عائلة Fould

عائلة Fould تضرب بجذورها في الجالية اليهودية بمدينة Metz، مدينة إقليم Lorraine التي أُعيد قبول يهودها رسمياً في القرن السادس عشر، وشكّلت في عهد النظام القديم إحدى أكبر ثلاث تجمعات يهودية في المملكة الفرنسية، إلى جانب Alsace والجنوب الغربي الإسفرادي. وكان يهود Metz، في غالبيتهم أشكناز، يُقيَّدون بنطاق ضيق من الأنشطة الاقتصادية — الإقراض، والتجارة، وبيع المواشي والخيول — غير أنهم طوّروا في هذا الإطار كفاءة مالية راسخة ودائمة.

من هذه التربة الخصبة برز Beer Léon Fould، المولود في Metz عام 1767 والمتوفى في Paris عام 1855، والذي يُعدّ المؤسس الفعلي للثروة العائلية. استقر في Paris وأسس فيها داراً مصرفية عُرفت بـ«Fould-Oppenheim»، ازدهرت على مدار النصف الأول من القرن التاسع عشر. وبحسب نشرة جمعية Association des Amis et Passionnés du Père-Lachaise، كان Léon Beer Fould (1767-1855) واحداً من أبرز المصرفيين الإسرائيليين الباريسيين في النصف الأول من ذلك القرن، ولا تزال مدفنته تشهد على رسوخ العائلة في العاصمة [APPL, Père-Lachaise].

وصعود آل Fould لا ينفصل عن الانعتاق الثوري. فقد منح مرسوم السابع والعشرين من سبتمبر 1791 اليهودَ الفرنسيين المواطنةَ الكاملة، محيياً بذلك حقبة التمييز القانوني الموروث عن النظام القديم. وقد فتح هذا المساواة المدنية أمام العائلات كآل Fould آفاقاً لم تكن متاحة من قبل: الوصول إلى المهن الحرة، وحق التملك، والانخراط في الحياة العامة. وكان جيل Beer Léon Fould هو جيل العبور — من الجالية المقيّدة في Metz إلى البرجوازية المالية الباريسية. وقد أظهر Isaiah Berlin كيف وضع هذا الانعتاق يهودَ أوروبا الغربية أمام اختيار تاريخي بين الاندماج والوفاء للهوية، وهو مأزق تجسّده مسيرة آل Fould على نحو بالغ الدلالة [Berlin, 1973].

غير أن الاستقرار في Paris لم يقطع في البداية الصلةَ بالتراث. فقد حافظت بيت Fould طويلاً على حضور راسخ في الحياة الاجتماعية الإسرائيلية في العاصمة، وأسهمت في تمويل المؤسسات المجتمعية والحفاظ على هوية يهودية متماسكة، قبل أن تسلك الأجيال التالية مسارات دينية أكثر تبايناً.

بيت المصرفية الذي أسسه Beer Léon Fould ينتمي إلى فئة «المصرفية الرفيعة» الباريسية التي، إلى جانب Rothschild وMallet وHottinguer وPereire، أرست دعائم الائتمان الخاص في فرنسا ما بعد الثورة وعهد الملكية الجوليّة. وكانت هذه المؤسسات، الواقعة في منزلة بين البنك العائلي وبنك الأعمال، تموّل التجارة الدولية والقروض الحكومية، ومن ثَمَّ المشاريع الصناعية بصورة متنامية.

أنجب Beer Léon Fould عدة أبناء، كان أبرزهم شخصيتين كبيرتين: Benoît (Benedict) Fould وAchille Fould. فواصل Benoît نشاط البنك وطوّره، في حين اتجه Achille نحو السياسة. واتخذ البيت المصرفي اسمًا تجاريًا هو «Fould, Oppenheim et Cie»، مرسّخًا مكانته بين المصارف الوازنة في باريس المالية خلال عقدَي الثلاثينيات والأربعينيات من القرن التاسع عشر.

تتوافق هذه الحقبة مع صعود الرأسمالية المالية الفرنسية التي أدّى فيها المصرفيون من أصل يهودي دورًا طليعيًا. وكان انخراط اليهود المحرَّرين في مهن المال — امتدادًا لكفاءات نُمّيت تاريخيًا تحت وطأة الإكراه — ضربًا من ضروب الاندماج في آنٍ واحد، ومصدرًا لتحيّزات متجذّرة؛ إذ ربطت معاداة السامية الاقتصادية ربطًا مجحفًا بين اليهودية وسلطة المال. وهذا التناقض، الذي طبع الخطاب السياسي طوال ذلك القرن، سيمسّ Fould مسًّا مباشرًا حين يبلغ Achille سدّة السلطة. وتندرج مشاركة الأسر اليهودية في الحداثة الاقتصادية الأوروبية في تاريخ طويل من التكيّف مع القيود التي فرضتها عليهم المجتمعات الأغلبية، وهو موضوع وثّقه البحث في العلاقات بين اليهود وغير اليهود توثيقًا وافيًا منذ العصور القديمة [Feldman، 1993].

وقد أتاح المتانةُ التي اتّصف بها بنك Fould لـAchille القاعدةَ المادية والشبكةَ العلائقية اللتين أذكتا مسيرته العامة. فكانت المصرفية لتلك الجيل جسرًا نحو الدولة.

أشيل ماركوس Fould، المولود في باريس عام 1800 والمتوفى في قلعة Laloubère (قرب Tarbes) عام 1867، يُمثّل الشخصية المحورية في هذه اللنية. رجلُ مصرف غدا رجلَ دولة، كان، وفقًا لما جاء في نشرة مؤسسة Napoléon، أحد أوثق المتعاونين الماليين وأكثرهم إخلاصًا لـ Louis-Napoléon Bonaparte، قبل انقلاب عام 1851 وبعده [napoleon.org].

انتُخب Achille Fould نائبًا عن Hautes-Pyrénées في عهد الملكية الدستورية، وانحاز مبكرًا إلى الأمير الرئيس. تولّى حقيبة المالية مرات عدة: في المرة الأولى بين عامَي 1849 و1852، إبان الجمهورية الثانية ومرحلة إرساء النظام الإمبراطوري، ثم مجددًا من عام 1861 إلى عام 1867 في عهد الإمبراطورية الثانية. وفي المرحلة الفاصلة بين التوليَّين، شغل منصب وزير الدولة ووزير القصر الإمبراطوري، وهو منصب من الثقة ما جعله أحد الأعمدة الأساسية في منظومة السلطة النابليونية.

عودة Achille Fould إلى وزارة المالية عام 1861 سبقها حدثٌ بارز: رسالة-مذكرة رفعها إلى Napoléon III يدعو فيها إلى التوازن في الميزانية، وتقليص النفقات الاستثنائية، وتعزيز الرقابة البرلمانية على الميزانية. ولما أُفضي هذا الوثيق إلى العموم، أسهم في توجيه السياسة المالية للإمبراطورية نحو مزيد من الانضباط، وكان ذريعةً لعودة Fould إلى مقاليد الشأن العام. تميّزت إدارته بالحرص على النظام في الميزانية، في ظل نظام كان يميل في الوقت ذاته إلى ضخّ نفقات ضخمة في مجالَي التعمير والبنية التحتية.

كان Achille Fould أيضًا راعيًا للفنون ومُحتضنًا لها، إذ جلس في صميم الحياة الرسمية للإمبراطورية الثانية. تجسّد مسيرته ذروةَ الاندماج السياسي لأسرة يهودية في فرنسا القرن التاسع عشر — وإن كان Achille على الصعيد الديني قد ابتعد عن اليهودية، فيما اعتنق بعض أفراد فرعه البروتستانتية، في دلالة على إعادة التشكّل الهوياتي التي أتاحها الانعتاق.

يظل الإسهام الأبقى أثراً لجيل Achille Fould في تاريخ الاقتصاد متمثلاً في تأسيس Société générale du Crédit mobilier عام 1852. فقد صُمِّمت هذه المؤسسة في جوهرها على يد الأخوين Émile وIsaac Pereire — المنحدرَين بدورهما من عائلة يهودية سفاردية من Bordeaux، والتلميذَين السابقَين للسان-سيمونية — وقد حظيت بدعم حاسم من عائلة Fould، إذ كان Benoît Fould أحد مؤسسيها ومديريها، في حين كان Achille يُيسِّر، من موقعه في الحكومة، استصدارَ الترخيص لها.

أدخل Crédit mobilier نموذجاً مصرفياً ثورياً: المصرف الاستثماري المساهم، القادر على تعبئة مدخرات العامة لتمويل المشاريع الصناعية وشركات السكك الحديدية وأعمال التعمير والقروض على نطاق واسع. وقد كسر هذا النموذج منطقَ المصرفية الرفيعة التقليدية الحذرة لآل Rothschild، مُشعِلاً تنافساً مشهوراً بين مفهومَين متعارضَين للرأسمالية المالية. وكان Crédit mobilier بذلك أحد الأدوات الكبرى للتحديث الاقتصادي في عهد الإمبراطورية الثانية، إلى أن أفضت التزاماته المفرطة إلى أزمة حادة وتصفيته عام 1867.

تجسِّد هذه المبادرة الدورَ الريادي للعائلات اليهودية المتحررة — Fould وPereire — في اختراع الفن المالي الحديث. فبعيداً عن أن تكون "مؤامرة" كما ادّعت الجدالات المعادية للسامية في ذلك القرن، كانت في حقيقتها تكيُّفاً ريادياً مع متطلبات اقتصاد في عز انطلاقته الصناعية، قاده رجال أتاحت لهم الانفراجة المدنية للتو أن يرتادوا كل مجالات النشاط الوطني. ويدعو النظر التاريخي إلى التمييز بعناية بين الوقائع الثابتة والتمثلات الأيديولوجية التي شوَّهتها — وهو اشتراط نقدي وضعه التراث الفكري اليهودي نفسه في صميم علاقته بالمعرفة [Askénazi, 1999].

في الأجيال التالية، تشعّبت عائلة Fould وتحالفت مع بيوتات كبرى أخرى، مُمتدّةً حضورَها في عالم المصارف والسياسة والجيش والفنون. فكان Gustave Fould، نجل Achille، رجلَ أدبٍ وشخصيةً بارزة في المجتمع الباريسي؛ وأنجبت فروعٌ أخرى ضباطاً وصناعيين وأعياناً اجتماعيين. وظلّت العائلة حاضرةً في صفوة المجتمع الفرنسي حتى القرن العشرين.

ومن أبرز الفروع وأكثرها شهرةً فرعُ Fould-Springer، الذي نشأ من التحالف مع عائلة Springer ذات الأصول النمساوية المجرية، والمنحدرة هي الأخرى من كبرى بيوت المصارف اليهودية في أوروبا الوسطى. وقد اشتهر هذا الفرع بمقارّ إقامةٍ فاخرة، وبدور بارز في رعاية الفنون والحياة الثقافية. وعبر شبكة التحالفات، اتصلت ذرية Fould-Springer بالأرستقراطية الأوروبية: إذ تزوّجت Liliane Fould-Springer من البارون Élie de Rothschild، فيما دخلت شقيقتُها بزواجٍ آخر في سلالة Beaumont-Berghersh. وقد أحكمت هذه الوصلات الاندماجَ الجزئي بين كبرى المصارف اليهودية والنبالة الأوروبية القارية.

وهنا تتجاوب المأثرة العائلية والأرشيف: فتقليدُ سلالةٍ «صعدت» من الجماعة اليهودية في Metz إلى صالونات أوروبا الكوزموبوليتية يتجلى في سجلات الأحوال المدنية وعقود الزواج والأنساب. غير أن هذا النجاح الباهر اقترن بابتعادٍ تدريجي لقسمٍ من العائلة عن الممارسة الدينية اليهودية، إذ اعتنقت فروع عدة البروتستانتية أو الكاثوليكية. وهكذا يجسّد مصير عائلة Fould جدلية الاندماج في أعمق صورها: فالانعتاق، مصدرُ الإنجاز والتحقق، قد يُعاش في الوقت ذاته بوصفه ذوباناً للهوية الأصيلة — وهو التوتر الذي لم تتوقف الفكرة اليهودية الحديثة عن مساءلته [Hayoun, 2023].

إن البروز الاجتماعي للعائلة Fould بالذات هو ما عرّضها لهجمات معاداة السامية السياسية في القرن التاسع عشر. فقد كان Achille Fould، بوصفه وزيرًا يهوديًا — أو من أصل يهودي — لدى إمبراطور، هدفًا متكررًا للكتّاب الهجائيين من اليسار ومن اليمين على حدٍّ سواء، الذين جعلوا من شخصيته النموذج الأمثل لـ«المصرفي اليهودي المتحكم في السلطة». وقد عرف هذا الخطاب الذي كان يربط ربطًا لا مسوّغ له بين المال واليهودية وسيطرة مزعومة على الدولة، امتدادًا طويلًا وكان إيذانًا بحملات نهاية القرن. وتُبيّن أعمال تاريخ معاداة السامية أن هذا التناقض — أي وصمة العار التي لحقت بشخصيات مندمجة في المجتمع وغالبًا ما كانت بعيدة عن الممارسة الدينية — يخترق القرن التاسع عشر الفرنسي بأسره، بما في ذلك بعض تيارات اليسار [Zakhor Online، بحسب M. Dreyfus].

إن إرث عائلة Fould مزدوج الأبعاد. على صعيد التاريخ الوطني، ظلت مرتبطة باختراع التمويل الحديث وبالتحديث الاقتصادي لعهد الإمبراطورية الثانية. وعلى صعيد التاريخ اليهودي، فإنها تمثّل نموذجًا دراسيًا للانعتاق وتناقضاته: صعود باهر، وإسهام جوهري في بناء الأمة، غير أن ذلك اقترن بتراجع تدريجي في الانتماء الديني. أما الذاكرة العائلية، التي تناقلها الأحفاد وصانتها الأرشيفات، فتحفظ أثر هذا الأصل المتجذّر في Metz، الذي أوشك البريق الاجتماعي أن يطمسه أحيانًا.

إن استعادة هذا التاريخ هي في جوهرها إنجاز لعمل זכור، عمل الذاكرة النقدية، التي ترفض في آنٍ واحد النسيانَ والأسطورة. وكما أكد Yerushalmi، فإن الذاكرة اليهودية لا تختلط بالتأريخ، بيد أن كليهما يغذّي الآخر في مسعى التوارث والنقل [Yerushalmi، 1984]. ويظل اسم Fould، المنقوش في سجلات المناظرات البرلمانية والموازنات المصرفية وأحجار مقبرة Père-Lachaise، شاهدًا حيًّا على لحظة حاسمة من تاريخ يهود فرنسا.

من مجتمع يهود Metz إلى صالونات الأرستقراطية الأوروبية، اجتازت سلالة Fould في أجيال قليلة الطيفَ كاملاً من تجربة اليهود الفرنسيين في أعقاب التحرر. Beer Léon Fould أرسى أسسها المالية؛ وحمل Benoît وAchille Fould الاسمَ إلى ذرى المصرفية والدولة، أحدهما على رأس Crédit mobilier، والآخر في وزارة مالية Napoléon III؛ ثم أتمّت Fould-Springer أبعادها الكوزموبوليتية بفضل التحالفات الكبرى.

هذا المسار، النموذجي في وعوده وتوتراته الإشكالية التي يكتنفها التحرر، يمكن قراءته بوصفه ملخصاً لتاريخ مركّب: تاريخ فرنسا في القرن التاسع عشر وهي تسير نحو التصنيع، وتاريخ اليهود الذين باتوا مواطنين كاملي الأهلية، وتاريخ إعادة التشكّل الهوياتي الذي أفضى إليه الاندماج. ويجسّد هذا المسار تشابك الذاكرة الأسرية مع الأرشيف التاريخي، إذ يتيح الحوار بينهما استعادةَ حقيقة دقيقة مجرَّدة من المديح المتحيّز كما من الذمّ الجائر. يذكّرنا مصير Fould بأن تاريخ أسرة قد يكون أيضاً تاريخ أمة، وأن الوفاء للأصول والطموح إلى الإنساني الكوني لم يكفّا قط، عند ورثة التحرر، عن التجاوب والتناقض في آنٍ واحد.