عائلة Fasulo

المصدر الأول والأوثق المتعلق بعائلة Fasulo هو فهرس Samuele Schaerf، I cognomi degli ebrei d'Italia، الصادر في Florence عام 1925. يحصي هذا العمل بمنهجية الأسماء العائلية التي حملتها العائلات اليهودية في شبه الجزيرة، مشكّلاً أداةً مرجعيةً لا غنى عنها لعلماء الأنساب والمؤرخين. إن تسجيل اسم Fasulo في هذا المعجم يُثبت، على الصعيد التوثيقي، أنه اسم عائلي يهودي إيطالي موثّق في مطلع القرن العشرين، يعود استخدامه على الأرجح إلى حقب سابقة [Schaerf, 1925].

يخضع علم الأسماء اليهودي الإيطالي لمنطق متعدد الأوجه توصّل إليه البحث تدريجياً. تنتظم الأسماء العائلية لليهود في إيطاليا ضمن فئات كبرى: أسماء مشتقة من أسماء مواضع (مناطق الأصل)، وأسماء أبوية بالمعنى الدقيق (مشتقة من اسم جدٍّ)، وأسماء مهن، وأسماء عبرية منقّحة بالحروف اللاتينية، وأخيراً فئة خاصة من الأسماء المشتقة من المعجم الإيطالي المشترك — حيوانات ونباتات وأشياء وأطعمة. وكثيراً ما تعكس هذه الفئة الأخيرة تداول ألقاب تحوّلت بمرور الوقت إلى أسماء عائلية موروثة.

يندرج اسم Fasulo على الأرجح ضمن هذا المنطق الأخير: فهو يستحضر الكلمة الإيطالية fagiolo / fasulo (بمعنى «الفاصولياء»)، في صيغة لهجية جنوبية خُففت فيها المجموعة الصوتية الساكنة. ففي اللهجة النابولية وأهل جنوب إيطاليا، يدل fasule / fasulo تحديداً على الفاصولياء. وهذا الأصل المعجمي منسجم مع ظاهرة موثّقة توثيقاً جيداً في اليهودية الإيطالية، وهي تحوّل الألقاب المنزلية أو المهنية إلى أسماء عائلية [Bonfil, 1994]. وسنعود إلى دلالة هذه الفرضية في الفصل التالي، مميّزين بعناية بين ما يندرج في دائرة اليقين الفيلولوجي وما يبقى في حدود الاستنتاج.

تجدر الإشارة هنا إلى قيد منهجي: يُسجّل Schaerf الاسم دون أن يربطه بصفة منتظمة بموضع بعينه أو حقبة محددة. وعلى المؤرخ لذلك أن يتحاشى كل إعادة بناء مصطنعة لـ«سلالة Fasulo» متصلة، مكتفياً بتأكيد ما تُجيزه المصدر: الوجود الموثّق لاسم عائلي يهودي إيطالي.

يستدعي تأويل اسم Fasulo التقاءَ الفيلولوجيا بالذاكرة العائلية والأرشيف. وثمة مسارات عدة يمكن طرحها، غير أنه ينبغي تقديمها باعتبارها فرضياتٍ متدرجة لا يقينياتٍ راسخة.

الفرضية الأولى، التي سبقت الإشارة إليها، هي فرضية الأصل المعجمي الجنوبي: fasulo بوصفها الصيغة اللهجية لكلمة الفاصولياء. وهذا المسار هو الأوفر اقتصاداً من الناحية الفيلولوجية. فالألقاب المشتقة من أسماء البقول والمؤن ليست نادرة في الرقعة الإيطالية، يهودية كانت أم غير يهودية، وكان بالإمكان أن تدلّ على مزارع أو بائع بقول، أو أن تنشأ عن لقب. وفي العالم اليهودي الإيطالي، حيث كان الاندماج اللغوي في اللهجة العامية قديماً وعميقاً، يندرج تبنّي مثل هذه الألقاب في مألوفية راسخة مع لغة البلاد [Bonfil، 1994].

أما الفرضية الثانية، الأكثر تحفظاً، فتستجوز أن تكون صيغة Fasulo موجودة أيضاً لدى عائلات غير يهودية من إيطاليا الجنوبية، وأن لقباً واحداً ربما تشكّل باستقلالية في بيئات مختلفة. فورود اسم ما في فهرس Schaerf يعني أنه حُمل من قِبل يهود، لكنه لا يقتضي أنه كان حِكراً على اليهود. وهذا الاحتياط جوهري: إذ يمكن أن يكون اللقب اللهجي الشائع مشتركاً، ولن تتيح التثبتَ من نسب حامل بعينه إلى جماعة يهودية محددة إلا وثائق الجماعة — سجلات الختان وعقود الزواج وشواهد القبور.

أما المسار الثالث، الأكثر تخميناً، فيتساءل عن إمكانية أن يكون الاسم نسخاً صوتياً أو تحريفاً لاسم عبري أو اسم مكان. ويبقى هذا المسار، في ضوء المصادر المتاحة، مجرد تخمين محض، ولن نُلصق به أي ادعاء من أي نوع. إذ تذكّرنا التقاليد النقدية للتاريخانية اليهودية بأن فجوةً مُعترَفاً بها خيرٌ من نسبٍ مخترع [Yerushalmi، 1984]. وعليه، فإن الوضع المعرفي لهذا الفصل هو صراحةً وضع الاستنتاج التحريري.

لإضفاء العمق على اسم Fasulo، لا بدّ من إعادة تأطيره ضمن المسار الطويل للحضور اليهودي في إيطاليا، وهو من أعرق الحضارات وأكثرها استمرارية في العالم الغربي. فقد أقام يهود في روما منذ الحقبتين الجمهورية والإمبراطورية، واحتضن جنوب إيطاليا — كامبانيا وبوليا وكالابريا وصقلية — طوال القرون الوسطى جماعاتٍ مزدهرةً، كانت مراكز للدراسة التلمودية والشعر الليتورجي. ويحيل الشكل الجدلي للاسم العائلي Fasulo بدقة إلى هذا الإطار الجغرافي الجنوبي.

شهد هذا الحضور منعطفاً مأساوياً؛ فإثر ضمّ مملكة نابولي إلى التاج الإسباني، طالت مراسيم الطرد يهود جنوب إيطاليا وصقلية في مطلع القرنين الخامس عشر والسادس عشر. فلجأ كثيرون إلى دويلات الوسط والشمال — الولايات البابوية ودوقيات وسط إيطاليا وجمهورية البندقية — أو اتجهوا نحو الدولة العثمانية وشمال أفريقيا. يُفسّر هذا التشتت جزئياً الصعوبةَ في تتبّع استمرارية اسم عائلي جنوبي، إذ غيّرت الأسر أماكن إقامتها، وربما لغتها اليومية، وأحياناً اسمها ذاته.

أتاحت النهضة الإيطالية مع ذلك لليهود فضاءات حياة فكرية واقتصادية حيّة، كما أظهر ذلك Robert Bonfil؛ إذ طوّرت الجماعات اليهودية مؤسساتها وأكاديمياتها التلمودية، وأنتجت ثروةً من المخطوطات والمطبوعات، مع تكيّفها مع القيود المتصاعدة للإصلاح المضادّ وإنشاء الغيتوات [Bonfil, 1994]. وفي هذا العالم بعينه استطاعت أسرٌ كتلك التي يُحيل إليها اسم Fasulo أن تُسهم في الأنشطة المميّزة للحضارة اليهودية الإيطالية: التجارة والإقراض والطب، ونسخ المخطوطات وتذهيبها، والدراسة العلمية.

وتشهد فنون المخطوطات العبرية المذهَّبة في إيطاليا، التي درسها Giulia Tamani، على الرقي الثقافي لهذه الجماعات التي أنتجت مدوّنات ليتورجية وعلمية بالغة الجمال [Tamani, 2010]. ودون إسناد عشوائي لعائلة Fasulo إلى ورشة بعينها، يمكن القول بأنّ كل اسم عائلي يهودي إيطالي من تلك الحقبة يندرج في حضارة الكتاب والنقل الكتابي، حضارةً متوهّجة الحياة بشكل لافت.

لا ينتهي تاريخ العائلات اليهودية الإيطالية عند حدود شبه الجزيرة. ابتداءً من أواخر القرن السادس عشر، غدت مدينة Livourne الحرة، التي فتحتها Livornine للميديشي، ملتقىً كبيراً لـ"الأمة اليهودية البرتغالية"، وبشكل أوسع، قطباً استقطابياً لليهود من شتى أنحاء البحر الأبيض المتوسط. وقد أعاد Lionel Lévy بمهارة وإتقان تركيبَ هذا العالم الكوزموبوليتي الذي كان يربط Livourne بـAmsterdam وTunis وموانئ شمال أفريقيا [Lévy, 1999] [Lévy, 1996].

ومن المحتمل — دون أن يمكن الجزم بذلك في ما يخص عائلة Fasulo تحديداً — أن حاملي أسماء العائلة اليهودية الإيطالية قد سلكوا هذه الطرق التجارية والهجرية. فقد اضطلعت Livourne بدور مركز تقاطع كان يلتقي فيه السفارديم والإيطاليم (italkim، يهود الطقس الإيطالي) والتجار من مختلف المناشئ. وهكذا انتشرت العائلات اليهودية الإيطالية نحو الضفاف الجنوبية للبحر الأبيض المتوسط، نسجت فيها روابط راسخة مع مجتمعات المغرب العربي.

في هذا السياق يمكن استحضار الجاليات اليهودية الكبرى في شمال أفريقيا، التي وثّقت تاريخها أعمال عدة ضمن مدونة المراجع: جالية Tlemcen التي درسها Eliahou-Éric Botbol [Botbol, 2000]، وكذلك جاليات منطقة Oranie كـSidi Bel Abbès، التي حُفظت وثائقها الحاخامية [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]. وقد استقبلت هذه الجاليات على مرّ القرون روافد إيطالية ولورنية بوجه خاص، أسهمت في حياتها الدينية والاقتصادية.

نرى من الضروري البقاء هنا في حدود المحتمل: فلا مصدر من المصادر المطّلع عليها يوثّق صراحةً فرعاً لعائلة Fasulo في شمال أفريقيا. غير أن تاريخ الشتات المتوسطي يمثّل الإطار الطبيعي الذي ربما شهد فيه اسم عائلة يهودية إيطالية جنوبية امتداداتٍ له، ولا يسعنا إغفال ذلك دون أن يبقى البحث منقوصاً. فمسار الأسماء يتبع مسار الرجال، ومسار يهود إيطاليا كان، ضرورةً ودأباً تجارياً، متوسطي الطابع في صميمه [Lévy, 1999].

ما وراء الأرشيف، يحمل اللقب ذاكرةً. في التقليد اليهودي، لا يكون الاسم مجرد علامة إدارية بسيطة: إذ يُدرج الفرد في سلسلة لينياج، ويصله بأسلافه، ويُلزمه تجاه ذريته. وتُشارك في إرسائه تلك الوصية الضمنية بـzakhor — «تذكَّر» — التي تُهيكل الهوية اليهودية عبر الأجيال [Yerushalmi، 1984].

لطالما تأملت الفكرة اليهودية في هذه الرابطة بين الاسم والذاكرة والهوية. وقد أبرز Léon Askénazi (Manitou) كيف تتجلى الوفاء للتقليد في وعي بالاستمرارية التاريخية المُتَبنَّاة، حيث تتلقى كل جيل وتُسلِّم [Askénazi، 1999]. وقد بيّن Armand Abécassis من جهته كيف تتشكّل الهوية اليهودية في توتر مثمر بين إرث الماضي والرغبة المُنشِئة نحو المستقبل [Abécassis، 1987]. فاسم كـFasulo، المتواضع واللهجوي، ليس أقل كونًا وعاءً لهذه الديناميكية: إذ يُعبّر عن تجذّر عائلة يهودية في التربة الإيطالية، ومن ثَمَّ عن قدرة اليهودية على أن تصير محليةً بالكامل دون أن تتوقف عن كونها هي ذاتها.

الفلسفة اليهودية الوسيطة والحديثة، التي تتبّعت Colette Sirat [Sirat، 1983] وMaurice-Ruben Hayoun [Hayoun، 2023] تطوراتها، لم تتوقف عن التفكير في هذا الإيصال بين الخاص والكوني، بين الانتماء إلى جماعة ملموسة والانفتاح على الفكر. أما Isaiah Berlin، إذ تأمّل الحالة اليهودية الحديثة، فقد حلّل بدوره المعادلة العسيرة بين الانتماء والتحرر التي طبعت يهود أوروبا في العصر المعاصر [Berlin، 1973] — وهي المعادلة التي اضطرت إلى مواجهتها، كسواها، العائلات اليهودية في إيطاليا في لحظة التحرر المدني والوحدة الوطنية.

بالنسبة لعائلة Fasulo، التي تُفلت تفاصيل مصائرها الفردية إلى حدٍّ بعيد من مصادرنا، فلعل هذا البُعد الذكراتي هو الإرث الأكثر يقينًا: ليس سردًا لأحداث بعينها، بل انتساب إلى الوفاء الطويل لشعب لذاكرته. الاسم يبقى، وبقاؤه أثرُ حضور.

تقتضي أمانة المؤرخ تخصيصَ فصلٍ لحدود هذا البحث ذاتها. إن اسم العائلة Fasulo موثَّقٌ بمصدر موثوق — فهرس Schaerf [Schaerf, 1925] —، غير أن البحوث التكميلية التي أُجريت لهذا الكتاب الكبير لم تُفضِ إلى الكشف عن وثائق مباشرة تتعلق بأفراد هذه الأسرة: لا عقود موثَّقة، ولا سجلات جماعية، ولا نقوش على القبور تحمل أسماءهم المحددة. وهذه الندرة ليست استثناءً بالنسبة لأسرة يهودية من جنوب إيطاليا، كانت منطقة أصلها قد تعرضت مبكرًا للطرد والتشتت.

ثمة مسارات بحثية عدة قد تُثري هذه المقالة مستقبلًا. ويُمثّل استكشافُ أرشيفات الجماعات الإيطالية — سجلات الأخويات، وpinqasim (الكتب الجماعية)، وعقود الزواج — السبيلَ الأكثر إجداءً. كما يستحق فحصُ محفوظات Livourne الاهتمامَ، نظرًا لدور هذا الميناء بوصفه ملتقى طرق [Lévy, 1996]. وأخيرًا، قد يكشف تتبعُ الأرشيفات الحاخامية في شمال إفريقيا، حيث كانت الإسهامات الإيطالية حقيقية، نظريًا عن حاملي هذا الاسم في الشتات المتوسطي [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès].

في الحالة الراهنة، والتزامًا بمبدأ عدم إحلال الاختلاق محل الفجوة المعرفية، يندرج هذا الفصل ضمن التخمين: إنه يرسم برنامجًا للبحث أكثر مما يُقدّم نتائج. وتتجلى نزاهة الموسوعي تحديدًا في التمييز بين ما نعلمه، وما نفترضه، وما لا يزال مجهولًا.

وصل إلينا اسم Fasulo كشذرة ثمينة ومتحفظة من التاريخ اليهودي الإيطالي الكبير. فهو موثَّق في فهرس Schaerf [Schaerf, 1925]، ومتجذّر من الناحية الفيلولوجية في التربة اللهجية لجنوب إيطاليا، ويشهد على تلك الملكة الاستثنائية للديانة اليهودية الإيطالية في التجسّد بلغة شبه الجزيرة وأرضها دون أن تتخلى قطّ عن ذاكرتها الخاصة.

في غياب وثائق مباشرة وافرة، سلك هذا الكتاب الكبير مسلك السياق والتأطير: فوضع عائلة Fasulo في أفق مجتمعات يهود جنوب إيطاليا، وسط اضطرابات عصر النهضة والطرد [Bonfil, 1994]، ثم في دروب الشتات المتوسطية الرابطة بين Livourne والمغرب العربي [Lévy, 1999]. وتأمّل أخيرًا دلالة اسمٍ بوصفه وسيطًا للتوارث والوفاء، على ضوء الفكر اليهودي [Yerushalmi, 1984] [Askénazi, 1999].

ماذا يتبقى في ختام هذا المسار؟ يقينٌ واحد — يقين وجود اسم عائلي يهودي إيطالي —، وحزمة من الفرضيات المعقولة المؤسَّسة حول أصله، وحقل بحثي واسع لا يزال مفتوحًا. ولعلّ هذا هو مصير كثير من العائلات اليهودية المتواضعة: أن تعبر التاريخ دون أن تترك سجلّات باهرة، لكنها تُورِّث، جيلًا بعد جيل، اسمًا يُعبّر عن التجذّر والمثابرة. وأن نتذكر هذا الاسم هو أن نُكرم هذا الحضور الصامت المتواصل.