عائلة Enbito

الحقيقة الأولى المؤكدة تتعلق ببنية الاسم ذاته. جسيم التكريم en — وصيغته المؤنثة na — هي سمة معروفة جيداً من القرون الوسطى الكاتالانية، يُستخدم قبل أسماء الأشخاص من ذوي الجودة في ممالك تاج أراغون، في برشلونة كما في مايوركة وفالنسيا. وجوده في لقب يهودي يشير، بلا غموض ممكن، إلى أصل في المنطقة اللغوية القاطالانية وليس القشتيلية. هذا مؤشر ثمين: يربط نسبة Enbito ليس بـ Sefar القشتيلية في طليطلة أو إشبيلية، بل بكاتالونيا والجزر البليارية، بؤر يهودية سفاردية متميزة، موجهة نحو البحر الأبيض المتوسط الغربي [Laredo, 1978].

العنصر الثاني، Bito، يفتح على تاريخ أقدم بكثير. ترجمة الاسم العبري Hayyim باللاتينية Vita ظاهرة موثقة منذ العصور القديمة المتأخرة، في العصر الذي اعتمدت فيه المجتمعات اليهودية في الإمبراطورية الرومانية أسماء مزدوجة، عبرية ولاتينية، تحمل نفس المعنى. Hayyim، "الحياة"، تصبح Vita؛ Shalom، "السلام"، تصبح Pax؛ Tsemah، "البرعم"، تصبح Vivo أو Vives. هذه الممارسة من الترجمة الاسمية، حيث يحمل اليهودي في آن واحد اسم الكنيس واسم المدينة، هي علامة على التعايش الطويل بين اليهودية والعالم اللاتيني [Laredo, 1978]. يعاد العثور عليها لاحقاً في جميع أنحاء العالم السفاردي، حيث تشتق الأسماء Vidal و Vives و Vita ومتغيراتها جميعاً من هذا الجذر نفسه، Hayyim [Toledano, 2003].

يحمل هذا الفصل، بطريقة ضمنية، قيمة يهودية أولى: قيمة المعرفة والأمانة للغة. ترجمة Hayyim إلى Vita دون فقدان معناها، هذا رفض للنسيان؛ هذا الحفاظ، تحت ثوب لغة أخرى، على استمرار البركة. نسبة Enbito هي، بالاسم نفسه، حارسة لهذه الذاكرة اللغوية، أمينة على معادلة عالمة تمكن علماء الأسماء المعاصرون من فك رموزها [Laredo, 1978] [Sebag, 2002].

إن تحديد أصول Enbito في المنطقة الكاتالونية يعني إدراجها في إحدى أكثر الثقافات اليهودية إشراقا في العصور الوسطى. كانت كاتالونيا وأراغون وبروفانس المجاورة وجزر البليار تشكل فضاء فكريا التقت فيه الهلاخاه والفلسفة والصوفية. من هذا العالم انبثقت، في القرن الحادي عشر، أعمال الشاعر والفيلسوف Solomon ibn Gabirol، التي يحمل رسالته الأفلاطونية الحديثة بالفعل عنوان Mekor Hayyim — « مصدر الحياة » — وتُرجمت إلى اللاتينية باسم Fons Vitae [Ibn Gabirol, 1070].

الصدفة ليست بسيطة، حتى لو ظلت في مجال الرنين أكثر من الوراثة. اسم يعني « السيد الحياة » وفكر سفاردي يجعل من « مصدر الحياة » اسم الحقيقة المطلقة يتجاوبان عبر القرون. ثمة هنا تقاطع بين ذاكرة عائلة وذاكرة فكرية لإسرائيل: الصورة ذاتها والجذر ذاته Hayyim، يمتد من فيلسوف Málaga و Saragosse إلى لقب نسب غامض. نحن لا نؤكد أي رابط دم؛ نلاحظ انتماء ثقافيا، ثقافة Séfarad للتيجان، حيث كانت الحياة في آن واحد اسما وصلاة ومفهوما ميتافيزيقيا [Ibn Gabirol, 1070] [Benbassa & Rodrigue, 2000].

ترث سلالة Enbito من هذه الثقافة فضيلة أساسية: المساهمة في الفكر اليهودي والتقدير العميق للمعرفة الفلسفية والتلمودية. كانت الجماعات الكاتالونية والأراغونية من بين الأكثر تعليما في الشتات، واسم يُحمل في هذه البيئة كان بالضرورة مدرجا في نسيج من الكنس والمدارس والمحاكم الحاخامية حيث تُنقل الشريعة بدقة [Benbassa & Rodrigue, 2000].

ما يثبته التاريخ بلا شك هو القطيعة. الاضطهادات التي وقعت سنة 1391، والتي دمرت aljamas برشلونة وفالنسيا وبالما دي مايوركة، ثم مرسوم 1492 الذي طرد اليهود من الممالك الإسبانية، وضعت حداً لقرون من الحضور في الحوز الكتالوني. يهود جزر البليار والواجهة المتوسطية، ومنهم من كانوا يحملون اسم Enbito، أُجبروا على التحول الإجباري أو المنفى. يُقرأ التاريخ كاملاً لليهود الناطقين بالإسبانية اليهودية في حوض المتوسط برمته تحت علامة هذا التشتت [Benbassa & Rodrigue، 2000].

كانت طرق المنفى الكتالوني والبليري تقود بشكل طبيعي نحو المغرب، البعيد بأيام ملاحة قليلة. هكذا وجدت أسماء عديدة من التاج الأراغوني نفسها في الأنساب اليهودية لشمال أفريقيا، نقلها megorashim، «المطرودون»، الذين استقروا بالمغرب والجزائر وتونس. حضور اسم Enbito في مدوّنة الأنساب اليهودي-المغربية التي جمعها Laredo يشهد على هذا المسار: اسم وُلد في الفلك الكتالوني، انتهى به الحال على الضفة الجنوبية للبحر المتوسط [Laredo، 1978] [Toledano، 1999].

المنفى هنا أكثر من واقعة ديموغرافية: إنه اختبار الولاء. اختيار الرحيل بدلاً من التعميد، الغموض في العبور بدلاً من الإنكار، هذا هو تجسيد للفضيلة الأكثر إصراراً في ذاكرة إسرائيل — kiddoush ha-Shem، تقديس الاسم، الذي يفضل فقدان كل شيء على الإنكار. أن اسم Enbito نجا من هذه الكارثة، وأنه واصل الدلالة على «الحياة»، يقول الكثير عن قوة هذا الرفض للاختفاء [Benbassa & Rodrigue، 2000].

في المغرب، انضم المُطردون السفارديم إلى مجتمعات يهودية محلية، التوشافيم، التي تعود حضورها إلى العصور القديمة. لم تكن اللقاءات دائماً سهلة: اختلافات الطقس واللغة والعادات فرقت طويلاً بين المغورشيم والتوشافيم، قبل أن يتحقق على مدى الأجيال الاندماج. عاش اليهود المغاربة مجمعين في الملاح، هذا الحي المخصص الذي كان في آن واحد ملاذاً وحبساً، مكان حماية نسبية وضعف شديد أمام تقلبات السلطة والمجاعات [Deshen, 1991].

في هذا السياق يجب أن نتخيل حاملي اسم Enbito في القرون الكلاسيكية: حرفيين وتجاراً ورجال الشريعة، مدمجين في النسيج الكثيف لمجتمع حيث كانت الجماعة — الكهيلا — توفر بنفسها المدرسة والمحكمة والمساعدة للفقراء والفداء من الأسر. اعتمدت حياة الملاح، رغم هشاشتها، على مبدأ أساسي من التقليد اليهودي: كل إسرائيل متضامنون البعض مع البعض. شكّلت مؤسسات الخيرية والتصدقة المنظمة والعناية بالأرامل والأيتام والمسافرين الهيكل الأخلاقي لمجتمع لم يكن لديه سوى نفسه للحماية [Deshen, 1991] [Lévy, 2001].

من هذه الفترة الطويلة، حيث يبقى النسب غير معروف إلى حد كبير، نحتفظ بالفضيلة الجماعية بدلاً من الفردية: الانخراط في الحياة المجتمعية والخيرية كمؤسسة والعفاء عن الهالاخا كإطار الحياة اليومية. عائلة تحمل اسم « الحياة » في قلب عالم حيث البقاء كل يوم يطرح إشكالاً: كان الاسم يقول البرنامج [Deshen, 1991].

يفتح القرن التاسع عشر أمام يهود المغرب فترة من التحولات العميقة. من سنة 1860 فصاعداً، غيّّرت تدخلات الدول الأوروبية وعمل التحالف الإسرائيلي العالمي وفتح مدارسه الشرط اليهودي: الوصول إلى التعليم الحديث والتحرر التدريجي، لكن أيضاً توترات جديدة في بلد مضغوط بالضغط الاستعماري [Assaraf, 2005] [Kenbib, 1994]. وجد يهود المغرب، ومنهم عائلات من أصل إسفاردي كتلك التي يشير إليها الاسم Enbito، أنفسهم في قلب هذه التحولات، منقسمين بين الإخلاص للتقليد والجاذبية نحو الحداثة.

جاءت المحنة الأفدح في القرن العشرين. تحت نظام فيشي، هدّدت القوانين المعادية لليهود الجماعة المغربية؛ وفي هذا السياق أبدى السلطان محمد الخامس موقفاً حامياً تجاه رعاياه اليهود، رافضاً تسليمهم ومؤكداً انتماءهم للأمة. توثّق هذه الحادثة، الموثّقة في الكتابات التاريخية، تقاطعاً متفرداً بين السلطة الإسلامية وحماية الأقلية اليهودية [Assaraf, 1997] [Kenbib, 1994]. عبرت العائلات اليهودية المغربية، التي ربما كانت Enbito من بينها، هذه السنوات كجماعة مهددة وفي الوقت ذاته محمية.

الفضيلة التي تعبّر عن هذا الفصل مزدوجة: من جهة، العطش إلى المعرفة، هذا الجوع للتعليم الذي، من التوراة إلى المدرسة الحديثة، لم يتوقف أبداً عن كونه ثابتاً يهودياً؛ ومن جهة أخرى، العلاقة بالغريب والضيف، حيث كانت النسبة أحياناً محمية وأحياناً معرّضة، لكن دائماً منخرطة في الحوار الصعب مع الأمم التي عاشت بينهم [Assaraf, 2005] [Kenbib, 1994].

انطلاقًا من الخمسينيات والستينيات، أعادت التشتت الكبير لليهود المغرب — نحو إسرائيل وفرنسا وكندا وأمريكا اللاتينية — توزيع النسب السفاردي مرة أخرى عبر العالم. اسم Enbito، مثل كثير من ألقاب أخرى يهودية مغربية، تبع هذه الطرق الجديدة، ينتقل من أسرة إلى أخرى، أحيانًا بإملاء مختلف، لكن دائمًا حاملًا لمعناه الأول [Toledano, 2003] [Benbassa & Rodrigue, 2000].

هنا، الذاكرة الأسرية والأرشيف العالِم يلتقيان بطريقة رائعة. ما ينقله الأحفاد شفويًا — الأصل «الإسباني» أو «الشمالي» للعائلة، وذكرى سلف قادم من البحر المتوسط — يجد تأكيده في فك تشفير الأسماء: الجزيء الكتالوني en يشهد فعلًا على أصل في منطقة تاج أراغون، مؤكدًا التقليد بالفيلولوجيا [Laredo, 1978]. من النادر أن تجد ذاكرة أسرية، هكذا، في فهرس عالِم، إثبات صحتها الخاصة.

فضيلة هذه الحركة الأخيرة هي التواضع والمثابرة. نسب غامض، بلا حاخام عظيم مشهور ولا ثروة مذهلة — على الأقل لم يحتفظ بها الأرشيف — قد أنجز مع ذلك الأساسي: نقل اسم، ومعه بركة. حمل اسم Enbito عبر الطرد والملاح وتجارب القرن والتشتت، هذا هو الوفاء بالوعد الموجود في مقطعه العبري: Hayyim، الاستمرار في الحياة [Laredo, 1978] [Toledano, 1999].

في ختام هذا التحقيق، يجب إعادة قول ما يعلمه اسم Enbito. وُلد من اندماج أدب قطالوني وجذر عبري، يعني « السيد الحياة » — ترجمة سفاردية ولاتينية للاسم Hayyim [Laredo, 1978]. من Séfarad التيجان، حيث كانت Mekor Hayyim لـ ibn Gabirol تتردد بالفعل [Ibn Gabirol, 1070]، إلى mellahs المغرب [Deshen, 1991] والشتات المعاصر [Benbassa & Rodrigue, 2000]، اتبعت الشoshلة مصير سفاردي في كل قسوته وكل كرامته.

لو كان عليه أن يسمى، من بين كل شيء، الفضيلة التي ستعبر عنها هذه الشoshلة أفضل تعبير، ستكون تلك هي ذاتها التي يحملها اسمها: التعلق بالحياة كقيمة مقدسة، le'hayyim المصنوع اسم عائلة. حيث كان التاريخ اليهودي مراراً وتكراراً تاريخ الحداد والتشتت، عبرت عائلة القرون وهي تناديها « الحياة »، رافضة الحذف بمجرد إصرارها على أن تكون. هذا الإصرار الصامت — العيش والنقل والبركة — يلتقي بالفضيلة الأساسية التي تضعها تقليد إسرائيل في الذروة: اختيار الحياة، ou-vaharta ba-hayyim، « وستختار الحياة ». في هذا، تشارك الشoshلة المتواضعة Enbito في الذاكرة الجماعية العظيمة لشعب قد اختار، من جيل إلى جيل، أن يجعل من البقاء ولاء ومن الحياة أمراً.