عائلة Di Veroli

في البدء، هناك مكان. فيرولي مدينة عتيقة من لاتيوم، موضع هرنيكي قديم ثم بلدية رومانية، تطل على وادي ساكو. الحضور اليهودي في إيطاليا الجنوبية والوسطى عتيق جداً: اليهود حاضرون في الأراضي الإيطالية منذ أزمان غابرة؛ كمواطنين في الإمبراطورية الرومانية، اعترف بهم كذلك خلال المراحل الأولى من المسيحية. بالنسبة للفترة من القرن الرابع إلى الحادي عشر، يدعو المؤرخون إلى الحذر: يتحدثون عن مجموعات يهودية بدلاً من المجتمعات، والمعنى القليل الذي توفره المعلومات النادرة المتاحة للوسط والشمال يجب أن يعاد النظر فيه بعناية.

في هذا النسيج الرقيق، المصنوع من حضورات صغيرة مشتتة عبر قرى لاتيوم وكامبانيا، يجب أن نضع أصول العائلة البعيدة. تاريخ يهود إيطاليا الجنوبية، من العصر الروماني إلى القرن الثامن عشر، أعيد بناؤه بصبر من قبل نيكولا فيروريللي [Nicola Ferorelli, Gli ebrei nell'Italia meridionale, ref:10]، الذي يبين كم كانت هذه المجتمعات، الازدهار الطويل، تتعرض تدريجياً للسحق بسبب الجلاءات والتحويلات القسرية منذ نهاية القرن الخامس عشر. اختفاء يهودية الجنوب شبه التام، تحت السيطرة الأراغونية ثم الإسبانية، دفع العائلات التي رفضت الرجوع عن الدين نحو الشمال — وخاصة نحو روما، الأرض البابوية الأكثر تسامحاً تجاه حضور مسموح به وإن كان مقيداً — الانتقال.

أن يكون دي فيرولي قد غادروا مدينتهم الأصلية إلى روما ليس واقعة مؤرخة في الأرشيف؛ إنها استدلال يقوم على هذا الآلية التاريخية المعروفة جيداً. الولاء العنيد للتوراة، حتى في الاقتلاع، هو هنا الفضيلة الأولى التي يسمح الاسم نفسه بتخمينها: فضيلة شعب يختار، بدلاً من إنكار عهده، أن يحمل معه، كزاد الطريق، ذكرى المكان المفقود.

الأساس الوثائقي الثابت الأول لهذه الشوشلت هو عمل مرجعي: فهرس أسماء عائلات اليهود في إيطاليا الذي وضعه Samuele Schaerf ونُشر في فلورنسا عام 1925 [Samuele Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, ref:1]. في هذا الفهرس الرائد يتم تسجيل اللقب Di Veroli كاسم عائلة يهودي إيطالي — تسجيل يؤسس، للعلم الحديث، الوجود الموثق للشوشلت.

ينتمي عمل Schaerf إلى تقليد علمي فهم أن الاسم هو وثيقة. عندما أُنشئت الغيتوات الأولى — روما وفينيسيا ثم تدريجياً الأخرى — أُجبر اليهود من العديد من المواقع على الانتقال إليها وتم استدعاؤهم باسم هذه الأماكن. يحمل اللقب Di Veroli، مثل Volterra أو Terracina، آثاراً أحفورية لإكراه: قيد الحبس والإزاحة، تحول إلى علامة هوية.

هذه الدراسة للأسماء ليست فضول علمي بسيط. بتدوين ذاكرة الأسماء الخاصة بعائلات اليهود الإيطاليين في أيام الكارثة، أنجز Schaerf، دون أن يدرك بالكامل، عملية إنقاذ — شكلاً من أشكال zakhor، هذا أمر الذاكرة الذي يخترق كل الفكر اليهودي. تسجيل اسم هو رفض اختفاؤه؛ إنه، على نطاق العالم، أن يشارك في الفضيلة الجماعية لإسرائيل التي جعلت من النقل قلب بقائها.

يلتقي التقليد العائلي والشهادة المعاصرة هنا ليرسخ Di Veroli في الحي اليهودي الروماني. كعضو في الجالية اليهودية في روما، يقدم Dino Di Veroli نفسه كمنتمٍ لعائلة عريقة من الحي اليهودي تعود إلى القرن السادس عشر؛ في مكان الحي اليهودي القديم يقف اليوم Tempio Maggiore، المعبد الكبير، شاهد أثري مهيب لتحرر اليهود الرومان والإيطاليين.

تتطابق هذه الشهادة بدقة مع علم الآثار. تأسس الحي اليهودي في روما عام 1555: في 12 يوليو 1555، أصدر البابا بول الرابع، الذي اسمه Giovanni Pietro Carafa، بموجب الثور البابوي Cum nimis absurdum، إلغاء جميع الحقوق الممنوحة لليهود الرومان وأمر بتأسيس الحي اليهودي. عائلة « من الحي اليهودي منذ القرن السادس عشر » هي إذن، حرفيًا، عائلة حاضرة منذ بدء السجن — من بين هؤلاء سبعة آلاف نفس محشورة في بضع زقاق على حافة التيبر.

فرضت الحياة في الحي اليهودي تضامنات وثيقة، حتى في التحالفات الزوجية. تذكر الذاكرة الرومانية بصراحة أن سكان الحي اليهودي كانوا عديدين، لكن قلتهم كافية لتجنب الزيجات بين الأقارب؛ في العصور القديمة تزوج الناس أيضًا بين الأبناء العم. من هذا التكاثر القسري ولدت شعوب ذات استمرارية استثنائية: يشكل اليهود الرومان واحدة من النادرة من المجتمعات في العالم التي لم ينقطع وجودها منذ العصور القديمة. الانتماء إلى Di Veroli يعني الانتماء إلى هذا nusach الروماني الفريد، إلى هذا الطقس الإيطالي المتميز عن السفاردي والأشكنازي معًا، الذي حُفِظ حيًا في الهشاشة. الفضيلة هنا ليست في البريق، بل في الإصرار: القدرة على الاستمرار كمجتمع، على دعم بعضها البعض في الضيق، على جعل الإكراه نفسه موضع الولاء.

تاريخ نسب Di Veroli ليس تاريخ أسرة حاكمة من المصرفيين أو الحاخامات العظماء، بل هو تاريخ الشعب العامل الصغير من الغيتو ووارثوه. هذا التواضع الاجتماعي هو بحد ذاته جزء من الحقيقة التاريخية: يؤكد مؤرخو الاقتصاد أن دور اليهود في التاريخ الاقتصادي الإيطالي كان، من وجهة نظر التطور، متواضعاً بشكل أساسي، مشابهاً لدور المسيحيين من الطبقة المتوسطة والشعبية. بعيداً عن أسطورة اليهودي المالي، كانت الواقعية غالباً ما تكون واقع الجوال، بائع الخردة، الحرفي الصغير.

يقرأ الإنسان هذه الحقيقة حتى في Di Veroli اليوم. في سوق San Lorenzo بفلورنسة، يمارس أحد أفراد العائلة المهنة الجوالة التي كانت، لقرون عديدة، مهنة اليهود في إيطاليا. يتحدث الشهادة المجمعة بوضوح: معظم المارة، وعدد من الإيطاليين، لن يعرفوا أبداً أن Di Veroli يهودي؛ جميع التجار يتعارفون، نشأوا معاً ويتعاونون في التجارة. في هذه الكلمات تظهر فضيلتان معاً: التضامن — gemilut hasadim، التعاون العملي بين أعضاء نفس الجماعة — والحذر من هوية تُعاش دون بروز.

يعود الاستقرار الفلورنسي بالفعل إلى جماعة يهودية تم تتبع تاريخها منذ البدايات [Roberto G. Salvadori, Gli ebrei di Firenze, ref:12]. لكن روح Di Veroli تبقى رومانية، ورومانية هي هذه الطريقة في إمساك كشك كما يمسك المرء منصباً: مع الوعي بأن العمل الشريف، مهما كان متواضعاً، هو بحد ذاته شكل من أشكال الكرامة. لم تتنصل التقاليد اليهودية أبداً من العمل اليدوي؛ بل جعلت منه، على العكس، عموداً من أعمدة الحياة الصحيحة. بهذا المعنى، الجوالون Di Veroli هم الورثة المخلصون لأخلاقيات تمتد إلى ألف سنة.

كل تاريخ لعائلة يهودية إيطالية في القرن العشرين يواجه حتما السنة 1938 وما تلاها. القوانين العنصرية الفاشية، التي أُصدرت عام 1938، دفعت بمجتمع كان يؤمن بالتحرر إلى المضطهدية. تم توثيق هذا الانقطاع بعناية من قبل المراجعات المرجعية [Michele Sarfatti, Gli ebrei nell'Italia fascista, ref:6 ; Enzo Collotti, Il fascismo e gli ebrei, ref:5 ; Marie-Anne Matard-Bonucci, L'Italia fascista e la persecuzione degli ebrei, ref:4]. شمل الإحصاء والاستبعاد من المدارس والمهن والحظر الإداري جميع العائلات اليهودية في إيطاليا [Fabio Isman, 1938. L'Italia razzista, ref:2].

بالنسبة للجالية الرومانية، وصلت الكارثة ذروتها في 16 تشرين الأول 1943، عندما سلمت عملية الاقتياس في الحي الروماني أكثر من ألف يهودي للترحيل إلى Auschwitz. تم تحديد مصير اليهود المرحلين من إيطاليا اسمًا بعد اسم في كتاب Liliana Picciotto الضخم Libro della memoria [Liliana Picciotto, Il libro della memoria, ref:8]، عمل إحصائي يُعيد، مثل عمل Schaerf لكن في سجل الحداد، إلى كل ضحية هويتها. تُحفظ أصوات من عانوا من هذه السنوات في مجموعات اليوميات والرسائل التي جمعها المؤرخون [Mario Avagliano, Marco Palmieri, Gli ebrei sotto la persecuzione in Italia, ref:3].

يفرض الدقة: المصادر المستخدمة هنا توثق السياق العام ومصير الجالية الرومانية التي كانت عائلة Di Veroli جزءًا منها، دون أن يكون من الممكن في الوقت الحاضر رسم قائمة بأسماء أعضاء هذه العائلة الذين تعرضوا للترحيل. هذا التحفظ ليس فراغًا في السرد بل هو شرط صدقه. لكن ما يمكن تأكيده، من جهة أخرى، هو أن النسل، المتجذر في حي روما اليهودي منذ القرن السادس عشر، كان يقف في قلب نفس الهدف المعين في تشرين الأول 1943. تشغل ذاكرة هذه الأيام فضيلة أساسية من تقليد إسرائيل: الشهادة — الواجب بقول ما حدث، حتى لا يتسلم القتل، إلى جانب ذلك، النسيان.

بعد العاصفة، المثابرة. أن يرن اسم Di Veroli بعد في روما اليهودية المعاصرة يشهد على استمرارية هي بذاتها انتصار على المضطهدين. يتجسد هذا الاستمرار في أشكال متنوعة. في الرياضة، Giovanni Di Veroli، المولود في روما في 11 أغسطس 1932 والمتوفى في نفس المدينة في 1 يونيو 2018، كان لاعب كرة قدم إيطالياً محترفاً لعب مع Lazio كمدافع — مسار طفل من روما نشأ في نفس سنوات الاضطهاد وعاش طويلاً بما يكفي ليرى مجتمعه يولد من جديد.

في الحياة المجتمعية، يتخذ التناقل منحى أكثر وضوحاً. Dino Di Veroli، دليل الكنيس الأكبر، يصبح ناقلاً لذاكرة الحي اليهودي المختفي، يشرح للزوار كيف أن Tempio Maggiore يرتفع على نفس موقع الحبس، محولاً مكان العار إلى نصب للتحرر [Meer, حوار مع Dino Di Veroli]. اليوم أيضاً، بالقرب من نصف ثلاثين ألف يهودي في إيطاليا يعيشون في روما — وفي ما بينهم، يستمر Di Veroli في الحفاظ على مكانهم.

تقول هذه الثنائية الحضور — على ملعب الرياضة وفي الكنيس، في السوق وفي الذاكرة — عن التحقيق الأعمق للشّرسِلة: الانخراط في الحياة الجماعية. أن تكون دليلاً، أن تكون تاجراً يساعد نظيره، أن تنقل إلى الغريب العابر قصة مكان مقدس: طرق منفصلة عديدة للقيام بكرامة ما تسميه التقليد klal Israël، مجتمع إسرائيل كجسد حي تتحمل كل جيل مسؤولية تعايشه.

ماذا نأخذ، في نهاية هذا المسار، من سلالة Di Veroli؟ عائلة بدون سلالة حاخامية مشهورة، بدون ثروة مشعة، بدون اسم محفور في المعالجات الكبرى للفكر اليهودي. ومع ذلك سلالة نموذجية — بالضبط بسبب ما لا تملكه من استثنائي. وُلدت، حسب كل الاحتمالات، من اقتلاع من مدينة صغيرة في لاتيوم، أحصتها العلماء منذ عام 1925، متجذرة في غيتو روما منذ القرن السادس عشر، مجربة بالاضطهاد في القرن العشرين، وحية حتى الآن في المدينة الأبدية: إنها صورة مخلصة من اليهودية الإيطالية ذاتها، في مثابرتها الصارمة.

بين جميع الفضائل، إنها المثابرة في الإخلاص — القدرة على البقاء والنقل والحفاظ على الجماعة معاً خلال الحصار والتجول والمداهمة والبعث — التي عبّرت عنها سلالة Di Veroli بشكل أفضل. ليس بريق العالم أو قوة الأمير، بل المثابرة المتواضعة للشعب الصغير الذي، جيل بعد جيل، رفض الاختفاء. في هذا، يشارك Di Veroli بالكامل الفضيلة الجماعية الكبرى لإسرائيل: تحويل الذاكرة إلى قوة والاستمرارية إلى عمل إيمان. اسمهم، الذي ليس في النهاية سوى ذاكرة مدينة، أصبح نصب إخلاص. Zakhor — تذكّر: هناك يرثهم، وهناك عظمتهم.