عائلة Eisenberg

يمكن تحليل اسم العائلة Eisenberg بوضوح نادر. إنه اسم طوبوغرافي ألماني يعني « جبل الحديد » أو « تل الحديد »، مشتق من عناصر اللغة الألمانية العليا الوسطى « īsen » (حديد) و « berg » (جبل، تل). فهو يشير إلى أصل عائلة جاءت من أحد الأماكن المسماة بهذا الاسم، أو تعيش بالقرب من ارتفاع غني بخام المعادن. توزيعها الجغرافي واسع : فهو ينبع من أماكن مختلفة عبر أوروبا الشرقية، ولا سيما بولندا وأوكرانيا وليتوانيا وألمانيا.

لكن تاريخ اسم يهودي لم يكن قط بحتاً جغرافياً. في الكون الأشكنازي، حمّل اليديشية الكلمة قيمة ثانية : في اليديشية، تعني كلمة « eisen » أيضاً القوة أو الاستقرار، وهي صفة اُسندت على الأرجح إلى العديد من أسلاف الأسرة خلال نضالهم من أجل البقاء. الحديد، في ذاكرة شعب في منفى، يتوقف عن كونه معدناً ليصبح استعارة للمقاومة — فضيلة أدركتها دائماً تقاليد إسرائيل، من أتون مصر إلى الاضطهادات الوسيطة، في صمود الموالين لها.

تقول الحروف المسجلة بذاتها الكثير عن تشتت النسل : في السياقات اليديشية، Aizenberg/Aisenberg تعكس الاشتقاق ذاته، وتظهر الكتابات ذات التأثير السلافي مثل Ayzenberg وAjzenberg وEisenbergh في الوثائق البولندية والروسية والأوكرانية. يجدر بنا، أخيراً، أن نلاحظ في العصر الحديث إعادة عالمة إلى اللغة العبرية : العبرية Har-Barzel (« جبل الحديد ») تعمل كنقل حرفي تُعتمد أحياناً في إسرائيل الحديثة — إيماءة بموجبها أعاد حاملو الاسم، العائدون إلى صهيون، صياغة ما قالته اللغة الألمانية أثناء المنفى في لغة الأجداد. تفرض الدقة تذكرنا بأن تنوع الأشكال نفسه يشوش الأثر : تنوع Eisenberg عبر اللغات والمناطق يجعل من الصعب تتبع أصله الدقيق. لا توجد إذاً عائلة Eisenberg واحدة، بل كوكبة من البؤر التي تحمل الاسم ذاته، لا يمكن إلا للأرشيف المحلي أن يؤسس، حالة تلو حالة، القرابة الحقيقية بينها.

إشعار مؤسس النسب في غاليتسيا « منذ القرن الثامن عشر ». هذا الإطار ليس محايداً : إنه يتوافق مع اللحظة التي انقلبت فيها هذه المنطقة إلى التاريخ الحديث. في عام 1772، عندما ضمت غاليتسيا إلى إمبراطورية هابسبورغ، كان يسكنها ما بين 150 ألف و 200 ألف يهودي (من 5 إلى 6,5 % من إجمالي السكان). وفي هذه الإمبراطورية النمساوية المجرية الناشئة بالذات فرضت السلطات، ابتداء من ثمانينيات القرن الثامن عشر، اعتماد أسماء عائلية ثابتة — المصفوفة الإدارية التي أمكن فيها تسجيل لقب مثل Eisenberg رسمياً.

أصبحت غاليتسيا أكبر مستودع للحياة اليهودية في أوروبا بعد روسيا. تحت سيطرة هابسبورغ، تزايد السكان اليهود في غاليتسيا ستة أضعاف، من 144 ألف نسمة في 1776 إلى 872 ألف في 1910، بسبب معدل الخصوبة المرتفع والتدفق المنتظم للاجئين الفارين من أعمال الشغب في الإمبراطورية الروسية المجاورة. كان العمل الأول لهذا السكان التجارة : الاشتغال الرئيسي لليهود في المدن والقرى كان التجارة : الجملة والقرطاسية والتجزئة. عائلة Eisenberg غاليتسية من القرن الثامن عشر كانت تنتمي على الأرجح إلى هذا النسيج التجاري والحرفي، الذي تحتفظ السجلات المالية النمساوية المجرية — سجلات Tabula في Lemberg — بآثاره.

كان السياق الإداري قاسياً بشكل خاص، ويجب قول ذلك دون مواربة. في أواخر القرن الثامن عشر، تحت الإمبراطورة النمساوية ماري تيريز، كانت الزيجات اليهودية في غاليتسيا مقيدة بصرامة. كان مسموحاً فقط للابن الأكبر من كل عائلة يهودية بالزواج، بينما لم يكن مسموحاً للأبناء الأصغر بذلك حتى وفاة الأكبر. كانت هذه القوانين التمييزية، المصممة لتحديد الخصوبة اليهودية، تثقل كاهل عائلات مثل Eisenberg بشدة. أن استمرت النسب مع ذلك وتناقلت اسمها يعود إلى هذا الاستقرار — هذا الحديد — الذي أودعته اللغة في اللقب. ما تحتفظ به الذاكرة الجماعية لإسرائيل من تلك الأجيال الغاليتسية ليس أسماء مشهورة، بل فضيلة أكثر تواضعاً وأكثر إصراراً : الصمود أمام العقبة، الولاء المحافظ عليه تحت الإكراه الإداري.

عائلة يهودية من غاليسيا لم تعش على التبادلات التجارية وحدها؛ بل كانت تسكن عالماً روحياً في عز النشاط، ممزقاً بين تيارين عظيمين. الأول كان الحسيديّة، هذه الحركة من الورع الصوفي التي وُلدت في القرن الثامن عشر وأشعلت النار في المنطقة. في عام 1816، تأسست محكمة الأسرة الحاكمة بيلز على يد Shalom Rokea'h، تليها محكمة Sandz على يد 'Hayim Halberstam في عام 1830. هذه المحاكم للحاخامات، حيث تدفقت الجماهير المؤمنة، نظّمت الحياة الدينية في البلدات الغاليسية؛ ومن المحتمل جداً أن عائلة Eisenberg من المنطقة كانت تدور في فلك إحداها، حاملة هذا الورع القلبي (devekut) الذي يصفه Jean Baumgarten بأنه كان الدافع الاجتماعي وكذلك الصوفي لليهودية في أوروبا الشرقية [Baumgarten, La naissance du hassidisme, 2006].

في مواجهة الحسيديّة، كانت تقف الهسكالا، أنوار اليهودية. خلال أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر، كانت الحياة الثقافية والاجتماعية اليهودية في غاليسيا غنية. دخلت الهسكالا إلى غاليسيا في بدايتها تقريباً، كانت Brody مركزها. أنتجت هذه البؤرة الفكرية شخصيات كبرى: كان رائدها Nachman Krochmal (1785-1840)، الذي جمع حوله دائرة من المتعاطفين، كان من بينهم S. L. Rapoport (1790-1867)، Joseph Perl (1777-1839)، Isaac Erter و Isaac Mieses من الشخصيات البارزة.

ها هنا حيث تجيب الأرشيف والتقاليد على بعضها البعض — وأحياناً تتعارض. كانت غاليسيا أرض توتر خصب بين حماسة القلب الحسيدي وصرامة العقل الماسكيلي. رواية الغيتو لها ممثلان من غاليسيا، Leo Herzberg-Fränkel و Karl Emil Franzos. دون أن نتمكن من نسب Eisenberg محدد إلى أحد الفريقين — الحذر يحظر ذلك — يمكننا أن نؤكد أن الخط كان منغمساً في هذا النقاش الذي يمس جوهر اليهودية: مكانة المعرفة، العلاقة بالشريعة، الانفتاح على العالم. بهذا المعنى، شارك Eisberg من غاليسيا، مثل عدد لا يحصى من العائلات في عصرهم، في هذا الإسهام في الفكر اليهودي الذي جعل من إقليمهم، وفقاً لكلمات الموسوعيين، أحد ورش العمل الفكرية الكبرى لإسرائيل في القرن التاسع عشر.

شهد الحكم الجاليكي منعطفاً حاسماً في منتصف القرن التاسع عشر. ابتداءً من 1849، بدأ يهود غاليسيا يتلقون المساواة في الحقوق السياسية، والتي تم تدوينها في الدستور النمساوي لعام 1867. فتحت الإمكانية للعائلات اليهودية المهن الحرة والوظائف العامة، وتفوقت فيها بشكل مذهل. بعد حصولهم على الحقوق الكاملة في 1867، شكل يهود غاليسيا 58 ٪ من الموظفين والقضاة في غاليسيا بحلول عام 1897.

كان هذا الاندفاع نحو المعرفة أحد أكثر الملامح لفتاً للانتباه في المجتمع. تجاوزت الرغبة اليهودية في التعليم العقبات. كان عدد العمال الفكريين اليهود أعلى نسبياً من Ruthènes أو البولنديين في غاليسيا. الأرقام واضحة: من بين 1700 طبيب في غاليسيا، كان 1150 يهودياً؛ كان 43٪ من أطباء الأسنان يهوداً، و 2200 يهودي كانوا محامين. في هذه الحركة، يمكنت عائلة مثل Eisenberg — التي يُعرف من خلال الأسماء أنها تضمنت تجاراً وربما حرفيي معادن — أبناءها الوصول إلى الطب والقانون والتدريس.

يحمل هذا التحول قيمة أساسية من اليهودية: المعرفة كواجب ديني واجتماعي، و الانخراط في الحياة الجماعية. حقيقة أن غاليسيا اليهودية أنتجت شخصيات عالمية رفيعة تشهد على خصوبة هذا الجهد التعليمي؛ تذكّر الدراسات التاريخية أن المجتمع اليهودي الجاليكي أنتج أربعة فائزين بجائزة نوبل: Isidor Isaac Rabi (الفيزياء)، Roald Hoffmann (الكيمياء)، Georges Charpak (الفيزياء) و S. Y. Agnon (الأدب). دون أن ننسب إلى Eisenberg مجداً لا يخصهم بشكل مباشر، من العادل إدراجهم في هذه الحركة الواسعة للصعود عن طريق الدراسة — الفضيلة التي حافظت عليها تقاليد إسرائيل، منذ الأمر ve-chinantam le-vanékha (« ستعلمهم لأطفالك »)، لأول الوصايا الاجتماعية.

تنكسر قصة Eisenberg، مثل قصة كل جاليسيا اليهودية، على كوارث القرن العشرين. كان التدهور الاقتصادي يعمل بالفعل قبل الحروب: نحو هذه الفترة، بدأ البولنديون والأوكرانيون بدفع اليهود خارج النطاق الاقتصادي وتدهورت وضعيتهم العام، المكتئب دائماً. والنتيجة كانت نزوح ضخم. أدى ذلك إلى هجرة ضخمة، خاصة باتجاه الولايات المتحدة.

هكذا امتدّ اسم Eisenberg في أنحاء العالم. Eisenberg هو اسم شائع نسبياً اليوم، ويُصادَف في كل مكان في العالم، مما يشير إلى جذور هذه العائلة كمظاهر للمثابرة والقوة عبر التاريخ. تحمل الإملاءة نفسها للاسم آثار هذه الهجرات والتكيفات: قد يختلف الاسم بناءً على اللقب ؛ في بعض الثقافات، قد يرمز إلى القوة والصمود، وقد تُعزى انتشاره إلى أنماط الهجرة، خاصة خلال القرنين التاسع عشر والعشرين، عندما غادر العديد من اليهود أوروبا الشرقية بسبب الاضطهاد.

أبادت الكارثة العالم الذي شهد ميلاد السلالة. يجب تسمية هذا الظل بدون التواء: دُمّرت البلدات الجاليسية حيث عاش Eisbergs وصلّوا وتاجروا ودرسوا، وتم اغتيال الأغلبية الساحقة من سكانهم اليهود. ما يبقى من هذه العائلة اليوم — في الولايات المتحدة وإسرائيل وأوروبا الغربية — هو ثمرة بقاء مزدوج: بقاء الهجرة المبكرة وبقاء العدد الصغير جداً الذي هرب من الإبادة. أن يكون الاسم قد استمر وتضاعف، حاملاً في اللغة العبرية الحديثة الشكل Har-Barzel، يقول بإصرار الذاكرة. هنا، التصرف تجاه الحرب والاضطهاد لا يستدعي أي انتصارية: يستدعي واجب الذاكرة — zakhor — الذي هو ربما، من بين كل فضائل إسرائيل، الأكثر رزانة والأكثر ضرورة.

في نهاية هذا السير، تتشكل صورة. الاسم Eisenberg — « جبل الحديد » — يحمل في ذاته، بتزامن المصادفات الاشتقاق الجرماني وحساسية اليديشية، حقيقة السلسلة النسبية التي يدل عليها: القوة الصبورة، الاستقرار المفتوح تحت الإكراه. باليديشية، كلمة « eisen » تعني أيضاً قوة أو استقرار، صفة يُحتمل أنها أُسبغت على كثيرين من أجداد العائلة خلال نضالاتهم من أجل البقاء.

من جاليتسيا في القرن الثامن عشر، حيث قوانين جائرة كانت تقيد حتى حق الزواج، إلى التحرر عام 1867، ثم التشتت والكارثة في القرن العشرين، جسدت هذه العائلة قبل كل شيء المثابرة في الشدة — هذا eisen الذي ليس قسوة القلب بل صلابة الروح. شاركت، مع مجموع اليهودية جاليتسية، شغف المعرفة والدراسة، هذا الصعود التعليمي الذي كان علامة إقليمها؛ عاشت التوتر الخصب بين تقوى الحسيدية ونور الهسكلة، مشاركة بالتالي في الإسهام في الفكر اليهودي.

لكن إن تعين على المرء تسمية، من بين الكل، ما عبرت عنه هذه السلسلة أفضل تعبير، فهي الفضيلة التي يعلنها اسمها نفسه: المرونة — القدرة على البقاء والنقل والولادة من جديد. عودة بعض حاملي الاسم نحو العبرية Har-Barzel ليست مجرد حادثة لغوية؛ إنها حركة ذاكرة ترفض المحو، تعيد ترجمة إلى لغة الأصول ما همس به المنفى بالألمانية. بهذا، تشارك السلسلة النسبية Eisenberg بشكل كامل في الفضيلة الأساسية لإسرائيل، التي وضعها Yosef Hayim Yerushalmi في قلب الوجود اليهودي: Zakhor، « تذكر ». جبل الحديد ليس موقعاً؛ إنه وعد بالاستمرار.