عائلة Di Porto

الحقيقة الأولى الموثقة بصلابة بخصوص نسب Di Porto هي وجود اسمه نفسه في مجموعة الأسماء العائلية اليهودية الإيطالية. Samuel Schaerf، في عمله المرجعي I cognomi degli ebrei d'Italia المنشور في Florence سنة 1925، يعداد ويصنف أسماء العائلات اليهودية في شبه الجزيرة، معطياً أحد النادرة من الفهارس المنهجية التي تتيح تأريخ وتحديد موقع ظهور اسم عائلي. في هذا الفهرس Di Porto مسجّل، من بين الأسماء المتكونة من إشارة إلى مكان.

تكون اسم عائلي يهودي في إيطاليا يخضع لمنطق تحديده البحث بشكل جيد. في قلب الثقافة اليهودية الإيطالية في عصر النهضة، كما وصفها Robert Bonfil، كانت الجماعات تعيش في توتر خصب بين الاندماج في المجتمع المحيط والوفاء للشريعة، والأسماء التي حملتها تعكس هذا الانتماء المزدوج [Bonfil, 1994]. الاسم Di Porto — «من الميناء» — ينتمي إلى فئة حيث المقدمة الإيطالية الموضعية di («من») تسبق اسماً موضعياً. هكذا، بناء يشير كاد دائماً إلى أصل: الأسرة المحددة بهذا الاسم كانت تلك التي، في جماعتها، تم تحديدها على أنها أتت من مكان يسمى Porto، أو من مكان يوجد فيه ميناء.

هذه الطريقة في التسمية ليست محايدة. تشهد على فضيلة حساسة لكن أساسية في الذاكرة اليهودية: الوفاء لمكان المنشأ، المحفوظ حياً من خلال الاسم المنقول من جيل إلى جيل. حيث نسى الشعوب الأخرى عمليات نزوحهم، المصطلحات اليهودية تسجلها في الحالة المدنية للأسرة. هذا الإصرار على عدم فقدان ذاكرة المنشأ يلتقي بالدعوة التي ينسبها Yosef Hayim Yerushalmi للتراث اليهودي: تلك الخاصة بشعب مأمور بأن يتذكر، وله zakhor — «تذكر» — أمر وطريقة في الوجود [Yerushalmi, 1984]. حمل اسم موضع هو تحقيق بالفعل، على المستوى المنزلي، لهذا الواجب من التذكر.

الفرضية التي يتبناها الباحثون بشكل متكرر تربط Di Porto بالجالية اليهودية في روما، الأقدم في الشتات الغربي. يستند هذا التفسير إلى حقيقة جغرافية دقيقة: كانت لروما، عند مصب نهر التيبر، مجموعة من الموانئ — الموانئ القديمة في Ostia وPortus، وهذه الأخيرة أعطت اسمها للمحلة والأبرشية البابوية في Porto. كان من الطبيعي أن يُطلق على يهودي أصله من هذه المنطقة، أو من عائلة مارست نشاطاً مرتبطاً بالنهر والتجارة النهرية، لقب "ساكن الميناء".

هذه الفرضية تتوافق مع ما نعرفه عن التوطين اليهودي في روما. بعد حصرها في عام 1555 في الحي اليهودي الذي أنشأته بولا Cum nimis absurdum للبابا بولس الرابع، طورت الجالية اليهودية في روما نسقاً كثيفاً من أسماء العائلات ذات الأصل الجغرافي — Di Castro, Di Segni, Di Nepi, Di Veroli, Di Porto — كل منها يشير إلى مدينة أو موقع في Latium ومحيطها، من حيث توافدت العائلات نحو العاصمة. في المساحة الضيقة من الحي، حيث الازدحام كان إجبارياً والمهن المسموحة محدودة بتجارة الملابس المستعملة والإقراض والحرف الصغيرة، كان اسم المكان يخدم لتمييز العائلات عن بعضها البعض.

وهنا تبرز قيمة حملتها هذه الجالية، وبها حملتها عائلات كـ Di Porto: الاشتراك في الحياة الجماعية والتعاضد المتبادل، الحصن الوحيد ضد الهشاشة الاقتصادية. كانت الحياة اليهودية في الحي الروماني تقوم على شبكة محكمة من الأخويات — ḥevrot — كرسها النشاط الخيري، رعاية المرضى، تزويج الفتيات الفقيرات، دفن الموتى. في عالم كانت الانتماء لأخوية خيرية تشكل القوام اليومي للحياة [Bonfil, 1994]، كان تحمل نصيب متواضع من التعاضد الجماعي أقل من أن يكون بطولة، بل تعبير عن أخلاق مشتركة، أخلاق tsedaqa، العدل المتحول إلى عمل خيري. إن عائلة Di Porto، إن انتسبت فعلاً لهذا العالم، قد شاركت فيه بتلك الطيبة العادية التي كانت، أكثر من أي مجد، شرف اليهود الروما.

غير أن التقاطع بين التقليد والأرشيف يبقى جزئياً: لا توجد حتى الآن وثيقة معروفة تسمح بإرساء نسب متصل يربط سلفاً محدداً بميناء التيبر. الفرضية الرومانية محتملة؛ إنها غير مثبتة.

دليل ثانٍ، أقل تأكيدًا، يدعونا للنظر نحو الغرب، نحو مدينة Porto البرتغالية. كانت الجماعة اليهودية في Porto، في العصور الوسطى، واحدة من أهمها في المملكة؛ تاريخها، الذي درسته Elvira Mea، انتهى بشكل مفاجئ مع سياسة التحويل الإجباري وطرد يهود البرتغال في نهاية القرن الخامس عشر [Mea, 1997]. اتجهت عائلات كثيرة منفية من إيبيريا نحو الشتات إلى أراضي الملجأ في الشرق الأوسط — الإمبراطورية العثمانية وشمال أفريقيا وإيطاليا.

كانت إيطاليا بالفعل واحدة من الملاجئ الكبرى لهذه «الأمة البرتغالية»، كما كانت تُدعى الشتات السفاردي من شبه الجزيرة الإيبيرية. أصبحت Livorno، الميناء الحر للدوقية الكبرى لتوسكانا، من نهاية القرن السادس عشر وما بعده، المركز الأساسي لهذه الأمة التاجرة، التي أعاد Lionel Lévy تتبع مصيرها غير العادي من أمستردام إلى تونس [Lévy, 1999]. كان يمكن لمنفي من Porto يستقر في إيطاليا أن يُعرّف هناك باسم مدينة أصله — ليصبح، في فم إخوانه الإيطاليين، «ذاك من Porto»، Di Porto.

تبقى هذه الفرضية السفاردية تخمينية. تحتفظ الألقاب السفاردية الإيطالية في الغالب بصيغتها الإيبيرية أو بإيطالية معترف بها، ولا شيء يؤكد رسميًا الانتقال من «de Porto» برتغالي إلى «Di Porto» إيطالي. لكن الفرضية لها فضل التذكير بفضيلة جوهرية من فضائل التاريخ اليهودي الإيطالي: الضيافة تجاه الغريب والمنفي. استطاعت إيطاليا بموانئها الحرة، وLivorno في المقام الأول، أن تجعل من اللاجئ مواطنًا في جماعته [Lévy, 1996]. استقبال من نبذته إيبيريا وإعادة اسم إليه وكنيس ومقبرة ومكان في التجارة والدراسة — هذا هو الكرم تجاه المضطهد الذي تسميه التقاليد اليهودية حخنسات أورحيم، استقبال الضيف، والذي يردد صدى الأمر المكرر في التوراة بحب الغريب، «لأنكم كنتم غرباء في أرض مصر».

مهما كان الأصل الجغرافي الدقيق للشوشلة، فإن التجذّر الإيطالي يضعها في تاريخ اجتماعي موثّق جيدًا: تاريخ الوضع الاقتصادي لليهود في شبه الجزيرة بين القرن السادس عشر والقرن التاسع عشر. بعد تأسيس الحيّات اليهودية، انكمشت الحرف المسموحة لليهود بشكل حادّ. في روما، كانت الغالبية العظمى تعيش من تجارة الأنسجة المستعملة — strazzaria، تجارة الخرق والملابس المستعملة —، والإقراض برهن، والبيع الجائل والحرف اليدوية القليلة المسموحة.

لم تكن هذه الاقتصاديات الضرورية مجرد قيد معاني؛ بل غدت موضع شكل من أشكال الامتياز المحتشم. كانت تجارة الأنسجة تتطلّب حسًّا حادًّا بالقيمة وأمانة دقيقة في حرفة كانت السمعة فيها تشكّل كل الائتمان، وتضامنًا حرفيًا كان يحمي الأضعف. الثقافة اليهودية الإيطالية، كما وصفها Bonfil، لم تفصل النشاط الاقتصادي عن الالتزام الأخلاقي: احترام الكلمة المعطاة، حظر الغشّ في الأوزان والمقاييس، حماية المدين كانت تندرج مباشرة ضمن ال halakha، القانون اليهودي المطبّق على شؤون هذا العالم [Bonfil, 1994]. كان النشاط الاقتصادي لعائلات مثل Di Porto، مهما كان متواضعًا، ينخرط بهذا الشكل في تصوّر ديني للعمل حيث كسب الخبز بصدق كان بالفعل خدمة لله.

إلى جانب هذا البعد كانت الدراسة. حتى في الطبقات الأكثر فقرًا بالحيّة اليهودية، كانت التعليم التلمودي يبقى مثالًا يمكن الوصول إليه: ابن أحقر تاجر بإمكانه أن يصبح، بالمعرفة، رجلًا محترمًا. المخطوط العبري المزخرف، الذي أظهرت Giulia Tamani ازدهاره في إيطاليا، يشهد على الأهمية التي أعطتها هذه المجتمعات لجمال الكتاب ونقل النصّ [Tamani, 2010]. كانت المعرفة التلمودية، للعائلات الحيّة، ثروة لم يستطع أي مرسوم أن يصادرها.

المنعطف الحاسم في تاريخ يهود إيطاليا — وبالتالي لأي عائلة تحمل اسماً عائلياً مثل Di Porto — كان التحرر. مع توحيد إيطاليا وفتح Porta Pia سنة 1870، الذي أنهى السلطة الزمنية للباباوات، سقطت جدران غيتو روما وأصبح اليهود مواطنين كاملي الحقوق في مملكة إيطاليا الجديدة. انخرط يهود إيطاليا بعد ذلك بشكل واسع في حياة الأمة — الإدارة والمهن الحرة والجامعة والجيش والفنون —، بولاء وامتنان للدولة التي حررتهم.

كان هذا الدخول إلى الحداثة يعيش كإتمام لصبر طويل. بعد قرون من الإقصاء، ترجمت جيل التحرر امتنانها إلى انخراط مدني. هنا أيضاً تتجلى قيمة يهودية : المشاركة في الحياة الجماعية، لا في الجماعة وحدها بل في المدينة برمتها. الفكر اليهودي المعاصر، عند Léon Askénazi كما عند Armand Abécassis، أكد أن رسالة إسرائيل ليست الانسحاب من العالم بل حمل الشهادة فيه، إدخال متطلب العدالة إلى قلب حياة الأمم [Askénazi, 1999] [Abécassis, 1987]. عائلات يهودية رومانية، بأن أصبحت إيطالية بالكامل مع الحفاظ على الوفاء لإيمانها، جسدت هذا التوتر الخصب بين الخصوصية والعمومية.

كسر القرن العشرين هذا الزخم. القوانين العنصرية الفاشية لسنة 1938 جردت يهود إيطاليا من حقوقهم، والاحتلال الألماني لسنة 1943 أطلق الاضطهاد المميت. الاعتقال في غيتو روما، 16 أكتوبر 1943، اقتلع أكثر من ألف شخص تم ترحيلهم إلى أوشفيتز، قلّة منهم عادوا؛ الأسماء العائلية من الغيتو القديم — Di Porto من بينها — تظهر في سجلات هذه المأساة [Natanson, 1997]. واجب تسمية الضحايا، حماية ذاكرتهم من النسيان، يمدد اليوم zakhor التوراتي إلى أمر ملزم يشرك الأحياء [Yerushalmi, 1984].

بعيداً عن إيطاليا، ظهر الاسم Di Porto — أو أشكاله المشابهة — في بؤر أخرى من الشتات المتوسطي، حمله تحرك الجماعات السفاردية والليفورنية. حمل Grana، هؤلاء يهود Livorne المستقرون في Tunis، معهم ألقاب توسكانا الخاصة بهم، ناسجين شبكة ربطت إيطاليا بشمال أفريقيا [Lévy, 1999] [Lévy, 1996]. في الجزائر الغربية، استقبلت جماعات Tlemcen و Sidi Bel Abbès، المعروفة بأرشيفاتها الحاخامية، على مر الزمن عائلات قدمت من إيطاليا وإسبانيا معاً [Botbol, 2000] [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès].

تنتمي هذه التفرعات أكثر إلى الذاكرة المنقولة منها إلى الإثبات الأرشيفي المستمر: إنها تذكّر بأن العالم اليهودي المتوسطي كان فضاء تداول دائم، حيث يمكن لاسم أن يسافر من ضفة إلى أخرى حسب الطرد والتحالفات الزوجية وطرق التجارة. تشكلت الفلسفة اليهودية، كما يروّج لها Maurice-Ruben Hayoun، نفسها في هذا الجدل بين بؤر الشتات — إسبانيا و Provence وإيطاليا وشمال أفريقيا — حيث أصبح كل منفى فرصة لازدهار فكري جديد [Hayoun, 2023].

ما تعلّمه هذه التشتتات هو فضيلة الجذور المتحركة: قدرة الشعب على البقاء ذاته في كل مكان، وإعادة بناء المعبد اليهودي والمدرسة والمحكمة الحاخامية في كل مكان، دون أن يتخلى أبداً عن شريعته ولا عن أمل العودة. انتسبت نسب Di Porto، بقدر ما شاركت في هذه الهجرات، إلى هذا التاريخ من الوفاء الذي لا يعرف الحدود.

في نهاية هذا المسار، تكشف النسب دي بورتو عن نفسه ليس من خلال بريق الشخصيات المرموقة بل من خلال وفاؤه الخافت والعنيد لطريقة معينة في كونك يهوديًا في العالم. الاسم الطبوغرافي الذي وثقه Schaerf سنة 1925، ربما متأصل في الجالية اليهودية بروما وميناؤها على نهر التيبر، وربما أيضًا تحت تأثير الذكرى البعيدة لمدينة بورتو البرتغالية ونفيها السفاردي، هذا اللقب يختزل في مقطعين جغرافيا بأكملها للشتات — المكان المهجور، الحد الذي تم عبوره، الميناء حيث تصل.

من بين جميع الفضائل التي حملتها تقليد إسرائيل عبر القرون، تلك التي عبّرت عنها هذه النسب أفضل من أي منها هي الوفاء — الوفاء لذاكرة مكان النشأة، المنقوشة حتى في الاسم، والوفاء للشعب الذي نشاطر مصيره. لأن حمل اسم ميناء معناه حمل ذاكرة منشأ وتجربة عبور؛ معناه رفض النسيان لصالح zakhor. في تواضع الغيتو، في أمانة التجارة، في التعاضد بين الجمعيات، في استقبال المنفي وفي الولاء تجاه المدينة المحررة، عائلات مثل دي بورتو لم تصنع التاريخ برعدة عالية: لقد أمسكت به بصبر، كما يمسك المرء بوعد. إن هذا الثبات المتواضع هو ما يربط مصيرهم الفردي بذاكرة إسرائيل الجماعية، هذا الشعب الذي، من ميناء إلى ميناء ومن نفي إلى نفي، لم يتوقف أبدًا عن تذكر أين جاء ومن أين أتى والإيمان بأين ذاهب.