عائلة Eshkol

يعلمنا علم الأسماء العبري الحديث أن جزءا كبيرا من الأسماء العائلية التي يحملها السكان في إسرائيل نتج عن عبرنة طوعية، قام بها مهاجرون كانوا حريصين على محو أسماء الشتات لصالح أسماء مستمدة من لغة التوراة [Family Names in Israel, Eshel, 1967]. Eshkol ينتمي بدقة إلى هذا الديناميكية: اسم-صورة، اسم-فضيلة، يستقي من المعجم الزراعي والتوراتي. تصنف كتب المراجع المتخصصة في الأسماء العائلية الإسرائيلية هذه الخلقيات من بين الأكثر أهمية في النهضة الوطنية، حيث يصبح التسمية عملا لإعادة تأسيس الهوية [The Book of Names — 200 Most Popular Surnames in Israel, Ariel, 1997].

هذه الممارسة ليست عفوية: فهي تمدد قناعة يهودية قديمة مفادها أن الاسم يلزم الكائن. تذكرنا الأعمال المتعلقة بأصول الأسماء اليهودية أن الانتقال من اسم عائلي من الشتات — غالبا ما تفرضه الإدارات الإمبراطورية — إلى اسم عبري يختار بحرية يشكل استعادة للكرامة، وإشارة للعودة إلى المصدر [Origins of Jewish Names, Stahl, 2005]. بتبنيهم Eshkol، جعلت العائلة التي نشتغل عليها من العنقود شارة لولاء مزدوج: للأرض التي تزرع وللشريعة التي تُورّث. العنقود، في معجم الحكماء، يعني علاوة على ذلك مجازيا الرجل الدارس الكامل، الذي « تجتمع فيه كل الأشياء » — صدى حكيم يعطي الاسم العائلي عمقه التلمودي.

الشخصية التي جعلت هذا الاسم مشهورًا وُلدت تحت اسم آخر: Levi Shkolnik. جاء في 25 تشرين الأول عام 1895 في Oratov، قرية في أوكرانيا كانت مندمجة في الإمبراطورية الروسية آنذاك، في عائلة يهودية تقليدية [Levi Eshkol — Jewish Virtual Library ; World Jewish Congress]. تلقى، وفقًا لـ Jewish Virtual Library، تعليمًا يهوديًا تقليديًا قبل أن تأسره دعوة أرض إسرائيل [Levi Eshkol — Jewish Virtual Library]. في سن الثامنة عشرة، هاجر إلى فلسطين العثمانية، حيث انضم لاحقًا إلى الفيلق اليهودي المكون تحت الرعاية البريطانية [World Jewish Congress].

يختزل هذا المسار تجربة جيل وُلد في عالم اللغة اليديشية ومجتمعات أوروبا الشرقية، التي أظهرت الكتابة التاريخية حيويتها الثقافية وضعفها السياسي [Le Yiddish. Histoire d'une langue errante, Baumgarten, 2002]. انتزعت هؤلاء الشباب — مغذيون بالتقليد الحاخامي لكن تحركهم أفكار التحرر والنهضة الوطنية — من عالم shtetl لبناء مجتمع جديد [La Renaissance culturelle juive en Europe centrale et orientale, Bechtel, 2002]. تحليل منطق التحرر الذي حركهم — الخروج من وضع الأقلية للدخول في التاريخ كموضوع جماعي — بدقة كأحد النوابع الرئيسية للحداثة اليهودية [Les Juifs et le monde moderne, Kriegel, 1977]. بتخليه عن Shkolnik لـ Eshkol، كان هذا الرجل يتخذ لنفسه هذه الحركة: فهو غيّر اسمه كما يغيّر الإنسان عالمًا.

عندما وصل إلى فلسطين، كرس Levi Eshkol نفسه أولاً لعمل الأرض. كان من بين أولئك الذين شاركوا في مغامرة الكيبوتسيم، تلك الجماعات الزراعية حيث امتزجت المثالية الاشتراكية والعودة إلى التراب. نظمت حياته حول العمل الجماعي، والدفاع عن المستوطنات وتنظيم الطبقة العاملة، قبل أن تستدعيه السياسة إلى مسؤوليات وطنية [Eshkol (Shkolnik), Levi — Encyclopedia.com].

هنا يتجلى، في الواقع، إحدى الفضائل الأساسية التي حملتها التقليد اليهودي عبر القرون: الانخراط في الحياة الجماعية، klal، هذا الاقتناع بأن خلاص الفرد يمر عبر خدمة الجماعة. الرائد الذي يصرف المستنقع والذي يرفع الحراسة ويشاطر محصوله يجسد أخلاقيات الاهتمام بالآخر والصالح العام. يعود هذا البعد الجماعي للوجود اليهودي بجذوره إلى الفهم القائل بأن الشريعة هي أساس الحياة السياسية، حيث لا تكون التورة مجرد تقوى خاصة بل تنظيم لمدينة عادلة [فلسفة الشريعة، Trigano، 1991]. بربط مصيره بمصير جماعة زراعية، امتد Eshkol، بطريقة علمانية، للأمر القديم بالعدالة الاجتماعية - tsedaka المفهومة ليس كصدقة بل كواجب حق.

كان صعود ليفي إشكول إلى قمة الدولة صعود بناء. في عام 1952، خلف إليعازر كابلان في وزارة المالية، المنصب الذي شغله حتى أصبح رئيس وزراء عام 1963، منفذاً الخطة الاقتصادية التي كان عليه أن يجني ثمارها [Eshkol (Shkolnik), Levi — Encyclopedia.com]. شكّل الحكومة الثانية عشرة لإسرائيل عام 1963 وأشرف على نمو اقتصادي مستمر، كان رمزه افتتاح النظام الوطني لإمدادات المياه عام 1964 [Levi Eshkol — Military Wiki].

كان هذا العمل الهيدروليكي — ميقوروت هياردن، نقل مياه الأردن إلى صحراء النقب — القضية الكبرى لإشكول، التي دعمها بثبات [Eshkol (Shkolnik), Levi — Encyclopedia.com]. جلب الماء إلى الصحراء، جعل الأرض القاحلة تزهر: تتحد الفعالية بطريقة معجزة مع معنى الاسم. وجدت العنقود الموعود من وادي إشكول تحققها المعاصر في القناة التي أخضرت النقب. يمكننا هنا أن نقيّم فضيلة العمل الاقتصادي المصمم لا كتراكم بل كإدارة للصالح العام، امتداد معاصر لمطلب الكتاب المقدس بإطعام الشعب وجعل الأرض صالحة للعيش. تكريماً له، تحمل محطة التصفية المركزية للشبكة وحي رمات إشكول في القدس اسمه، وكذلك عدة مدارس [Levi Eshkol — Military Wiki].

يبقى اسم Eshkol معلقاً، في ذاكرة إسرائيل، بأيام التوتر التي سبقت حرب الأيام الستة. قد يُذكر تفويضه كرئيس وزراء في المقام الأول لهذا النزاع في يونيو 1967، الذي تحدّى فيه إسرائيل الجيوش المتحالفة [World Jewish Congress]. في الأيام المليئة بالقلق التي سبقته، وافق Eshkol على تعيين الجنرال Moshe Dayan وزيراً للدفاع [World Jewish Congress] — قرار يشهد على شكل نادر من التواضع لدى قائد: الموافقة، تحت الضغط، على مشاركة القوة التي كان يمتلكها.

هنا تتجاوب التقاليد والأرشيف مع تفصيل بعضهما البعض. احتفظت الذاكرة الشعبية لفترة طويلة بصورة قائد متردد؛ أعادت الكتابة التاريخية رسم صورة شخص مسؤول قلق من عدم تسريع شعبه نحو الحرب، وكان حذره يرتفع بقدر تساوي الحكمة مثل الضعف. ارتباط التقليد اليهودي بالحرب ظل دائماً جاداً ومتحفظاً، تميزه الوعي بثمن الدم وتفضيل السلام. التأمل في المسؤولية الأخلاقية، كما حملته الفكر اليهودي المعاصر، يلقي الضوء على هذا التوتر: القوة الحقيقية لا تكمن في الإتقان بل في الاستجابة للآخر ورفض التضحية به بخفة [La trace de l'infini. Emmanuel Levinas et la source hébraïque, Chalier, 2002]. تردد Eshkol، إن كان ضعفاً، كان أيضاً احتفاظاً أخلاقياً أمام اللاإصلاح.

توفي ليفي إشكول إثر نوبة قلبية في 26 فبراير 1969، وهو في منصبه، مؤسس حزب العمل الإسرائيلي بعد أن تقلّد أعلى المناصب في الدولة [Levi Eshkol — Google Arts & Culture]. لكنّ اللقب لم ينقرض معه: بل انتشر في مجالات أخرى من الحياة الإسرائيلية، وخاصة ذلك المتعلق بالإبداع الفني، حيث برع اسم Eshkol في حقل الرقص وتدوين الحركة، مُمدّداً على ساحة الروح ما يحمله الاسم في ذاته من إثمار.

هذا الانتقال من السياسي إلى الفني يقول شيئاً عن الطريقة التي تساهم بها النسبة — من الدم أو من الاسم — في الإسهام اليهودي في الفكر والثقافة العالميين. تميّزت الحداثة اليهودية بهذه القدرة على الجمع بين الفعل والتفكير، وخدمة المدينة والإسهام في العلم [Le Judaïsme moderne, Hayoun, 1992]. أن يُجد لقب عنقود مكتوباً على مؤسسات علمية وأكاديميات وأعمال يشهد على هذه الرسالة: تجميع، كحبّات العنقود ذاته، الثمار المختلفة لشجرة واحدة. يخطر على البال الفعل الافتتاحي للحداثة اليهودية، تلك التي ل Mendelssohn حين فتح اليهودية على حوار الثقافات دون أن يتنكّر لمصدره [Moses Mendelssohn. La naissance du judaïsme moderne, Bourel, 2004].

من حقل العنب التوراتي المجلوب من أرض الميعاد إلى القناة التي تخضر النقب، سيحبك اسم Eshkol عبر قرن واحد فقط ولاء مستمراً بين الأرض والشريعة والعمل والشعب. لم تترك الشودة التي حملته أي كتاب تلمودي ولا سلالة حاخامية؛ تركت أفضل من ذلك، ربما، في ضوء الذاكرة الجماعية لإسرائيل: الإثبات بأن اسماً مختاراً يمكن أن يصبح مصيراً، وأن رجلاً جاء من قرية في أوكرانيا يمكن أن يجعل صحراء تزهر.

من بين جميع الفضائل التي حملتها التقاليد اليهودية، المشاركة في الحياة الجماعية — الخدمة غير المهتمة للـ klal، تكريس قوته لخدمة الصالح العام — هي التي عبرت عنها هذه الشودة بشكل أفضل. رائد الكيبوتسيم، الوزير البناء، رئيس الوزراء الذي تردد أمام الحرب من أجل اهتمامه بشعبه: كلهم يختارون نفس الفضيلة، فضيلة الرجل الذي يعلم أنه مسؤول عن الجماعة. وعلى هذه الفضيلة الرئيسية تلتصق، كحبات على محور القرص، الفعل الاقتصادي المفهوم كإدارة، وتواضع الزعيم الذي يتقاسم السلطة، والجدية اليهودية أمام الدماء المسفوكة. وهكذا يفي القرص بوعده: حبات كثيرة، قرص واحد؛ أرواح كثيرة، ولاء واحد.