عائلة Fayon

على الضفة اليمنى من نهر الإبرة، في منتصف الطريق بين سرقسطة وكاتالونيا، يوجد قرية Fayon — بالأراغونية Fayón، وبالكاتالونية Faió —، مختبئة في الوديان الجيرية التي نحتها النهر في محافظة سرقسطة. لا تُذكر في الأطالس بإصرار، لكنها تظهر في السجلات الضريبية والوثائق الكنسية الأراغونية منذ العصور الوسطى. وقوعها على نهر الإبرة يجعلها نقطة عبور بين مملكة أراغون والأراضي الكاتالونية، أحد تلك الحصون الحدودية حيث كانت التبادلات التجارية والبشرية مكثفة جداً حتى قبل حملات الاسترجاع.

التوثيق الدقيق للوجود اليهودي في أراغون يأتي من المؤرخين منذ الأعمال الرائدة لـ Fritz Baer حول اليهود في إسبانيا المسيحية. كانت الجماعات اليهودية — aljamas — موجودة في المدن الأراغونية الرئيسية: سرقسطة، هويسكا، كلاتايود، إخيا دي لوس كابالييروس، تاراثونة. في المناطق الصغيرة، عاشت العائلات اليهودية غالباً متفرقة، ممتزجة بالسكان المسيحيين وفي بعض الحالات مع جماعات موديخار. كانت الضرائب الملكية الأراغونية، التي فرضت ضرائب منفصلة على المجتمعات الثلاثة، مصدراً وثائقياً ثميناً لإعادة بناء وجودها، حتى في الأماكن التي اختفت فيها السجلات الجماعية.

مثبت بوصفه مبدأً عاماً للأسماء السفاردية، أن عديداً من العائلات اليهودية الإسبانية اتخذت اسم المكان الذي أقامت فيه أو أتت منه كلقب عائلي. صحيح أن كثيراً من اليهود الإسبان اتخذوا أسماء محليات — وهي ظاهرة نراها في قواعد البيانات التذكارية مثل قاعدة بيانات Yad Vashem، حيث تدل أسماء مثل "Soriano" و"Molina" وغيرها من الأسماء الجغرافية الإيبيرية على ضحايا من أصول الشتات السفاردي، من رودس إلى سالونيك ومن منسك إلى فرنسا. هذه الآلية موثقة بشكل جيد: عائلة مستقرة في Fayon أو أصلية منها كان يمكن لها، في لحظة ما، أن تثبت هذا الاسم الجغرافي كلقب عائلي وراثي.

الطرد سنة 1492 يعمق هذه الظاهرة. العائلات السفاردية المطرودة من الجزيرة بمرسوم الملوك الكاثوليك حملت غالباً اسم مدينتها أو قريتها كبطاقة هوية تذكارية. أسماء مثل Toledano وCordova وLucena وZamora وFonseca وMolina أصبحت هكذا شهادات محمولة على إقليم مفقود. وفق هذا المنطق، كان Fayon — إن كان الاسم فعلاً من أصل جغرافي أراغوني — ذاكرة مضغوطة لقرية على نهر الإبرة، حملتها عائلة كانت يوماً من أهلها أو من مواطنيها، وحملتها معها بعد سنة 1492 نحو شواطئ شمال أفريقيا أو الموانئ العثمانية أو المحطات الليفورنية أو مدن جنوب فرنسا.

هذه الفرضية متسقة. لكنها غير مثبتة. تفرض البحث في الأرشيفات الأراغونية الوسيطة — سجلات الديوان الملكي، قوائم الضرائب على الجماعات اليهودية — عن ذكر لعائلة de Fayon أو شخص يحمل هذا الاسم الجغرافي كاسم خاص به.

---

المسار الثاني يقود نحو فرنسا الجنوبية، وبالضبط نحو هذه المنطقة الفريدة التي كانت عليها منطقة كومتا فينايسان — الرقعة البابوية في قلب بروفانس، والمرتبطة بالكرسي الرسولي منذ سنة 1274 والمعاد إلى فرنسا فقط سنة 1791. في هذا الإطار القانوني الخاص، كان اليهود يتمتعون بتسامح معين لم تكن مملكة فرنسا تمنحه لهم: فقد تم طرد اليهود رسميًا من فرنسا سنة 1394، لكن منطقة الكومتا، الأرض البابوية، كانت توفر لهم ملاذًا، شرعية هشة لكنها حقيقية، سمحت للمجتمعات الأربعة — أفينيون، كاربونتراس، كافايون وليل سور لاسورج — بالاستمرار في البقاء لعدة قرون.

طورت هذه المجتمعات، المعروفة باسم كاريار (المصطلح المحلي للدلالة على الشوارع اليهودية)، ثقافة خاصة بها، تمزج العبرية والجودايو-كومتاديّ — لهجة أوكيتانية مشحونة بقوة بالعبرية — والفرنسية أو الإيطالية حسب احتياجات التجارة. كانت أسماء عائلاتهم تعكس بشكل هائل هذا الارتباط الجنوبي: Carcassonne، Lattes، Milhaud، Lisbonne، Cavaillon، Digne — وكل هذه الأسماء الجغرافية من منطقة الميدي أو المتوسط التي تبنتها عائلات يهودية كأسماء عائلية، غالبًا في تاريخ قديم جدًا، قبل وقت طويل من أن تفرض إدارات أوروبا الوسطى الأسماء الموروثة بموجب مرسوم.

يرتبط حالة الحفاظ على المعبدين اليهوديين في منطقة كومتا فينايسان — في كاربونتراس وكافايون — على الأرجح بالاندثار التدريجي لهذه المجتمعات في أواخر القرن التاسع عشر، وهو اندثار كان أيضًا ذوبانًا في فرنسا الجمهورية بعد التحرر. تم تصنيف هذه المعابد كمعالم تاريخية سنة 1924، شاهدة على حياة مجتمعية استمرت لعدة قرون.

في هذه البيئة، اسم عائلي مبني على جذر جنوبي — fai-، fay-، مرتبط بالزان (fagus باللاتينية، fai أو faja بلغة الأوكيتان)، والذي أعطى توبونيمات مثل Fay، Faye أو Fayon — لم يكن ليبدو غريب الأطوار البتة. تندرج مورفولوجيا الاسم Fayon بسهولة في المخزون الشرقي والكومتاديّ، بجذره النباتي واللاحقة التصغيرية -on، التي تتمتع بإنتاجية عالية جدًا في لهجات منطقة الميدي. قد يكون اسم مكان مزروع بأشجار الزان، أو مزرعة أو قرية صغيرة، تبنت أسرة ما اسمه كلقب عائلي وفقًا لنفس المنطق الجغرافي الاسمي مثل جيرانها في الشارع.

مع ذلك، يجب عدم الخلط بين الاحتمالية والإثبات. لم يتم حتى الآن تحديد أي مستند من أرشيفات منطقة الكومتا — لا سجلات كاريار كاربونتراس المحفوظة في أرشيفات فوكليوز، ولا سجلات أفينيون أو كافايون — يذكر عائلة Fayon. تظل المسار الجنوبية إذن من مجال الفرضية المستنيرة، وليس من مجال اليقين الموثق.

---

لتحديد موقع Fayon في سياقه الأنسب من حيث الأسماء، من الضروري استدعاء الزمنية غير المتساوية جداً التي حصل بموجبها اليهود على أسمائهم العائلية الوراثية. لقرون عديدة، اعتمدت التسمية اليهودية على النسب المباشر: فلان ابن فلان (ben بالعبرية، bar بالآرامية)، صيغة نُقلت في الوثائق الطقسية — الكتوبة (عقد الزواج)، الجيت (وثيقة الطلاق)، وثائق الكنيس اليهودي. كان هذا النظام فعالاً للجماعات، لكنه لم ينتج عنه لقب وراثي بالمعنى الحديث.

كان العالم السفاردي الإسلامي الوسيط، من هذه الناحية، أكثر تبكيراً. منذ العصور الوسطى الإيبيرية، كانت العائلات اليهودية تحمل أسماء وراثية مستندة إلى أماكن أو مهن أو ألقاب أو جذور عبرية. كانت هذه الأسماء — غالباً باللغة القشتالية أو العربية أو العبرية — تنتقل من جيل إلى جيل، قبل فترة طويلة من أن تفرضها الدول الأوروبية كضرورة. وثقت أعمال Abraham Laredo حول أسماء اليهود في المغرب وأعمال Alexander Beider حول الألقاب الآشكنازية هذين النظامين المختلفين بالتفصيل.

في العالم الآشكنازي في أوروبا الوسطى والشرقية، كان تثبيت الأسماء، على العكس من ذلك، مفروضاً إلى حد كبير من الخارج. فرض مرسوم الإمبراطور جوزيف الثاني للنمسا عام 1787، والتشريعات البروسية والروسية في العقود التالية، على الجماعات أن تتسلح بألقاب وراثية، غالباً في مدة قصيرة وتحت إشراف مسؤولين حكوميين لا يعيرون اهتماماً كبيراً للتقاليد المحلية. كانت النتيجة ونظام أسماء أحياناً تعسفياً، وأحياناً عبقرياً، وأحياناً مشترى — حيث يتم بيع الأسماء الأكثر جاذبية أحياناً مقابل تعويض.

تحتل فرنسا، في هذه الزمنية، موقعاً وسيطاً. تشهد الأدلة على الوجود اليهودي، ولا سيما في القرن الثامن عشر، في الأقاليم المضمومة بتأخر، مثل أسقفية Metz (1552)، والألزاس (1648)، أو Lorraine (1766). بالنسبة لجماعات Comtat Venaissin، الأقدم، كانت الأسماء العائلية محددة منذ فترة طويلة. أكملت الثورة، بمنحها الإحالة (1790-1791)، ثم النظام النابليوني، بتنظيم المجلس الديني (1808) وفرض تثبيت الألقاب على يهود الإمبراطورية، استقرار هذا الوضع المدني. إنه في هذه السجلات التي ينبغي البحث عن آثار أقوى لعائلة Fayon — إن كانت هذه العائلة موجودة بالفعل في هذا الفضاء الجغرافي.

توفر ونظام الأسماء إطارات احتمالية، وليس يقينيات فردية. يمكن أن ينتمي اسم Fayon إلى النموذج السفاردي الإيبيري (توبونيم أراغوني حمل بعد 1492)، إلى النموذج الجنوبي الپروفنسالي (اسم جريان مائي أو نبات من الجنوب اعتُمد في Comtat)، أو يكون نتيجة متغير رسومي لاسم لقب آخر. هذه الفرضيات الثلاث متعايشة دون أن يمكن لواحدة منها أن تحظى بالأفضلية في غياب وثائق دقيقة.

---

مهما كانت الأصول الدقيقة للاسم العائلي، فإن أي اسم يحمله شعب يهودي ينخرط في التداولات الكبرى التي شكّلت الشتات منذ العصور القديمة المتأخرة. تشكل طرد إسبانيا سنة 1492 اللحظة الأكثر دراماتيكية من هذه الانقطاعات: تم تشتيت عشرات الآلاف من العائلات السفاردية نحو شمال أفريقيا — المغرب وتونس والجزائر —، نحو الإمبراطورية العثمانية — سلانيك وإسطنبول وإزمير —، نحو إيطاليا — روما وناپولي وليفورنو —، وتجاه الولايات المتحدة. أصبح كل من هذه المراكز الاستقبالية بدوره نقطة انطلاق لهجرات جديدة: جماعة Grana في تونس — اليهود الأصليين من ليفورنو (Liorno) — توضح هذه آلية التتابع الشتاتي، حيث اسم أو طقس أو تقليد يتداول من ميناء إلى ميناء عبر الأجيال.

جنوب فرنسا يشارك في هذه الشبكة. في الجنوب الغربي، كان قد استقرّ cristianos nuevos في بايون وبوردو منذ نهاية القرن الخمس عشر، عائلات من مُتنصّرين كانوا قد تبنّوا المسيحية رسميًا لكنهم حافظوا سراً — أو استعادوا علنًا — على يهوديتهم. تبعتهم مجموعات أخرى في القرنين السادس عشر والسابع عشر، ولم يتم الاعتراف بهم رسميًا كيهود إلا سنة 1723. بالموازاة، كانت جماعات كومتا فنايسين تحافظ على روابط تجارية وعائلية مع إخوتهم في الدين في ليفورنو والجزائر وأمستردام.

في هذه الشبكة المتوسطية، قد يُعثر على نفس اسم عائلي في نفس الوقت في أفينيون والجزائر، في ليفورنو وبوردو، يحمله عائلات لم تعد لها صلة مباشرة ببعضها لكنها تشارك أصلاً مشتركًا أو تشابهًا اسميًا عرضيًا. هذا أحد الصعوبات الكبرى للأنساب اليهودية: نفس الرسم قد يغطي مسارات مختلفة تماماً. لذا يجب توخّي الحذر بشكل مضاعف: لا يجب افتراض أن جميع Fayon في حوض البحر الأبيض المتوسط ينتمون إلى نفس النسب، ولا يجب افتراض أنهم بلا علاقة ببعضهم البعض. وحدها الوثيقة الأولية قادرة على البتّ في كل حالة.

لهذا التنقل بعد ثقافي عميق أيضًا. اليهود الذين كانوا يتنقلون بين الموانئ المتوسطية كانوا، من الضرورة، ناقلي لغات ومعارف. تجار ومترجمون وأطباء وحاخامون — أدوار كانت تستلزم معرفة بعدة لغات وشبكة من العلاقات الفوق-جماعاتية. هذه القدرة على التنقل بين العوالم، دون أن تذوب أبداً في إحداها، هي إحدى الفضائل التي غذّتها التقاليد اليهودية عبر القرون: اليقظة الهوياتية مقترنة بالانفتاح على الثقافات الأخرى، والقدرة على kiddoush ha-Shem — تقديس الاسم — بالسلوك، حتى في أرض غريبة.

واجب المؤرخ هو أيضاً أن يقول ما يبقى القيام به. حتى الآن، لم يتم تحديد أي إدراج مخصص لنسب Fayon في الأدوات الكبرى المرجعية لتاريخ اليهود، ولا في القواميس النسبية السفاردية والأشكنازية، ولا في الأساسات النسبية المتخصصة. هذا الغياب ليس إثباتاً على عدم الوجود: فهو يشير إلى أن إعادة البناء يجب أن تمر عبر البحث في الأرشيفات الأولية، والتي يبدو أن لا أحد قد بدأها بعد لهذا الاسم.

الترسبات الوثائقية ذات الصلة معروفة. بالنسبة للمسار Comtadin، تحتفظ الأرشيفات الإقليمية Vaucluse (Avignon) و Bouches-du-Rhône بسجلات الحالة المدنية Comtadin قبل الثورة الفرنسية والأعمال الموثقة وسجلات carrière. تمتلك مكتبة متحف Calvet في Avignon أوراقاً عن الجماعات اليهودية في Comtat. بالنسبة للمسار الأراغوني، تحتفظ أرشيفات تاج أراغون في Barcelona وأرشيفات Diputación الإقليمية في Saragosse وأوراق Archivo Histórico Nacional في Madrid بوثائق العصور الوسطى عن aljamas.

بالنسبة لشمال أفريقيا، تقدم سجلات الحالة المدنية المنشأة بعد مرسوم Crémieux سنة 1870 للجزائر، والأرشيفات الجماعية في Tunis و Alger، وأوراق أرشيف ما وراء البحار في Aix-en-Provence نقطة دخول منهجية. بالنسبة لأوروبا الشمالية، يمكن الاطلاع على سجلات جماعات Amsterdam و Bordeaux و Bayonne — من بين الأفضل حفظاً في الشتات السفاردي الغربي — عبر الإنترنت جزئياً أو في الموقع.

يوفر البحث عبر الإنترنت اليوم أدوات لم تكن لدى الأجيال السابقة. القواعد في Yad Vashem و JRI-Poland و FamilySearch والأرشيفات الوطنية رقمنت جزئياً. البحث المنهجي عن الاسم Fayon ومتغيراته الرسومية — Faïon, Fajon, Fayion, Faion — في هذه القواعس يشكل خطوة معقولة أولى، قليلة التكلفة من حيث الوقت، قبل الشروع في نزوح في الأرشيفات الفيزيائية. إذا ظهرت حالة، فستوفر نقطة تثبيت يمكن من خلالها التسلق النسبي.

النقل الشفوي للعائلات هو أداة أخرى. تذكرات الأجداد والجدات، والتقاليد حول مدينة الأصل، ومهنة أسلافية، وهجرة مؤسسة — كل هذا يستحق أن يُجمع وتُحدد تاريخه ويُتحقق منه. عندما تلتقي تقليد عائلي بوثيقة تؤكده، يتحدث المرء عن تقاطع سعيد؛ عندما تتناقضه، يجب تسجيل النسختين دون محو أي منهما. هذا الحوار بين الذاكرة والأرشيف هو ما يشكل روح تاريخ عائلي صادق.

---

اسم العائلة اليهودي لا يكون محايداً أبداً تماماً. إنه يحمل، غالباً بدون علم من يحملونه، الرواسب من التاريخ: موقع، لغة، رحيل، أحياناً إجبار. بالنسبة للسفارديم، الاسم الجغرافي هو شكل من أشكال zachor — «تذكر» —، الأمر المذكري في قلب التقليد اليهودي، المطبق ليس على نص بل على إقليم. كان اسم Fayon، إذا كانت الفرضية الإيبيرية صحيحة، بهذا التالي أثراً من أرغون محفور في اللغة، مقاوماً لخمسة قرون من التشتت.

بالنسبة ليهود Comtat، كان الاسم الميريدي ذا معنى آخر: كان إشارة إلى استقرار محلي، انتماء لإقليم محدد، رغم الهشاشة القانونية. كانت هذه المجتمعات تعيش في مساحات محدودة بدقة — الحفر —، بحقوق محدودة، مداخل ومخارج منظمة، خاضعة لضرائب محددة وإهانات دورية. رغم ذلك، كانت تزرع حياة فكرية وطقسية مكثفة، تنتج علماء، تجاراً ناجحين وحرفيين مهرة. الاسم الذي كانت تحمله كان، في هذا السياق، تأكيداً على الوجود — نحن هنا، لدينا اسم، نستمر.

يتردد هذا البعد من الاسم كتأكيد على الدوام مع إحدى الفضائل الأكثر تميزاً في اليهودية: zekhout avot، فضل الأجداد، الوعي بأن كل جيل يحمل في ذاته أثر ما سبقه والمسؤولية تجاه ما سيأتي. حمل اسماً، حتى بدون معرفة أصله بالضبط، هو المشاركة بالفعل في هذه السلسلة من النقل — massoret، التقليد —، الذي هو الخيط الأحمر للذاكرة اليهودية عبر القرون.

من الممكن، أخيراً، أن يكون الاسم Fayon مجرد اسم، ناتج عن ظرف عادي — لقب، كتابة معينة من موظف مستعجل، اختيار تم في الإسراع أثناء فرض الأسماء الإدارية. لا تحتاج التاريخ العائلي أن تكون رومانسية لكي تكون جديرة بالاهتمام. ما يعتبر هو البحث عنها بدقة، نقلها برعاية، والتمييز بين ما نعرفه وما نأمله.

الوثائق المتاحة حالياً حول lignée Fayon لا تسمح بتحديد أي شخصية مسماة يكون وجودها موثقاً بوثيقة أولية — لا عقد توثيق ولا سجل جماعي ولا إدراج في مراجع تاريخ اليهود المستشارة. لذلك لا يمكن لهذا القسم تقديم مدخلات سيرية فردية بدون اختراع ما هو مكلف بدقة بتوثيقه.

في غياب شخصيات تخص lignée، يتعين تسمية الجهات المؤسسية والأطر البشرية التي كانت عائلة Fayon ستتطور فيها، وفقاً للفرضيات المطورة في هذا الكتاب. هؤلاء هم من يشكلون، بطريقة ما، منظر الشخصيات الذي كانت lignée ستأخذ مكانها ضمنه.

الحاخامات من المراعي الأربع في كومتات Venaissin (من القرن الرابع عشر إلى نهاية القرن الثامن عشر، التواريخ الفردية غير معروفة في معظم الحالات). أنتجت جاليات Avignon و Carpentras و Cavaillon و L'Isle-sur-la-Sorgue، على مدى عدة قرون، حاخامات وأرناسيم (زعماء الجالية) وعلماء ظهرت أسماؤهم في سجلات المراعي وفي الـ responsa الحاخامية. كان هؤلاء الرجال حراس حياة يهودية تم الحفاظ عليها تحت الوصاية البابوية، يعملون بطقس خاص بهم — الطقس كومتادي أو « minhag Avignon » — ولغة يهودية-كومتادية مميزة. إذا كانت المسار الجنوبية للاسم Fayon صحيحة، فإن معاصريهم نظراؤهم هم ما كانت lignée ستخالطهم.

زعماء الـ aljamas الأراغونية (من القرن الثاني عشر إلى القرن الخامس عشر، التواريخ الفردية غير معروفة في معظم الحالات). في مدن أراغون — سرقسطة، هويسكة، قلاتايود، تارازونة —، كانت الجاليات اليهودية يديرها adelantados أو dayyanim (قضاة حاخاميون) ظهرت أسماؤهم في سجلات ديوان التاج الأراغوني وفي حسابات الضريبة الملكية. كان هؤلاء قادة الجالية يديرون العلاقات مع التاج، ويضمنون تحصيل الضرائب ويفصلون في النزاعات الداخلية وفقاً للهلاخا. إذا كانت المسار الأراغونية صحيحة، فإن عائلة de Fayon كانت ستعيش تحت سلطتهم وفي مدارهم قبل 1492.

Abraham Laredo (التواريخ غير معروفة، القرن العشرين). باحث في فقه الأسماء السفاردي، مؤلف كتاب أسماء يهود المغرب (مدريد، 1978)، وهو عمل مرجعي لا غنى عنه لدراسة الأسماء العائلية اليهودية المغربية وأصولها الإيبيرية. تلقي تحليلاته لآلية تشكيل الأسماء الطوبونيمية السفاردية الضوء بشكل مباشر على فرضية Fayon ذات الأصول الأراغونية. يشكل عمله أحد الأساسات المنهجية للـ Grand Livre الحالي.

Alexander Beider (وُلد حوالي سنة 1963). عالم لغويات وأنساب، مؤلف عدة قواميس مرجعية حول الأسماء العائلية اليهودية الأشكنازية والسفاردية، بما فيها قاموس الأسماء العائلية اليهودية من الإمبراطورية الروسية (Avotaynu، 1993) و قاموس الأسماء العائلية اليهودية من مملكة بولندا (1996). يسمح عمله على آليات فرض الأسماء العائلية اليهودية الإدارية في أوروبا الوسطى والشرقية، من نهاية القرن الثامن عشر فصاعداً، بالتمييز بين الأسماء ذات الأصول التلقائية (السفاردية والكومتادية) والأسماء ذات الفرض البيروقراطي (الأشكنازية)، الإطار النظري الأساسي لوضع الاسم العائلي Fayon في سياقه المحتمل.

---

إنّ الاسم Fayon يبقى، بحسب الوثائق المتاحة حالياً، لغزاً ونوميا ستيكياً مفتوحاً. ينبثق عن الفرضيات الرئيسية ذات الاتّساق معيّن: المسار الإيبيري والسفاردي، الذي يربط الاسم بقرية فايون الأراغونية على نهر الإبرة، التي ربما استخرجت منها عائلة يهودية لقبها قبل أو بعد الطرد من سنة 1492؛ والمسار الجنوبي والـ Comtat، الذي يجعل من الاسم تشكيلاً طوبونيمياً أو فيتونيمياً بروفنساوياً، متوافقاً مع القاموس الونوماستي لـ «يهود البابا» في Comtat Venaissin. ثمّة احتمالية ثالثة، أكثر انتشاراً، تتصور تحويرات رسومية لاسم حمله تحت صيغة أخرى. لا يمكن تثبيت أيّ من هذه المسارات دون وثيقة.

ما سعى هذا الكتاب الكبير إلى فعله هو إعادة تشكيل الكثافة التاريخية التي تندرج فيها هذه الفرضيات: الأراغون الوسيطة وألخاماتها، الحركة السفاردية بعد 1492، Comtat Venaissin ومجتمعاتها متعددة القرون، الآليات العامة لتشكّل الألقاب اليهودية، والموارد الأرشيفية التي قد توفّر يوماً ما إجابة ملموسة. هذا العمل التمهيدي ليس بلا فائدة: فهو يعلّم الأرض ويميّز المسارات القابلة للحياة عن طرق المسدّات.

القيمة التي سيكون لهذا الكتاب، فوق كل شيء، أوضحها — حتى بشكل سالب، حتى من خلال صمت الوثائق — قيمة zachor: أمر الذاكرة. في تقليد حيث «من ينسى كلمة واحدة من التوراة، يقول الرسالة Avot، كأنه جعل نفسه في خطر»، فإنّ البحث عن الاسم هو أيضاً بحث عن الذات. حمل الاسم Fayon دون معرفة تاريخه، إنّه حمل السؤال. يقترح هذا الكتاب جعل هذا السؤال نقطة انطلاق، وليس نقطة نهاية.

الكتاب الكبير الحقيقي لشوشلة Fayon يبقى أن يُكتَب — في الأرشيفات الإدارية في Vaucluse، في سجلّات دائرة أراغون، في أموال المجالس اليهودية في الجزائر أو تونس، وفي الذاكرة الحية لأولئك الذين لا يزالون يحملون هذا الاسم. هذا البحث الصبور والصارم والعاطفي ما يدعو هذا الجزء قرّاءه إليه.

---