عائلة Disraeli

المذاكرة التي نقلتها الأسرة عن نفسها تعود إلى الانقسام الكبير في نهاية القرن الخامس عشر. بحسب السرد الذي كتبه Benjamin Disraeli في مقدمة ألفها لطبعة من مذكرات والده، كان أسلاف اللجيّة قد فرّوا من إسبانيا في نهاية القرن الخامس عشر واستقروا في البندقية، حيث أقاموا هناك حوالي قرنين قبل أن ينتقل جدّ والده إلى Cento. هذا هو الأساس للرواية العائلية: أصل إيبيري نبيل، إقامة طويلة في البندقية السّيّدة، ثمّ الهجرة إلى مدينة صغيرة في إميليا.

يعامل التاريخ الحديث هذا النسب البندقي بحذر. السرد الذي نقله Benjamin مزيّن على الأرجح: المطالبة بنسب سفارادي «خالص» وإقامة دستورية طويلة في البندقية تخدم فخر الكاتب بقدر ما تخدم الحقيقة الوثائقية. ما يبقى مثابتاً، مع ذلك، هو الارتكاز إلى Cento، في دوقية فيرارا التي حكمتها بيت Este — إحدى الملاذات التي وجد فيها اليهود الذين طُردوا من إسبانيا سنة 1492 ومن البرتغال سنة 1497 تسامحاً نسبياً وتمكنوا من إعادة بناء جماعاتهم وأكاديمياتهم ومشاريعهم التجارية. الأزمة والإبداع اللذان ميّزا العالم السفارادي بين 1391 و1648 يشكّلان الخلفية الدقيقة لهذا الاستقرار: إيطاليا الشمالية كانت بالنسبة لأحفاد المنفيين الإيبيريين مختبراً للبقاء وإعادة الميلاد الثقافي [Benjamin R. Gampel, Crisis and Creativity in the Sephardic World, 1391-1648, 1997 — ref:4].

في هذا الجزء الأقدم من التاريخ العائلي، تختلف التقاليد والأرشيف دون أن تتناقض تماماً. الأرشيف لا يصل إلى إسبانيا؛ الذاكرة، هي، تغرس جذورها هناك. هذا الفارق ليس عيباً: فهو يعبّر عن الوظيفة نفسها للذاكرة السفاردية، التي تبقي حياً ذكرى Sefarad طويلاً بعد أن صمتت السجلات. بنقل، حتى لو بتضخيمها، قصة المنفى، تشارك لجيّة Disraeli في هذا الإخلاص الجماعي للأرض المفقودة الذي يخترق كل الشتات من الجنوب.

في تشينتو، بأراضي فيرارة، يتولى الأرشيف مكان الأسطورة. بحسب Dictionary of National Biography، تزوج الجد إسحق إسرائيلي من تشينتو من ريكا — أو يوريكيتا — روسي، من عائلة يهودية إيطالية مرموقة من فيرارة. من هذا الاتحاد وُلد، في تشينتو في 22 أيلول/سبتمبر 1730، بنيامين ديسرائيلي الأكبر، ذاك الذي سيقل السلالة إلى إنجلترا.

قرب فيرارة ليس محايداً. كانت مدينة إستي واحدة من أعظم بؤر الثقافة السفاردية في إيطاليا بالقرن السادس عشر، أرضاً استقبلت الماريانوس الذين عادوا إلى اليهودية ومكاناً حُفظت فيه التقاليد الطقسية الإسبانية والبرتغالية. يرسخ التحالف بين الإسرائيليين والروسي، «عائلة يهودية إيطالية مرموقة»، السلالة في هذه الشبكة من العائلات المثقفة التي، بين المعبد والتجارة، نقلت الإرث الفكري لسفاراد في أرض إيطالية.

الاسم ذاته يستحق التأمل، لأنه يحمل حمولة هوياتية نادرة. بينما اعتنقت عائلات سفاردية كثيرة أسماء عائلية ذابت في المشهد المحلي، هذا — إسرائيلي، ثم ديسرائيلي — أعلن دون ملطفات الانتماء إلى شعب إسرائيل. إن اختيار هذا الشكل، المعترف به وغير المفروض، هو بذاته عمل وفاء. تردّد السلالة بذلك صدى العمل الضخم من استذكار تمثله ذاتها علم الأسماء اليهودي، علم الأسماء حيث تُقرأ الهجرات والحرف والولاءات والانقطاعات عند شعب بأكمله [Joseph Toledano, Une histoire de familles : les noms de famille juifs, 1999 — ref:3]. في عالم كان الاسم فيه يستطيع الإخفاء أو الحماية، كان ديسرائيلي يحملون اسمهم كراية.

سنة 1748، استقرّ Benjamin D'Israeli، الذي وُلد قبل مائة وثمانية عشر سنة، في إنكلترا. وفقاً لـ Dictionary of National Biography، ازدهرت أعماله أولاً كتاجر في لندن، حيث كان يستورد خاصة المنتجات من إيطاليا، قبل أن يوجّه مساعيه نحو تجارات أخرى. كان عضواً في الجماعة اليهودية الإسبانية والبرتغالية في لندن، وتزوّج في معبد بيفيس ماركس Bevis Marks — الأقدم والأكثر هيبة في بريطانيا العظمى. تزوّج زوجته الأولى في 2 أبريل 1756، وكانت Rebecca Mendez، ابنة Gaspar Mendez Furtado الثانية، يهودي برتغالي فرّ من محاكم التفتيش في لشبونة ليلتمس الملجأ في إنكلترا.

يقول هذا الحلف كل شيء عن الوسط الذي اندرجت فيه النسب: وسط العائلات الكبرى من الأمة البرتغالية في لندن، من المارّانيين العائدين إلى اليهودية، التجار والماليين، الذين أعادوا بناء الحياة الجماعية المحطّمة بفعل محاكم التفتيش في قلب المدينة. بالاتحاد مع عائلة Mendez Furtado، اللاجئين من لشبونة، تزوّج بنو D'Israeli أيضاً بتاريخ من الاضطهاد الذي تمّ تجاوزه. ظل ذكرى موجات النفي الإيبيري الكبرى — منذ اضطهادات 1391 وحتى الطردات وأجهزة محاكم التفتيش — هي المصفوفة الأساسية لكل هذه الشتات الغربي [Wikipedia (EN), Persecutions anti-juives de 1391, 2024 — ref:11].

ثرى Benjamin الشيخ. كان تاجراً حكيماً، وارتقى في المجتمع اللندني دون أن ينكر انتماءه، وظلّ وفياً لـ Bevis Marks. إنّ في هذا النجاح الاقتصادي، الذي بناه بصبر مهاجر قدم من إيطاليا دون رأس مال سوى كفاءته وشبكته الجماعية، أعربت النسب عن واحدة من أكثر الفضائل ثباتاً في الشتات: القدرة على الاستيطان بالعمل، على تحويل النفي إلى تجذّر. لم تكن الفعالية الاقتصادية هنا بحثاً عن الثراء الباطل، بل شرطاً للبقاء والنقل: إنّ ثروة الجد هي التي ستسمح، بعد جيل، لابنه بأن يكرّس نفسه بالكامل للآداب.

من Benjamin القديم وُلد، سنة 1766، Isaac D'Israeli، الذي جعل من الاسم العائلي اسما في الأدب الإنجليزي. محررا من قبل ثروة والده من ضرورة التجارة، كرّس Isaac نفسه بالكامل للعلم. غدا أحد كبار المؤرخين والراويين لقصص الحياة الأدبية في عصره، مؤلف Curiosities of Literature ومجموعات حول مصائب وخصومات رجال الحروف، من بينها Calamities of Authors، تحقيق دقيق في المصائب التي أصابت رجال القلم [« Calamities of Authors », Isaac D'Israeli, corpus Zakhor, ID aa4b4ee1-1062-4054-970d-08142b07848b].

في 10 فبراير 1802، تزوج Isaac من Maria — أو Miriam — Basevi، من عائلة تاجرة لندنية أخرى بأصل يهودي إيطالي. كان الزواج سعيدا وأنجب خمسة أطفال: Sarah («Sa»، 1802-1859)؛ Benjamin («Ben» أو «Dizzy»، 1804-1881)؛ Naphtali، وُلد سنة 1807 وتوفي في الصغر؛ Raphael، يُدعى «Ralph» (1809-1898)؛ و Jacobus، «James» أو «Jem» (1813-1868). تلقى الأطفال أسماء تبعا للعادة اليهودية وتمّ ختان جميع الأولاد. وُلد Benjamin في Bloomsbury، في لندن، في 21 ديسمبر 1804، وتمّ ختانه في Bevis Marks في 29 ديسمبر التالي.

لكن Isaac، مهما كان مرتبطا بالثقافة اليهودية، كان يتوافق بصعوبة مع السلطة الدينية. في 1813، وجد نفسه متورطا في خلاف مع مسؤولي المعبد: انتُخب مدير (warden) في Bevis Marks، لكنه رفض تولي المنصب وأيضا رفض دفع غرامة الأربعين جنيها التي استتبع هذا الرفض. تفاقم النزاع حتى الانقطاع. بعد خمسة أشهر من استقالة Isaac من عضويته في الجماعة، أعمّد أطفاله الأربعة الناجين في كنيسة إنجلترا، في 1817. كانت هذه الحركة، الحاسمة لمستقبل Benjamin — التي لا قانون كان ليسمح له بالجلوس في البرلمان لو بقي يهوديا — مع ذلك ليست تحويلا بقناعة: Isaac، لا مسيحي تماما ولا يهودي ممارس بعد، انسحب لاحقا إلى Bradenham House، في Buckinghamshire، في نوع من السيد ريفي.

أما Isaac نفسه، فبعيدا عن إنكار أصله، خصص له بالكامل سنة 1833 كتابا كاملا، The Genius of Judaism، تأمل لرجل في السابعة والستين من عمره على العبقرية الخاصة بتقليده الأصلي. في هذا الشكل المتناقض — الباحث المنفصل عن الطقس لكن الساحر بروح اليهودية — تعبّر إحدى أعمق التوترات في السلالة: البقاء على الوفاء للمعرفة والتراث اليهودي إلى ما بعد الانقطاع عن المؤسسة المعبدية. مساهمة D'Israeli في الفكر والآداب تمر هنا عبر عمل كامل؛ لكنها تُدفع ثمنها بظل، ظل الطفل المنتزع من جماعة آبائه. الأمانة تأمر بتسمية الاثنين.

تعمّد بنيامين دزرائيلي في سن الثالثة عشرة بقرار من والده، نما مسيحياً من حيث المركز القانوني، لكنه لم يتوقف أبداً عن اعتبار نفسه يهودياً من حيث النسب والنسب. هنا تتجاوب الذاكرة العائليّة والتاريخ العام بأقوى ما تكون : الرجل الذي كان سيصير رئيس وزراء الملكة فيكتوريا جعل من أصله اليهودي ليس سراً يجب إخفاؤه، بل لقباً من ألقاب الشرف يجب إعلانه.

كانت حياته المهنيّة مذهلة. روائي قبل أن يكون رجل دولة، افتتح أعماله سنة 1826 برواية Vivian Grey، رواية شاب طموح [corpus Zakhor, ID fbedc8e6]، ثم تابع The Young Duke سنة 1831 [ID 4c6b86d1]، وContarini Fleming سنة 1832 [ID 5e448156]، وHenrietta Temple وVenetia سنة 1837 [ID 297a02f9 ; ID 3e49f056]. حملت ثلاثيّته السياسيّة للـ« إنكلترا الشابة » — Coningsby (1844) وSybil (1845) وTancred (1847) — إلى الرواية الإنكليزيّة تأمّلاً لم يسبق به في الأمّة وحالة الطبقة العاملة ومكان اليهود في الحضارة [ID 97ad5b6e ; ID a51c974d ; ID 39c3a88a]. حتى في شيخوخته، في ذروة السلطة، قدّم Lothair (1870) وEndymion (1880) [ID dd779eb5 ; ID dc9f8b37].

في هذا العمل بالذات، أكثر من أي خطاب، تُقرأ ولاؤه المعلَن. عبر شخصيّة Sidonia، المصرفي والحكيم اليهودي في Coningsby وTancred، احتفل دزرائيلي بعبقريّة عرقه بجرأة تنافر في إنكلترا عصره. رواية The Wondrous Tale of Alroy (1833)، المكرسة لأمير يهودي وسيط يحلم باستعادة سيادة إسرائيل، تكشف بشكل مباشر أكثر هذا الهاجس بمصير إسرائيل الوطني [corpus Zakhor, ID 997cf668]. كان دزرائيلي يصرّ على فكرة تفوّق سفاردي لأنه يدّعي لنفسه نسباً سفارديّاً خالصاً — ذاك بالذات الذي كانت مقدّمة مذكرات والده تضبطه في النفي الإسباني والإقامة البندقيّة.

التباين مذهل. لم يصوّت أمر إطلاق سراح اليهود سياسيّاً البريطانيّين إلا بعد بداية حياته المهنيّة ؛ هو نفسه لم يكن ليجلس في مجلس العموم دون تعميد 1817. ومع ذلك، ظلّ هذا الرجل الذي جعلته حالته المسيحيّة قابلاً للانتخاب يؤكد علانيّة يهوديّته، بل دافع عن قبول اليهود الممارسين في البرلمان. هنا تولد الفضيلة من حقيقة دقيقة وقابلة للتحقق : في لحظة كان فيها الإنكار سيكون الأكثر راحة، اختار دزرائيلي الإعلان. في هذا، تلحق هذا الحفيد لـ Cento و Bevis Marks بالسلسلة الطويلة لأولئك الذين، عبر النفي، رفضوا جعل من أصلهم عاراً — مشاركين بالتالي، بطريقتهم الفريدة وليس بدون تناقضات، في الكرامة التي دافعت عنها التقليد اليهودي ضد كل الضغوط نحو الاختفاء.

عند النظر إليها بكليتها، تقدم عائلة Disraeli اختصاراً للمسار السفاردي الغربي. النفي الإيبيري، الذي تحتفظ به الذاكرة؛ التجذر الإيطالي، المؤسّس بالوثيقة في Cento و Ferrare؛ التحالف مع العائلات الكبرى للأمة البرتغالية في لندن — Mendez Furtado الهارب من محاكم التفتيش، وBasevi و Rossi القادمون من إيطاليا؛ الصعود الاقتصادي في City؛ وأخيراً التتويج المزدوج بالآداب والسلطة. كل جيل تزوج من لحظة من لحظات تاريخ الشتات.

تجسد هذه العائلة أيضاً حقيقة محرجة وخصبة: الإخلاص للأصل يمكن أن ينجو من القطيعة مع دينه. تعمّد أطفال Isaac، وتُركت الكنيس، ومع ذلك لم يُهجر اسم إسرائيل أبداً، ولم يُمحَ التعلّق بالتقليد اليهودي من القلوب. كتب Isaac The Genius of Judaism؛ وجعل Benjamin الدم اليهودي الزنبركية السرية لرواياته وموضوع فخره العام. حيث اختارت عائلات منتحلة أخرى النسيان، اختارت هذه الادعاء. هذا التوتر، الذي أُبقي عليه حتى النهاية، هو ما يجعل العائلة حالة فريدة تقريباً في تاريخ اليهودية الأوروبية.

لا يمكن مع ذلك تمرير الصمت مرور الكرام. لا تؤكد الوثيقة الأسطورة البندقية؛ أُعيدت بناء الذاكرة، في بعض الأماكن، لسد احتياجات الكبرياء الشخصي. كان التعميد سنة 1817 عملاً من أعمال الاستبعاد المجتمعي بقدر ما كان نقطة انطلاق اجتماعية. هذه الظلال لا تقلل من قيمة العائلة: إنها تجعلها بشرية. يتطلب صدق السرد تسميتها جنباً إلى جنب مع العظمات، لأنه من هذا التشابك — الذاكرة المزخرفة والحقائق الدقيقة، والقطيعة والإخلاص — يتشكل الإرث الحقيقي لعائلة Disraeli.

من سينتو إلى داوننج ستريت، قطعت سلالة Disraeli في ثلاثة أجيال المسافة التي تفصل بين التاجر المهاجر وقائد إمبراطورية. لكن إذا بحثنا عما عبّرت عنه هذه العائلة بشكل أفضل من بين جميع الفضائل اليهودية، فيجب أن نقوله دون التفاف: إنها كانت شجاعة الوفاء للأصل.

اتخذ هذا الوفاء وجهين متكاملين. عند Isaac، كان وفاء المعرفة: حياة كرسها للآداب، تعليم وضع في خدمة الثقافة، وحتى في اللامبالاة الدينية، إرادة فهم وكتابة «عبقرية» تقليده. عند Benjamin، كان وفاء الكلمة العامة: في قمة مجتمع كان سيكافئ صمته، أعلن عن دمه اليهودي ودافع عن أهله. يربط إسهام السلالة في الفكر والآداب، إلى جانب هذا الإصرار على عدم إنكار اسمه، النسب بأقدم متطلبات إسرائيل — متطلب التذكر، zakhor، والشهادة على أصله مهما كان الثمن.

كانت هناك ظلال: نسب مضخم بالفخر، وتعميد كان أيضاً انقطاعاً، وجزء من الأصل مسكوت عنه وآخر مجنح. لكن ربما هذا التعقيد نفسه هو ما يجعل Disraeli أبناء الشتات الحقيقيين. فالشتات نفسه مصنوع من نفي حقيقي ووطن مرسوم، وأوفياء يحتفظ بها عبر الانقطاعات. بالحفاظ على اسم إسرائيل حياً، حتى في التحول، يكون نسب Disraeli قد وفى، بطريقته الفريدة، بالوعد الأسمى: عدم نسيان أين جاء المرء.