عائلة Fortuin

اسم Fortuin يعني حرفياً «الحظ» أو «الثروة» بالهولندية. تربطه المعاجم الأونوماستية بالحقل الدلالي للغنى والمصير: فـFortuin اسم عائلة هولندي وأفريكاني يدلّ على «الثروات» و«الحظ الوفير» أو «القدر». وهذه الدلالة ليست عابرة في الكون اليهودي، حيث تشكّل الأسماء المعبّرة عن الحظ والبركة والازدهار عائلةً أونوماستية مميّزة.

في التقليد الأشكنازي، أفرز المفردة العبرية مزال (النصيب السعيد، النجم المحظوظ) والمصطلح اليديشي غليك (السعادة، الحظ) كوكبةً كاملة من الأسماء الأولى والأسماء العائلية: Mazal وMazaltov وGlück وGlick وGlücksmann. وعلى هذا الأساس، يمكن قراءة الصيغة الهولندية Fortuin باعتبارها معادلاً عامياً لهذه الأسماء الفألية، اعتُمدت أو أُسبغت في سياق لغوي كانت الهولندية فيه لغةَ تواصل. وهذه الممارسة في ترجمة الأسماء وتكييفها موثّقة توثيقاً جيداً في تاريخ اليديشية، تلك اللغة «المتجوّلة» بامتياز، التي استوعبت مفردات مجتمعات الاستقبال وأعادت صياغتها [Baumgarten، 2002].

غير أنه لا ينبغي المغالاة في التأويل. إذ يشير المعجميون إلى أن الاسم قد يكون أيضاً إعادة تفسير عالمة أو شعبية لاسم عائلة من أصل فرنسي — Fortin — جرى تجريمه وتهليده، دون صلة مباشرة بفكرة الحظ والثروة [Fortuin — Wikipedia]. وهذه الظاهرة المسمّاة «الشفافية الزائفة»، التي تُعاد فيها صياغة صيغة مبهمة في هيئة كلمة مفهومة، شائعة في تاريخ أسماء العائلات. بل إن الرسم الكتابي ذاته يعرف تنويعات: فمن صيغه الإملائية Fortuijn وFortuyn، مما يشهد على مرونة الاسم عبر الحقب والتسجيلات الإدارية المتعاقبة.

إن إسناد أسماء العائلة الثابتة إلى الجماعات اليهودية في أوروبا الغربية والوسطى يندرج إلى حدٍّ بعيد ضمن مسار متأخر، مرتبط بإصلاحات الدول الحديثة. ففي الأراضي الجرمانية والهولندية، تسارعت عملية تثبيت الأسماء العائلية عند مطلع القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، تحت وطأة سياسات الإعتاق والإحصاء. وفي هذا الإطار بالذات، أمكن اختيار أسماء «زينة» أو «تفاؤلية» من قبيل Fortuin أو فرضها، إلى جانب الأسماء المهنية والطوبونيمية والأبوية الكلاسيكية [معاجم الأسماء العائلية اليهودية في أوروبا الشرقية والأسماء اليهودية-الألمانية].

الموطن الهولندي لاسم Fortuin يُحيل إلى إحدى أكثر صفحات التاريخ اليهودي الحديث تميزاً وخصوصية. منذ أواخر القرن السادس عشر، غدت Amsterdam ملاذاً رئيسياً: استقبلت المدينة في بادئ الأمر conversos من البرتغال وإسبانيا فراراً من محاكم التفتيش، ثم، في غضون القرن السابع عشر، تدفقاً متنامياً من اليهود الأشكناز القادمين من الأراضي الألمانية والبولندية. وقد جعل هذا اللقاء بين ديسبورتين — السفارادية والأشكنازية — داخل مدينة واحدة من Amsterdam مختبراً ثقافياً استثنائياً. وكما تُذكّر المؤسسات المتحفية، أنجبت الجالية السفارادية في Amsterdam شخصيات بارزة، من بينها Menasseh ben Israel، المولود في عائلة يهود لشبونيين مُنصَّرين استوطنت Amsterdam، والذي أسّس أول مطبعة عبرية عام 1626.

وقد رافق هذا الازدهار الفكري اندماجٌ اقتصادي لافت. فقد أتاحت المقاطعات المتحدة، المتسامحة بدافع البراغماتية التجارية، لليهود فضاءً من الحرية النسبية، يمكن فيه ممارسة التجارة والمال والحرف. وقد وجد لقب يستحضر معنى "الحظ" والثروة في هذا الوسط التجاري صدىً ملائماً بوجه خاص. غير أنه ينبغي الحذر من الحتمية الدلالية: فلا شيء يُثبت أن حاملي هذا الاسم كانوا أكثر ثراءً من سواهم. فالاسم ينتمي إلى أسماء التمني وإعادة التأويل، لا إلى المعاينة السوسيولوجية.

وقد طبعت المأساةُ التاريخَ اللاحق لليهود الهولنديين. إذ أفنت الحرب العالمية الثانية هذه الجالية العريقة: توالت قوافل الترحيل المنطلقة من Westerbork نحو Auschwitz أو Sobibor، في مشروع قاتل يسّره ما أسبغه المسؤولون البلديون الهولنديون والسكك الحديدية والشرطة من عون على الألمان. وكان الحصاد كارثياً: إذ لم يعد إلى Amsterdam بعد انتهاء الحرب سوى 5000 يهودي، فتغيّرت روح المدينة إلى غير رجعة. وهكذا تنتسب كل سلالة يهودية هولندية تحمل اسم Fortuin، في شبه حتمية، إلى ذاكرة هذا الانقطاع.

تصنيف Fortuin بوصفه اسمًا عائليًا أشكنازيًا يدعو إلى الصعود نحو المنابع، باتجاه الجماعات اليهودية في أوروبا الرينانية والوسطى، مهد Ashkenaz في العصور الوسطى. فبين القرن العاشر والقرن الثالث عشر، تشكّلت في مدن وادي الراين — Mayence وWorms وSpire — ثم في العالم الجرماني الأوسع، ثقافة دينية بالغة الغنى، بنيتها الجماعات المقدسة (kehillot kedoshot) [Woolf, 2015].

لم يكن هذا المجتمع مجرد واقع قانوني واقتصادي؛ بل كان نسيجًا من الممارسات اليومية، شارك فيه الرجال والنساء في تقوى مشتركة. وقد كشفت الأبحاث الحديثة عن مدى اعتماد الحياة الدينية الأشكنازية على الامتثال اليومي المتجسّد في إيماءات الحياة العادية، بعيدًا عن النخب المتعلمة وحدها [Baumgarten, 2014]. وقد شكّل النتاج الفكري والحاخامي لـ Ashkenaz الوسيط، بمدارس التوسافيين وإنتاجه الهلاخي المتكثّف، العقليات والمؤسسات اليهودية في وسط أوروبا وشمالها تشكيلًا راسخًا ودائمًا [Kanarfogel, 2013].

من هذه القاعدة انحدرت، عبر موجات هجرة متعاقبة، الأسر الأشكنازية التي انتشرت غربًا — حتى بلغت Pays-Bas — وشرقًا نحو بولندا وليتوانيا. وتُذكّر التركيبات التاريخية الكبرى للتاريخ اليهودي بما اتسمت به هذه الجماعات من استمرارية وتحوّلات عبر القرون [Levenson, 2012]. وهكذا يضرب أصل الأسماء العائلية الأشكنازية، التي ينتمي إليها Fortuin وفق الإشارة المرجعية، جذوره في هذا العالم الوسيط، وإن كان تثبيت الاسم العائلي ذاته أحدث عهدًا بكثير [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands].

وتُجلّي تطوّرات الفكر الهلاخي من العصور الوسطى إلى الحداثة قدرةَ هذا التراث على التكيّف: فالمسار الذي وصفته الأبحاث الحديثة بـ«الانتقال من Prague إلى Presbourg» يُبيّن كيف تحوّلت الكتابة القانونية اليهودية في عالم متغيّر [Kahana, 2015]. وتُبرز التركيبات الكبرى لتاريخ الدين الأشكنازي عمق هذه الاستمرارية الفكرية [Soloveitchik, 2014].

قبل أن يستقر اسم Fortuin بوصفه لقبًا وراثيًا ثابتًا، كانت الأسر اليهودية في وسط أوروبا وغربها تعيش في عالم اقتصادي تؤدي فيه السمعة والائتمان والسرية أدوارًا حاسمة. شهد العصر الحديث (القرنان الخامس عشر والثامن عشر) بروز شخصية Hofjude، «اليهودي الديواني»، بوصفه وسيطًا ماليًا ومورّدًا للأمراء.

وقد جسّد مصير Joseph Süss Oppenheimer هذا الوضع المرموق والهش في آنٍ معًا تجسيدًا بالغ الدلالة؛ إذ أظهرت الدراسات كيف جعلت منه محاكمته وإعدامه شخصيةً رمزيةً ومأساويةً لليهودي الديواني في القرن الثامن عشر [Mintzker, 2017]. ويذكّرنا مصير أمثال هؤلاء بمدى تقلّب «الحظ» — وهو ما يستحضره لقبنا هذا — إذ كانت الحظوة الأميرية تنقلب فجأةً إلى نكبةٍ مميتة.

كذلك ارتكز الاقتصاد اليهودي في تلك الحقبة على «اقتصاد السرية»، حيث كان تداول المعلومات السرية والمعارف والشبكات يشكّل رأس مال لا يقلّ قيمةً عن المال [Jutte, 2015]. وفي هذا السياق، يكتسب اسمٌ يستحضر الحظ والمصير رنينًا خاصًا: إذ يختزل آمال شعبٍ وقلقه، شعبٍ ظلّت ثروته معلّقةً دومًا بمشيئة أصحاب السلطة.

أما الحياة الجماعية اليومية فيمكن استجلاؤها عبر الأرشيفات القضائية والمدوّنات الحاخامية. وتفتح يوميات الحاخام Hayyim Gundersheim في Francfort-sur-le-Main، بين عامَي 1773 و1794، نافذةً استثنائيةً على عالم يهود ألمانيا عشية عصر التحرر، كاشفةً عن النزاعات والزيجات والشؤون التجارية والتوترات في مجتمع حضري [Fram, 2012]. وفي عالمٍ كهذا — ألماني النسب، حضري الطابع، تجاري الروح — تبلورت ألقاب من قبيل Fortuin في صيغها الألمانية المتقاربة، قبل أن تشقّ طريقها إلى الأراضي المنخفضة.

في القرنين التاسع عشر والعشرين، شهد العالم اليهودي في آنٍ واحد ازدهاراً ثقافياً وموجات هجرة واسعة النطاق أدّت إلى انتشار أسماء الأسر العائلية بعيداً عن مواطنها الأصلية. وقد شهدت النهضة الثقافية اليهودية في وسط أوروبا وشرقها، بين عامَي 1897 و1930، إنتاجاً أدبياً ولغوياً متقداً، فضلاً عن مساعٍ حثيثة في البناء القومي حول اليديشية والعبرية [Bechtel, 2002]. وقد أعادت هذه الدينامية تشكيل الهويات اليهودية ورافقت موجات الهجرة الكبرى عبر المحيطات.

ويُجسّد اسم Fortuin بالذات هذا الانتشار العالمي. إذ تُثبت الفهارس الديموغرافية حضوره في عدد كبير جداً من البلدان: فـ Fortuin يُوجَد في أستراليا وبلجيكا وكندا والدنمارك وإنجلترا وفرنسا وألمانيا وإندونيسيا وإسرائيل وإيطاليا وناميبيا وهولندا ونيوزيلندا والنرويج والفلبين واسكتلندا وجنوب أفريقيا والسويد وسويسرا. ويعكس هذا الانتشار كلاً من التاريخ الاستعماري الهولندي (إندونيسيا وجنوب أفريقيا وناميبيا) والهجرات اليهودية الحديثة (إسرائيل والأمريكيتان).

ويستحق الحضور في جنوب أفريقيا عناية خاصة. فقد أُدخل الاسم إلى تلك البلاد في العهد الاستعماري: فالاسم Fortuin ذو أصل هولندي بمعنى «الحظ»، وقد جلبه المستوطنون الهولنديون إلى جنوب أفريقيا في القرن السابع عشر. وينبغي هنا التمييز بوضوح بين تاريخَين متمايزَين: Fortuin اليهودي الهولندي وFortuin الأفريكاني أو «المختلط من الكاب»، اللذان يتشاركان صورة الاسم دون أن يتشاركا بالضرورة الأصل نفسه. وهذا التشابه في الاسم بين المجتمعات سمةٌ مميّزة للأسماء المستمدة من المفردات الهولندية الشائعة، التي اعتمدتها شعوبٌ متنوعة باستقلالية.

وتظل اللغة اليديشية، حاملةُ كثير من هذه الهجرات، الخيطَ الرابط في هذه القصة الشتاتية: فهي لغة الحياة اليومية والأدب والذاكرة، رافقت الأسر الأشكنازية في ترحالها، قبل أن تشهد ذلك الانحسار المباغت الذي فرضته المحرقة [Baumgarten, 2002]. ويُعدّ اسم Fortuin، في حامليه اليهوديين، شاهداً متناثراً اليوم على هذه الحركة الواسعة.

كل دراسة لسلالة تحمل اسم Fortuin ينبغي أن تنطلق من مبدأ الحيطة والحذر. فالاسم، كما رأينا، متعدد الدلالات ومتعدد الانتماءات الجماعية. وكثيراً ما تميل التقاليد العائلية — والذاكرة المتوارثة — إلى تفسير اللقب بوصفه علامةً دالة: على ثروة أجدادية، أو حظٍّ موروث، أو مصير موسوم. غير أن الأرشيف يدعو إلى المزيد من الدقة والتحفظ.

فمن جهة، تُصنّف الورقة المرجعية هذا الاسم ضمن ألقاب الأشكناز التي حملها شخصيات يهودية، مع أصل لغوي هولندي [Q56538392 — Wikidata]. ومن جهة أخرى، تذكّرنا معاجم اللغة بأن الاسم قد يكون مشتقاً من Fortin الفرنسية لا من fortuin الهولندية في حد ذاتها [Fortuin — Wikipedia]. وهاتان الفرضيتان ليستا متعارضتين بالضرورة: إذ بحسب الفروع والمناطق، ربما رجحت إحدى الأصول الاشتقاقية دون الأخرى، وقد تختفي خلف رسم إملائي واحد أصولٌ متباينة.

ومن هذا ينبثق مبدأ منهجي جوهري لكل من يسعى إلى إعادة تركيب سلالة Fortuin: لا يجوز أبداً الافتراض المسبق بوحدة السلالة انطلاقاً من مجرد تطابق الاسم. وكما تُبيّن بطريقة فيها شيء من المفارقة النقاشاتُ الجينيالوجية، فإن انتماء اسمٍ ما إلى البيئة اليهودية لا يعني بالضرورة انتماء حامله إليها، والعكس صحيح بالمثل [comment savoir si mon nom est d'origine juive — Geneanet]. فحامل اسم Fortuin قد يكون يهودياً أشكنازياً من هولندا، أو كاثوليكياً أفريكانياً من Cape Town، أو منحدراً من هوغونوت فرنسيين — دون أي رابط بين هذه الفروع.

لذا فإن المقاربة الصارمة تقتضي المواجهة المنهجية للذاكرة الشفهية بالمصادر الوثائقية: السجلات الجماعية، وعقود الحالة المدنية، وقوائم الإحصاء، وأرشيفات الجماعات السفاردية والأشكنازية في Amsterdam. وبهذا الثمن وحده يتوقف «حظ» الاسم عن كونه مجرد اشتقاق لغوي مغرٍ، ليصبح تاريخاً قابلاً للتحقق. وفي الحالة الراهنة للمصادر المرفقة بهذه الورقة، فإن إعادة تركيب سلالة متصلة لا تزال في حكم الفرضية التحريرية المُقرَّة، في انتظار تأكيدها بعمل الأرشيف.

اللقب Fortuin يختزل، في مقاطعه القليلة، طبقاتٍ متعددة من تاريخ الشعب اليهودي. اسمٌ للتفاؤل يُوحي بالثروة والقدر، ينتسب إلى التقليد الأونوماستيكي الأشكنازي في أسماء البركة، حاملاً في الآن ذاته بصمة اللغة الهولندية، لغة ذلك الملتقى الكبير للشتات الذي كانت عليه Amsterdam [Q56538392 — Wikidata]. وقد تذكّر صلته المحتملة بالفرنسية Fortin أن الأسماء، شأنها شأن البشر، تسافر وتتحوّل، وتُعمّي على أثر أي أصل وحيد [Fortuin — Wikipedia].

من الجماعات المقدسة في Ashkenaz المدينة الوسيطة [Woolf, 2015] إلى يهود البلاط في العصر الحديث [Mintzker, 2017]، ومن النهضة الثقافية لأوروبا الشرقية [Bechtel, 2002] إلى الانتشار العالمي المعاصر الموثّق في نحو عشرين بلداً [Fortuin Surname Origin — Forebears]، يعبر الاسمُ الأحداثَ الكبرى للتاريخ اليهودي، بما فيها مأساة الشوآه التي ضربت هولندا بقسوة بالغة [Histoire des Juifs aux Pays-Bas — Wikipédia].

لم يدّعِ هذا الكتاب الكبير إعادةَ بناء نسبٍ خطّي، إذ تشحّ المصادر المرتبطة مباشرةً بسلالة بعينها. وقد آثر عوضاً عن ذلك، وبصدق تام، أن يرسم الأطر التاريخية التي ربما تحرّكت فيها عائلة Fortuin يهودية، وأن يضع علاماتٍ فارقة لبحثٍ لا يزال في انتظار من يُتمّه. ذلك أن الاسم لا يكون قطّ مجرد كلمة: إنه أثرٌ هشٌّ وثمين لمسيرةٍ جماعية عبر القرون والقارات.