عائلة Donnolo

لفهم Donnolo، لا بدّ أولاً من فهم التربة التي شهدت ولادته. كانت Oria — أو Hurya كما تُسمّيها المصادر العبرية — في القرن العاشر مدينةً صغيرة محصّنة في منطقة Pouilles، ضمن أطراف الإمبراطورية البيزنطية التي استُعيد نفوذها في جنوب إيطاليا عقب الفتح الليوني. وكانت هذه المنطقة، thème Longobardie، تُمثّل منطقةً حدوديةً متنازعاً عليها بين Byzance والإمارات اللومبردية والإمارات الإسلامية في صقلية وشمال أفريقيا.

كان للجماعة اليهودية في Oria حضور عريق ومكانة راسخة. فقد أنجبت، فضلاً عن Donnolo نفسه، سلالة العلماء المعروفة بـ Ahima'ats، التي تُعدّ وقائعها العائلية الشهيرة (Megillat Ahima'atz، المؤلَّفة سنة 1054) مصدرنا السردي الرئيسي عن هذه الجماعة اليهودية. وكانت هذه المجتمعات الناطقة باليونانية تقرأ العبرية، وتؤدّي شعائرها وفق طقس خاص بها (يُعرف بـ minhag الرومانيوت أو الإيطالي)، وتُعنى بالشعر الليتورجي والهلاخاه والعلوم. وكما تُذكّرنا الدراسات المكرَّسة ليهود الإمبراطورية البيزنطية، فقد عاشت هذه الجماعات تاريخاً تعاقبت فيه مراحل التسامح الإمبراطوري وموجات الاضطهاد، ولا سيما في عهد الأباطرة الذين سعوا إلى التحويل القسري عن الدين [Σαββίδης، 2001].

وإنّ وجود علماء كـ Donnolo ذاته ليؤكّد أنّ إيطاليا البيزنطية لم تكن صحراءً فكرية يهودية. يُعدّ Donnolo من أقدم المؤلّفين اليهود الذين تناولوا الطبّ، ومن النادر من العلماء اليهود في جنوب إيطاليا في تلك الحقبة المبكّرة. وهذه الندرة ليست دليلاً على العزلة، بل على موقع محوري بالغ الأهمية: إذ كانت Oria تستقطب التيارات الوافدة من الشرق اليوناني وأفريقيا الإسلامية والغرب اللاتيني، فتُعيد صياغتها في تركيب فريد — وتُجسّد أعمال Donnolo أرفع تعبير عن هذا التركيب وأكثره اكتمالاً.

تُعرَّفنا سيرةُ Donnolo بفضل وثيقة استثنائية بمقاييس عصرها: رسمٌ سيرذاتي أدرجه هو بنفسه في مقدمة عمله الكبير. تستقى التفاصيل المعروفة من حياته من نبذة سيرذاتية وضعها في تصدير مؤلَّفه. وهذه الندرة الوثائقية تجعل منه أحد أوائل اليهود المستعربين في الغرب الذين أوصلوا إلينا روايةً عن أنفسهم.

كان الحدثُ المؤسِّس لوجوده صدمةً جماعية. حين بلغ الثانية عشرة من عمره (في الرابع من يوليو 925)، وقع أسيراً في يد العرب بقيادة الأمير الفاطمي Abu Ahmad Ja'far ibn 'Ubaid، غير أن والديه افتدوه في Otrante، فيما سِيق سائر ذويه إلى Palerme وشمال أفريقيا. وقد فرَّق هذا الغزو على Oria — وهو أحد الحوادث المتكررة في حرب الاستيلاء التي كانت تنهك السواحل البيزنطية — شملَ أسرته وترك فيه أثراً عميقاً يمتد به العمر. وقد أعاد إليه الحرية فداءُ الأسرى (pidyon shevuyim)، تلك الفريضة الجوهرية في التضامن اليهودي؛ بيد أن منفى ذويه نحو العالم الإسلامي يُجلِّي مدى هشاشة هذه الجماعات أمام التهديد الدائم.

من تلك المحنة استمد الشاب Shabbetaï دعوتَه. اتجه نحو الطب وعلم التنجيم كي يكسب قوته. فكرَّس حياته منذ ذلك الحين لاكتساب معرفة متعددة الروافد، يتعلم على يد شيوخ ينتمون إلى تقاليد شتى، ويجمع بصبر المعارف الطبية والفلكية المتاحة في ذلك البوتقة التي كانت عليها جنوب إيطاليا. وانتهى مسيرُه الطويل — قرابة سبعة عقود — نحو عام 982، تاركاً خلفه إرثاً تجاوز تأثيره حدودَ مدينته التي وُلد فيها بمراحل.

إن أبرز إسهامات Donnolo وأكثرها توثيقًا تقع في ميدان تاريخ الطب. فرسالته المعروفة باسم Sefer ha-Yaqar («الكتاب الثمين») تحتلّ مكانةً تأسيسيةً فارقة. يستند Donnolo إلى مصادر يونانية لاتينية في تأليف ما يُعرف اليوم بـ«Sefer ha-Yaḳar» (الكتاب الثمين)، أو «Sefer HaMirkachot» (كتاب العلاجات)، الذي يتضمن antidotarium، أي وصفًا لأكثر من مئة دواء وطريقة تحضيره من النباتات الطبية.

وتكمن أصالة هذا المشروع في لغته ومصادره. تقوم علوم Donnolo الطبية على مصادر يونانية لاتينية؛ إذ لا يظهر فيها سوى اسم عربي واحد لنبتة طبية. وهذا الانتماء الغربي يُميّزه تمييزًا جليًّا عن كبار الأطباء اليهود المعاصرين له في العالم الإسلامي، الذين كانوا يستقون من الترجمات العربية لـGalien وHippocrate. أما Donnolo، فقد عمل انطلاقًا من المادة اليونانية واللاتينية المتوفرة في إيطاليا البيزنطية.

والمخطوط الذي حفظ هذا النص هو بذاته موضوع نفيس لدى المؤرخين. ما تبقّى من مؤلَّفه الطبي، Sefer ha-Yaḳar (الكتاب الثمين)، نشره Moritz Steinschneider في القرن التاسع عشر. وتحتوي النسخة المرجعية، المحفوظة في مكتبة Médicis-Laurentienne بـFlorence، على هذا الأنطيدوتاريوس تحديدًا، وهو مجموعة توجيهات عملية لتحضير الجذور الطبية. غير أن النقد الحديث أبدى تحفظًا واضحًا في مسألة النسب: فإسناد مؤلَّفَين آخرَين (la Pratica وla Baraita de-mazzalot) إلى Donnolo بالغ الشك والارتياب، وكذلك الأمر بالنسبة للـAntidotarium المزعوم المذكور في Sefer hamirqahot، وهو ذكر مشكوك فيه أصلًا ونتاج إضافات لاحقة. وهكذا يرسّخ هذا الفصل ما استقرّ عليه التاريخ فيما يخص نواة الرسالة، مع إبقاء مسألة المؤلفات الهامشية في دائرة التحفظ والبحث المفتوح.

إذا كان Sefer ha-Yaqar يجعل من Donnolo رائداً في الطب العبري، فإن Sefer Hakhmoni (« كتاب الحكيم ») هو عمله الكبير الحقيقي، العمل الذي تتجلى فيه سعة فكره بكل أبعادها. وهو تعليق على Sefer Yetsirah (« كتاب الخلق »)، أحد النصوص التأسيسية في التأمل الكوزمولوجي والصوفي اليهودي.

يشهد بناء الكتاب على هندسة علمية متأنية. يتألف Sefer Hakhmoni من ثلاثة أقسام رئيسية: أولاً سيرة ذاتية موجزة كاملة مصحوبة بقصيدة مقفاة وجدول أوضاع فلكية — وهو من أوائل ما أُنجز بالعبرية، إذ « يُصوِّر » السماء كما كانت تبدو من خط عرض إيطاليا الجنوبية (وعلى الأرجح منطقة Rossano Calabro)؛ والقسم الثاني تعليق على تكوين 1: 26 (« نعمل الإنسان على صورتنا كشبهنا »)؛ أما القسم الثالث والأخير فيعلّق على Sefer Yetsirah.

وقد أرّخ المؤلف لمشاهداته الفلكية بدقة. وتفيد الرواية العلمية بأن Donnolo يعرض فيه مواضع الأجرام السماوية في شهر إيلول 946. وهذه الدقة تجعل Hakhmoni وثيقةً نادرة في تاريخ الفلك اليهودي الوسيط. والخيط الناظم للكتاب هو مبدأ التناظر بين العالم الصغير — الإنسان — والعالم الكبير — الكون، وهو الموضوع المحوري الذي كشفت عنه الدراسات الحديثة من خلال دراسة الدم بوصفه رابطاً بين هذين النظامين في تعليق Donnolo [Lacerenza, via Cairn]. وفي تعليقه على الآية الخاصة بخلق الإنسان « على صورة الله »، رأى فيها Donnolo مفتاحاً لأنثروبولوجيا كونية يعكس فيها الجسد البشري نظام الأفلاك.

نُشر Sefer Hakhmoni ودُرس منذ أمد بعيد في إطار الأبحاث الحديثة، لا سيما في الأعمال الصادرة في Florence تحت عنوان Il commento di Sabbatai Donnolo sul Libro della creazione، ثم في الطبعة الإيطالية النقدية المشروحة التي أعدّها Piergabriele Mancuso [Segol, 2012].

الاسم العائلي نفسه مفتاحٌ للتأويل. اسم Donnolo ذو أصل يوناني، غير أنه شاع بين اليهود في صيغته العربية «دُناش». هذه التفصيلة الأونوماستيكية تلخّص حال صاحبها: يهودي ناطق بالإغريقية، يحمل اسمًا يرنّ فيه صدى العالم العربي، يعيش في أرض بيزنطية ويكتب بالعبرية. قلّةٌ من الشخصيات تجسّد بهذا الوضوح الطابع التعددي الجوهري للثقافة اليهودية في العصر الوسيط، تلك «السيمبيوزيس» بين العوالم التي درستها الأبحاث في الفضاء الإسلامي، وتقدّم إيطاليا البيزنطية نظيرًا لها [Wasserstrom, 1995].

على الصعيد اللغوي، كان إسهام Donnolo في العبرية بالغ الأثر. تُسجّل التقاليد الفيلولوجية أن عددًا كبيرًا من الكلمات العبرية تظهر عنده للمرة الأولى. إذ اضطرّ إلى التعبير بالعبرية عن حقائق طبية وفلكية وكوسمولوجية لم تسبق للغة المقدسة أن واجهتها، فأبدع معجمًا تقنيًا جديدًا — في عمله هذا كان مُنشئ لغةٍ بقدر ما كان عالمًا.

وفكره، في نهاية المطاف، ينبثق من مواجهة واعية للإرث الحضاري. تأثّر بالتنجيم اليوناني البيزنطي وبالتقليد العربي البابلي، وسعى إلى التوفيق بينهما وبين الموروث الكوسمولوجي للتلمود. هذا المشروع التوليفي يقرّبه من التيارات الأفلاطونية المحدثة، مع بقائه راسخًا في حدود الأرثوذكسية الحاخامية. وقد أقرّت له الخلفية الكبالية بمكانة: فقد عدّ Gershom Scholem، في دراسته لأصول الكبّالاه، Donnolo في طليعة شارحي Sefer Yetsirah، وهو شرحٌ يتمايز عن تفسير Saadia Gaon [Segol, 2012]. هذا الفصل يقع عند التقاطع، إذ يتأكد فيه الموروث المنقول — صورة الحكيم المُوفِّق — ويتّضح ويُستدرك في ضوء التحليل الفيلولوجي والتاريخي.

ذاكرة Donnolo عبر العصور

عرفت ذاكرة Donnolo تقلبات متباينة. فقد ظلّ طويلاً حبيسَ إشارة عابرة في تواريخ الطب، قبل أن يُعيد إليه العلماء اليهود في القرن التاسع عشر اعتباره، ولا سيما Moritz Steinschneider الذي نشّر رسالته الطبية وأعاد إدراجه في تاريخ العلوم اليهودية. ثم جاء القرن العشرون بأعمال Andrew Sharf حول عالَم Donnolo، فضلاً عن الأبحاث الإيطالية لـ Giancarlo Lacerenza وPiergabriele Mancuso، لتُعيد إلى الشخصية تعقيدَها في كمالها.

وقد اتخذت منه مدينته Oria رمزاً لهويتها. تحتفي الفعاليات الثقافية المعاصرة في Oria بصورته باستمرار، كما تشهد على ذلك تقارير الحياة اليهودية الإيطالية التي ترصد الأعمال التكريمية المقدَّمة للعالِم في أيام الدراسة المخصصة للطبعة النقدية الجديدة من Sefer Hakhmoni. وهكذا فإن نقل إرثه ينتمي في آنٍ واحد إلى تاريخ العلماء وإلى الذاكرة الحيّة لمكانٍ بعينه.

أما على الصعيد الأنساب فينبغي أن نكون صادقين: لا تتيح المصادر تتبعَ سلالة تحمل اسم "Donnolo" عبر القرون. ينتمي هذا الاسم بالأحرى إلى الشبكة الأونوماستيكية المتوسطية — من Dunash وDana وDonati — التي لا تزال تشعباتُها، من العالَم البيزنطي إلى الشتات السفاردي والإيطالي في عهد النهضة ثم في عهد الدولة العثمانية، موضعَ أبحاث مفتوحة [Bonfil، 1994]. وعليه، فإن ذاكرة اسم Donnolo هي قبل كل شيء ذاكرة عمل وذاكرة رجل-ملتقى، أكثر منها ذاكرة سلالة بيولوجية متواصلة — وهو تمييز يتبناه هذا الكتاب الكبير مبدأً من مبادئ الأمانة التاريخية.

في ختام هذه الرحلة، تبرز شخصية Shabbetaï Donnolo بوضوح لافت يندر في رجل من القرن العاشر. فقد خُطف طفلاً إثر غارة وافتُدي بفدية، فحوّل المحنةَ إلى رسالة؛ وكان عالماً من مدينة صغيرة في Pouilles، فصار أوّل مؤلف طبي بالعبرية وصلت إلينا كتاباته، وواحداً من أقدم شرّاح Sefer Yetsirah. وتشهد أعماله — Sefer ha-Yaqar في الطب، وSefer Hakhmoni في علم الكونيات — على عقل قادر على نسج الخيوط اليونانية والعربية واللاتينية والتلمودية في نسيج أصيل ومتماسك.

ليس اسم Donnolo إذن اسمَ أسرة بالمعنى الدقيق، بل هو اسم لحظة ومكان: تلك اللحظة التي أنتجت فيها يهودية بيزنطية في جنوب إيطاليا، على مفترق ثلاث حضارات، عالماً جامعاً شاملاً. ولا تكمن ذريّته الحقيقية في النسب بقدر ما تكمن في الخلافة الفكرية — خلافة مبدعي اللغة، والأطباء الفلاسفة، ومفسّري الكون. وبهذا المعنى، فإن «الكتاب الأكبر» لـDonnolo هو كتاب إرث فكري، تناقلته الأيدي من مخطوطة إلى مخطوطة حتى بلغ الطبعات النقدية في أيامنا، ولا يزال حياً في ذاكرة مدينة Oria.