عائلة Felberbaum

يبدأ تاريخ شرط النسب غالباً بتاريخ اسمه. لكن الألقاب اليهودية الوراثية هي، للغالبية العظمى من الأسر الأشكنازية، اختراع متأخر نسبياً. حتى نهاية القرن الثامن عشر، ظل الاستخدام السائد هو الاسم الأبوي السيّال — فلان ابن فلان — مكملاً باسم مستعار للحرفة أو الأصل أو الطابع. كان مرسوم التسامح ليوسف الثاني (1787) للأراضي الهابسبوغية، ثم التشريعات المماثلة في بروسيا والمقاطعات البولندية المقسمة، هي التي أجبرت الأسر اليهودية على اعتماد أسماء ثابتة وقابلة للنقل الموروث.

في هذه اللحظة الإدارية تُولد الألقاب المركبة من Baum — Rosenbaum (الورد)، Birnbaum (الكمثرى)، Nussbaum (الجوز)، Apfelbaum (التفاح) — وفي ما بينها Felberbaum، الصفصاف. تستحق تسمية الصفصاف الانتباه. في التقليد اليهودي، صفصاف الأنهار، الأراڤة، هو أحد الأنواع الأربعة (أربعة أمينيم) المجتمعة خلال عيد السكوت؛ وهو أيضاً الفرع الذي يُرجّ طقسياً خلال هوشاناه رابا. اسم لم تختره العائلة، لكنه ربطها صامتاً بموضوع من الليتورجيا وبدورة الأعياد. إن حقيقة أن Schaerf جمع هذا الاسم في إيطاليا تؤكد أنه لم يبقَ محصوراً في الأراضي الناطقة بالجرمانية بل رافق تنقل حاملِيه [Schaerf, 1925].

الشهادة الوثائقية الوحيدة الراسخة التي بحوزتنا هي تلك الواردة في دليل صموئيل شايرف، المنشور في فلورنسا عام 1925 تحت عنوان I cognomi degli ebrei d'Italia. هذا العمل، الذي هو ثمرة عمل استقراء السجلات الجماعاتية والقوائم المالية والملاحظات المدنية للجماعات الإسرائيلية في إيطاليا، يصنف Felberbaum ضمن أسماء العائلات اليهودية المسجلة في شبه الجزيرة [Schaerf, 1925]. تكمن قيمة هذا المصدر في منهجيته: شايرف لا يجمّع الأساطير، بل يحصر الوجودات الفعلية المدونة في الأرشيفات الجماعاتية للمملكة الإيطالية في أواخر القرن العشرين.

إيطاليا اليهودية في أوائل القرن العشرين كانت وارثة تاريخ يمتد على آلاف السنين، تألف من جماعات أصيلة — italkim، وهي الأقدم في الشتات الأوروبي — أضيف إليها موجات سفاردية بعد سنة 1492 وإسهامات أشكنازية جاءت من الشمال. كما يذكرنا Bonfil، كانت الخصوصية الإيطالية تكمن في هذه القدرة على جعل طقوس مختلفة (minhagim) تتعايش في نفس الحيز الحضري، حيث احتفظت كل "أمة" بكنيسها (الكنيس) وطقسها الخاص [Bonfil, 1994]. إن اسماً من أصل جرماني مثل Felberbaum، موثق في إيطاليا، يشهد بالضبط على هذا الاستقبال الداخلي: استقبلت شبه الجزيرة وأدمجت عائلات قدمت من أماكن أخرى، وحولت hakhnassat orḥim، استقبال الغريب والمسافر، من مبدأ مجرد إلى ممارسة حضرية ومؤسساتية. إن نسب Felberbaum، بإدراجه في هذا النسيج، يشارك في تلك الفضيلة الجماعية لإسرائيل التي عرفت دائماً كيف تعترف في الوافد الجديد بأخ.

كيف انتهى اسم وُلد من حملات تثبيت الأسماء العائلية في أوروبا الوسطى إلى أن يُسجل في الأرشيفات اليهودية في إيطاليا؟ الإجابة الأكثر احتمالاً، وإن لم تُوثق لهذه الأسرة بالذات، تمر عبر Trieste. ميناء حر للحكم النمساوي المجري من عام 1719 فصاعداً، منفذ بحري للإمبراطورية النمساوية المجرية، أصبحت Trieste في القرن التاسع عشر بوابة عبرها عبرت وتوطنت عدد من العائلات اليهودية القادمة من Galicia وBohemia والأراضي الألمانية. الجماعة اليهودية الترييستينية، المزدهرة والعالمية، مزجت التجار والمؤمنين والعلماء. من المعقول — وعلينا أن نقول هنا بكل احتمال، في غياب وثيقة اسمية — أن يكون قد سلك بعض الـ Felberbaum هذا الطريق، مثل الكثير من العائلات الآشكنازية الناطقة بالألمانية التي تُقرأ أسماؤها اليوم في السجلات في أعالي Adriatic.

هذا الفرض يجعل الذاكرة الأصل في وسط أوروبا، المنقوشة في الاسم، والأرشيف الإيطالي الذي جمعته Schaerf يتحاوران: الاثنان يتبادلان الحوار دون تناقض. مسار الاسم العائلي هو أيضاً مسار شعب. يسمي التقليد اليهودي galout، النفي، هذا الشرط من التشرد والبدء من جديد؛ لكنه حولها، ضد الاستسلام، إلى تمرين في الوفاء — القناعة، التي تعزها فكر Léon Askénazi، بأن الهوية تنتقل لا بالتراب بل بالكلمة والدراسة [Askénazi, 1999]. العائلة التي تنتقل من إمبراطورية إلى شبه جزيرة دون أن تفقد اسمها تنجز، بمقياسها المتواضع، هذا المعجزة الصامتة من الاستمرارية.

وجدت عائلة أشكنازية مستقرة في أرض إيطالية نفسها أمام خيار ليتورجي ومجتمعي ملموس: الانضمام إلى جماعة طقسية ألمانية (nusaḥ Ashkenaz)، حيث كانت موجودة، أو الاندماج مع الطقس الإيطالي (minhag italiani) أو الطقس السفاردي السائد. كان هذا الخيار، عادياً على ما يبدو، يتضمن طريقة الصلاة والاحتفال وإبرام الزيجات وتنظيم شؤون الوضع الشخصي وفقاً للـ halakha. وصف Bonfil بدقة الطريقة التي تفاوضت بها العائلات المهاجرة على اندماجهم الطقسي دون التنصل من إرثهم، غالباً بثمن التسويات الدقيقة بين التقاليس [Bonfil, 1994].

هنا يتحقق، لسلسلة مثل Felberbaum، علاقة حية بالشريعة اليهودية. الـ halakha ليست مجرد هيئة من الوصايا: بل هي فن البقاء على النفس مع الالتزام بجماعة استقبال. يجد مرونة الصفصاف التي يحمل الاسم أثرها هنا صدى غير متوقع: الانحناء عن العادات دون قطع العهد. الفكر اليهودي الوسيط والحديث، كما عرضه Maurice-Ruben Hayoun، جعل من هذا التوتر بين القانون العالمي والعادة المحلية أحد محركاته الأكثر خصوبة [Hayoun, 2023]. لا يمكن، في غياب الأرشيفات الاسمية، أن نسند إلى هذا أو ذاك Felberbaum قراراً حاخامياً محدداً؛ لكن يمكننا أن نؤكد أن كل عائلة يهودية في إيطاليا كانت، بالضرورة، ممارسة لهذا التوازن.

يعود التوثيق الأول لـ Schaerf إلى 1925؛ بعد ثلاث عشرة سنة، في 1938، أصدرت النظام الفاشستي leggi razziali، محرومة اليهود الإيطاليين من حقوقهم المدنية، واستبعادهم من المدارس والمهن والوظيفة العامة. هذه العائلات التي كان Schaerf قد أحصاها بسلام تم، في غضون سنوات، تحديدها وتسجيلها، ثم، بعد الاحتلال الألماني في سبتمبر 1943، مطاردتها وترحيلها. واجب الذاكرة، كما يحمله عمل Dominique Natanson لنقل التاريخ التعليمي للهولوكوست، يفرض تذكر أن وراء كل اسم من قاموس ألقاب الأسماء تقف وجودات حقيقية، معرضة للإبادة [Natanson, 1997].

قد يكون من الغش أن نعزو إلى عائلة Felberbaum وحدها مصيراً فريداً في سياق هذه الكارثة بدون فعل لإثباته. لكن الاسم ذاته، بلاحقته الجرمانية، كان من بين تلك التي كان يقرأها الاضطهادون كعلامة. هنا، الفضيلة التي تفرض نفسها ليست بطولة مطالب بها بل zakhor، الأمر بالذاكرة الذي حلله Yosef Hayim Yerushalmi بامتياز: تشكل الشعب اليهودي كجالية من الذاكرة، ملزمة بعدم ترك أي شيء يسقط في النسيان [Yerushalmi, 1984]. تسمية الضائعين، الحفاظ على أثر لقب عائلي، هو بالفعل مقاومة للمحو الذي كان الجلادون قد برمجوه.

ماذا يبقى من سلالة لم يترك لها الأرشيف سوى سطر في فهرس؟ يبقى بالضبط ما تعتبره التقليد اليهودي أساسياً: النقل. حيث تؤسس ثقافات أخرى الديمومة على النصب أو الملكية، أسسها اليهودية على الكتاب والدراسة وسلسلة الأجيال. Armand Abécassis أظهر كيف أن الفكر اليهودي يستبدل الرغبة في الامتلاك برغبة في المعنى، محولاً الدراسة إلى عمل أمانة أكثر ديمومة من الحجر [Abécassis, 1987]. يمكن لعائلة أن تختفي من السجلات ومع ذلك تستمر في الذاكرة الجماعية لإسرائيل، طالما أن اسمها لا يزال يُنطق.

العمل نفسه لـ Schaerf ينتمي إلى هذه الرسالة: إحصاء الأسماء اليهودية بإيطاليا، كان ينقذها من النسيان، يدرجها في تاريخ مشترك. Colette Sirat ذكّرت بمدى اعتماد الحضارة اليهودية على الحفاظ ونقل النصوص، حتى في العناية الموضوعة في المخطوطات [Sirat, 1983] — عناية يمددها، في إيطاليا، التقليد الطويل للمخطوطات العبرية المزينة المدروسة من قبل Giulia Tamani [Tamani, 2010]. سلالة Felberbaum، بقدر ما تنتمي إلى هذه إيطاليا اليهودية للكتاب والذاكرة، تشارك، إن لم يكن علناً، في هذه الفضيلة الجوهرية: المعرفة التي نحتفظ بها لنسلمها.

يعرض نسب Felberbaum نفسه كلغز خصب أكثر من كونه تسجيلاً كاملاً. اسم وُلد من صفصاف أوروبا الوسطى، صاغته المراسيم الإمبراطورية التي أكرهت اليهود على تثبيت اسم عائلة؛ شهادة قاطعة في إيطاليا تحت قلم Samuel Schaerf سنة 1925؛ مسار هجري محتمل عبر موانئ شمال البحر الأدرياتيكي؛ وأخيراً اختبار القرن العشرين المشترك. من هذا السياق الضئيل، توجب الصدق ألا نستخلص أكثر مما يحتويه: ليس لدينا لا نسب مستمر ولا شخصية مشهورة موثقة ولا قرار حاخامي موقع.

ما ستعبر عنه هذه النسب، قبل جميع الآخرين، بشكل أفضل، هو الاستمرارية من خلال الذاكرة — هذه القدرة اليهودية البحتة على البقاء ذاتك عبر النفي، على حمل اسمك من إمبراطورية إلى شبه جزيرة دون السماح له بأن يتلاشى، على البقاء على قيد الحياة في سطر من دليل عندما يكون كل شيء آخر قد محي. يقدم الصفصاف من اسمه الرمز الدقيق لهذا: شجرة تنحني تحت الريح والعاصفة، لكن جذورها تتمسك بشاطئ الماء. في هذا، تنضم القصة المتحفظة لـ Felberbaum إلى الفضيلة التي حملتها تقليد إسرائيل عبر القرون والقارات — zakhor، تذكر [Yerushalmi, 1984] — وتذكّر بأن أكثر الأسر تواضعاً، طالما احتفظ بها الاسم، تنتمي بحق كامل إلى الذاكرة الجماعية الكبرى للشعب اليهودي.