدهرت فيه العائلات المنحدرة من Francfort وغيتوات الإمبراطورية هو سياق الاستبداد الأميري في القرنين السابع عشر والثامن عشر، العصر الذهبي وعصر الخطر لـيهود البلاط (Hofjuden). أوضحت Selma Stern، في دراستها الكلاسيكية، كيف احتل هؤلاء الممولون ومورّدو الجيوش وموفّرو خزائن الأمراء مكانةً رفيعةً في آنٍ واحد وهشّةً، إذ كانوا لا غنى عنهم للحكّام غير أنهم افتقروا إلى أي حماية قانونية دائمة [Selma Stern, The Court Jew]. كانت ثروتهم رهينةً بمشيئة أمير واحد، وكان سقوطهم قد يكون بالغ السرعة كصعودهم سواءً بسواء.

حلّل Léon Poliakov، في المجلد الأول من Histoire de l'antisémitisme، هذا التناقض المتمثل في «التسامح المصلحي»: كان يهودي البلاط مُتسامَحاً معه لنفعه، مكروهاً لظهوره، وسُلِّم إلى غضب العامة فور أن كفّ عن الإفادة [Léon Poliakov, Histoire de l'antisémitisme, I]. والشخصية الرمزية لهذا المصير هي شخصية Joseph Süss Oppenheimer، الملقَّب بـ«Jud Süß»، ممول دوق Wurtemberg، الذي حُوكم وأُعدم عام 1738 في محاكمة غدت، بعد قرنين، مادةً للدعاية. وقد فكّك Yair Mintzker مؤخراً الروايات المتعددة المتناقضة لهذه القضية، مبيّناً إلى أي حدٍّ كانت «الحقيقة» في مثل هذه المحاكمة هي نفسها موضوع تلاعب سياسي وتوظيف للذاكرة [Yair Mintzker, The Many Deaths of Jew Suss].

يضيء هذا الإطار بصورة غير مباشرة وضعَ العائلات المتبنّية لاسم «Frankfurter». دون أن نستطيع الجزم بأن سلالةً بعينها من هذا الاسم قد ضمّت Hofjude بارزاً، فمن المرجّح أن بعض هذه العائلات أسهمت في عالم التجارة والإقراض والسمسرة الذي كان يصل الغيتو بالبلاطات الأميرية. تتجاوب هنا الذاكرةُ الجماعية اليهودية والأرشيفُ الإداري: تنقل الرواية الشفهية ذكرى التجار والعلماء، فيما تؤكد السجلات الضريبية ووثائق الحماية وجود نخبة يهودية متنقلة ومثقفة، ظلّ أمانها معلّقاً بامتياز قابل للنقض [Selma Stern, The Court Jew]. ونجد فضلاً عن ذلك، في مرحلة سابقة، الجدلية ذاتها بين الاندماج والرفض في العالم الماراني الإيبيري الذي درسه Yosef Hayim Yerushalmi من خلال شخصية Isaac Cardoso، الطبيب الذي انتقل من بلاط إسبانيا إلى الغيتو الإيطالي — دليلٌ على أن هشاشة الامتياز كانت ثابتةً من ثوابت الحالة اليهودية الأوروبية، من الغرب إلى الشرق [Yosef Hayim Yerushalmi, De la cour d'Espagne au ghetto italien].

مع تركِ اليهود لـFrancfort أو طردِهم منها، انتشر اسم العائلة شرقاً وجنوباً شرقياً عبر أرجاء الإمبراطورية الرومانية المقدسة. وقد عُثر على Frankfurter موثَّقين في Bohême وMoravie ومملكة Hongrie، بل وصولاً إلى Galicie — تلك الأراضي التي آلت، عقب تقسيمات Pologne، إلى سلطة الملكية الهابسبورغية. وقد أحصت المعاجم المتخصصة بالأسماء العائلية في Galicie ومملكة Pologne هذا النوع من الأسماء ذات الأصل الجغرافي بوصفها دلائل على الهجرات الداخلية في الفضاء الجرمانو-السلافي [معاجم الأسماء العائلية اليهودية في أوروبا الشرقية واليهودية-الألمانية].

وفي Vienne الإمبراطورية، عاصمة ملكية كانت قد فتحت في عهد Joseph II، بمرسوم التسامح سنة 1782، الباب أمام تحرر تدريجي، كان الاسم مُقدَّراً له أن يكتسب حضوراً علمياً مرموقاً. فقد ضمّ فرع Frankfurter الفيينّي علماء وأمنَاء مكتبات بارزين، إذ كان Solomon Frankfurter (1856–1941)، شخصية في الاستشراق وصون المعرفة، مديراً للمكتبة الجامعية في Vienne وعمّاً للقاضي الأمريكي الشهير مستقبلاً. ويجسّد هذا الاندماج في المؤسسات الثقافية للإمبراطورية حركةَ صعود البرجوازية اليهودية المتحررة، التي انخرطت بكثافة في مجالات القانون والطب والصحافة والجامعة طوال القرن التاسع عشر الطويل.

كانت Vienne في أواخر القرن التاسع عشر، حيث ترعرعت هذه العائلة، مسرحاً لازدهار فكري يهودي استثنائي — من Freud إلى Mahler، ومن Schnitzler إلى Herzl — وفي الوقت ذاته مختبراً لمعاداة السامية السياسية الحديثة، تلك التي جسّدها رئيس البلدية Karl Lueger والتي ادّعى الشاب Hitler لاحقاً أنها كانت نموذجه المُلهِم. وقد شكّل هذا التوتر بين وعد الاندماج وخطر الرفض الخلفيةَ المباشرة للقرار الذي كان سيقلب مصير أحد فروع Frankfurter رأساً على عقب: الهجرة إلى Amérique.

En 1894, انتقلت عائلة Leopold Frankfurter، التاجر الفييني، إلى الولايات المتحدة، واستقرت في Lower East Side بنيويورك، التي كانت آنذاك مركزَ الهجرة اليهودية من وسط أوروبا وشرقها. كان من بين الأبناء صبيٌّ في الثانية عشرة من عمره، يُدعى Felix، وُلد في Vienna في الخامس عشر من نوفمبر 1882، ولم يكن يتكلم الإنجليزية بعد. وتندرج هذه الرحلة في سياق الموجة الهجرية الكبرى التي أوصلت، بين عامَي 1881 و1924، أكثر من مليوني يهودي إلى الشواطئ الأمريكية.

وقد أبدعت Hasia Diner في وصف تجربة هذه الهجرة، إذ كشفت كيف عاشت تلك الشعوب — التي ذاقت الإكراه والشُّح — أمريكا بوصفها أرضَ وفرةٍ وبداياتٍ جديدة، وكيف غدت الممارسات اليومية — حتى في الغذاء — علاماتٍ على التكيف والهوية في العالم الجديد [Hasia R. Diner, Hungering for America]. وكان Lower East Side بوتقةً لهذا التأمرك: حيٌّ مكتظٌّ، بائسٌ ونابضٌ بالحياة في آنٍ واحد، أنتج أجيالاً من المحامين والأطباء والنقابيين والمثقفين المنحدرين من عائلات حديثة العهد بالوصول.

وقد حلَّل Stephen Whitfield الكيفيةَ التي أفرزت بها هذه الهجرة ثقافةً يهوديةً أمريكيةً بامتياز، تجمع بين الوفاء للأصول والطموح إلى الاندماج المدني والإيمان بالمؤسسات الديمقراطية [Stephen J. Whitfield, In Search of American Jewish Culture]. ويكاد مسار الشاب Felix Frankfurter أن يكون التجسيدَ الأكملَ لهذه الصورة: تلقَّى تعليمه في المدارس الحكومية بنيويورك، ثم التحق بـCity College، قبل أن يلج — بجدارته الأكاديمية وحدها — كليةَ الحقوق في Harvard، ليتخرج الأولَ على دفعته عام 1906. وقد جسَّد صعودُ مهاجرٍ عديم الثروة إلى قمة النخبة القانونية الأمريكية ذلك الوعدَ الذي كانت أوروبا قد أنكرته على يهودها.

تُمثّل مسيرة Felix Frankfurter ذروة تاريخ هذا الاسم. فبعد Harvard، أصبح مدّعياً فيدرالياً مساعداً في New York، ثم انضمّ إلى وزارة الحرب والإدارة الفيدرالية، حيث اشتُهر بصرامته والتزامه الإصلاحي. عُيِّن أستاذاً في Harvard Law School عام 1914، فأمضى فيها ربع قرن يُعلِّم أجيالاً من رجال القانون، فضلاً عن كونه أحد كبار المستشارين غير الرسميين للرئيس Franklin D. Roosevelt إبّان حقبة New Deal.

كان قريباً من القاضي Louis Brandeis — أوّل يهودي يُعيَّن في المحكمة العليا عام 1916 — وانخرط Frankfurter في القضايا الكبرى لعصره: فكان أحد مؤسّسي American Civil Liberties Union، ودافع عن الحقوق المدنية، وجاهر بموقفه — على حساب سمعته — مطالباً بإعادة النظر في محاكمة Sacco et Vanzetti في عشرينيات القرن الماضي. وكان صهيونياً منذ البداية، إذ شارك في المباحثات الدبلوماسية المحيطة بإعلان Balfour، وظلّ وفياً لقضية الوطن القومي اليهودي.

في عام 1939، عيّنه Roosevelt قاضياً مساعداً في المحكمة العليا للولايات المتحدة، فجلس فيها حتى عام 1962. وغدا فيها المنظِّر الرئيسي لمبدأ judicial restraint — أي التحفّظ القضائي —، داعياً إلى أن تُحجم المحاكم عن فرض تفضيلاتها السياسية وأن تترك للسلطة التشريعية المنتخَبة البتَّ في الخيارات المجتمعية الكبرى. وقد وضعته هذه الفلسفة أحياناً في موضع المخالف للتيّارات الأكثر نشاطاً داخل المحكمة، لا سيّما في قرارات الحقوق المدنية الكبرى. ويُجسِّد Felix Frankfurter، باعتباره ثاني يهودي بعد Brandeis يبلغ أرفع جهاز قضائي في البلاد، منتهى مسيرة الشتات: طفل من غيتو Vienna، وصل لا يعرف كلمةً واحدة بالإنجليزية، ثم أضحى أحد حرّاس الدستور الأمريكي. وتؤكّد مسيرته تحليل Whitfield حول الطريقة التي وجدت بها الثقافة اليهودية الأمريكية في القانون والانخراط المدني لغةً للانتماء إلى الأمّة [Stephen J. Whitfield، In Search of American Jewish Culture].

لا يختزل اسم Frankfurter في صاحبه الأمريكي الشهير. فثمة آخرون يحملون هذا الاسم العائلي يجسّدون، كلٌّ على طريقته، محن القرن العشرين اليهودي. وأبرزهم David Frankfurter، طالب طب من أصل كرواتي، وابن حاخام، أطلق في الرابع من فبراير 1936 بـ Davos رصاصاته على Wilhelm Gustloff، رئيس المنظمة النازية في سويسرا. وقد جعل منه هذا الفعل — عمل فردي مقاومة في مواجهة صعود النازية — في نظر شريحة من الرأي العام اليهودي منتقماً رمزياً؛ وقد صدر بحقه حكم بالسجن ثمانية عشر عاماً من القضاء السويسري، ثم أُفرج عنه بعد الحرب، فهاجر إلى إسرائيل. أما Gustloff، الذي رفعه النظام الهتلري إلى مرتبة الشهيد، فقد حمل اسمه الباخرة التي كان غرقها عام 1945 أعظم كارثة بحرية في التاريخ.

يندرج هذا المصير في الجدلية الطويلة بين الهشاشة والانتقام اليهودي التي حللها Poliakov: حين يتخلى دولة القانون ويصبح الاضطهاد سياسة رسمية، يظهر الفعل الفردي بوصفه الملجأ الأخلاقي الأخير [Léon Poliakov، Histoire de l'antisémitisme]. هنا تتواجه الذاكرة العائلية والجماعية — تلك التي جعلت من David Frankfurter رمزاً للشجاعة — مع الأرشيف القضائي الذي يُسجّل جريمة قتل ومحاكمةً وعقوبة؛ وفي تقاطع السجلين ينكشف كل الغموض المأساوي للفعل.

وقد برز Frankfurter آخرون في الفنون والآداب، كـ Alfred Frankfurter، المؤرخ والناقد الفني الأمريكي، أو في العلوم. وهذه الشخصيات المتناثرة، التي لا تربطها بالضرورة أي صلة نسبية، تؤكد الأطروحة الأولى: إن «Frankfurter» ليست عائلة واحدة بل كوكبة من العائلات، تجمعها ذاكرة مدينة أم واحدة والاشتراك في حال مشتركة واحدة من الشتات — تلك الحال التي جعلت من التهجير الخيط الأحمر لتاريخ مشترك، من Judengasse في العصر الوسيط إلى منافي القرن العشرين.

اسم العائلة Frankfurter هو طبقة فوق طبقة من المعنى. إنه يحمل، محفورةً في تسمية جغرافية واحدة، التاريخ بأكمله لشتات بعينه: الميلاد في الغيتو الراينلاندي بكثافته الفكرية والتجارية الاستثنائية؛ ثم الانتشار نحو وسط أوروبا وشرقها على إيقاع النفي والهجرات؛ ثم هشاشة الأقدار اليهودية في عصر يهود البلاط، على النحو الذي وصفته Selma Stern و Léon Poliakov وصفاً بالغاً [Selma Stern، The Court Jew] [Léon Poliakov، Histoire de l'antisémitisme]؛ ثم العبور الكبير نحو أمريكا، حيث أمكن لبعضهم أخيراً أن يتحقق وعد الانعتاق الذي أبت عليهم أوروبا منحه [Hasia R. Diner، Hungering for America] [Stephen J. Whitfield، In Search of American Jewish Culture].

من أزقة Frankfurt إلى قاعة المحكمة في Washington، من David Frankfurter في Davos إلى القاضي Felix Frankfurter في المحكمة العليا، يرسم الاسم جغرافيا المنفى وجغرافيا البدايات الجديدة. إنه يذكّرنا بأن اسم العائلة اليهودي نادراً ما يكون مجرد لصاقة: فهو في الغالب آخر بقية من مكان ضائع، يُنقل من جيل إلى جيل كذاكرة محمولة. من هذا المنظور، الكتاب الكبير للـ Frankfurter ليس تاريخ سلالة بعينها، بل تاريخ حال إنسانية — حال شعب تروي أسماؤه ذاتها الطرق التي سلكها.