عائلة Di Laudario

يستند دراسة الأسماء العائلية اليهودية في إيطاليا إلى قاعدة وثائقية قوية. جمع Schaerf، من السجلات المجتمعية والوثائق التدوينية والتعدادات، آلاف الأسماء التي سعى إلى إقامة نموذج لها: أسماء الأماكن، أسماء الحرف، أسماء الوظائف، الألقاب، العبريانيات الممنطقة باللاتينية [Schaerf, 1925]. في هذا المشهد، Di Laudario ينتمي إلى الفئة الأكثر اهتماماً بالمؤرخ من التقوى: تلك الأسماء المرتبطة بوظيفة أو كائن من الطقس.

laudario ليس كائناً محايداً. في إيطاليا المسيحية، حدد الكتب التي جمعتها جمعيات laudesi؛ لكن الثقافة اليهودية الإيطالية عرفت هي أيضاً إنتاجاً مكثفاً للمخطوطات الليتورجية والشعرية — mahzorim، مجموعات piyyutim (القصائد الليتورجية)، seder من الأعياد المزينة بشكل غني. أظهرت أبحاث Giulia Tamani على المخطوطات العبرية المزينة في إيطاليا مدى كون شبه الجزيرة، من القرن الثالث عشر إلى السادس عشر، مركزاً للتميز في نسخ وزينة كتب الصلاة [Tamani, 2010]. أن يكون اسم عائلة قد تبلور حول مجموعة الثناءات تقول الكثير عن أن، في هذا العالم، كتاب الصلاة لم يكن ملحقاً: كان نبض المجتمع، الكائن الذي حوله ارتبطت حرف الكاتب، والمضيء، والمغني والمجلد.

وهكذا، من اسمها فقط، تجد النسب Di Laudario نفسه مرتبطاً — على الأقل رمزياً — بهذه الفضيلة المتحفظة لكنها الأساسية وهي العناية المبذولة في النص المقدس. نقل الثناء بشكل صحيح، نسخه بدون خطأ، غنيه وفقاً للطقس، هذا بالفعل يمارس شكلاً من التواضع في خدمة المجتمع: الاسم يتلاشى خلف العمل الذي يخدمه.

لفهم عائلة يهودية إيطالية، يجب إعادة بناء العالم الذي صاغها. عاشت الجماعات في شبه الجزيرة — روما، الأقدم في أوروبا الغربية، ثم مراكز الوسط والشمال: فيرارا، مانتوا، البندقية، توسكانا — في عصر النهضة فترة من الإبداع الفكري والروحي المكثف. أثبت Robert Bonfil كيف نجحت هذه الجماعات، التي كانت غالباً أقليات تحت وصاية، في بناء حياة يهودية كثيفة، محورها المعبد والدراسة والنفوذية الملحوظة تجاه الأشكال الثقافية من بيئتهم [Bonfil, 1994].

يتطور في هذا الإطار عدد من القيم اليهودية الكبرى التي تمكنت الشوشلة، مثل نظيراتها، من تجسيدها. الانخراط في الحياة الجماعية أولاً: كانت الجماعة الإيطالية تنظم نفسها في جمعيات خيرية (hevrot) مسؤولة عن رعاية المرضى وتزويج الفتيات الفقيرات ودفن الموتى بكرامة. الصدقة — التسداقة التي تعني أولاً العدالة في العبرية — لم تكن اختيارية بل كانت مكونة للانتماء. المعرفة التلمودية ثانياً، التي تحتفظ بها الأكاديميات والحوار الوثيق مع السلطات الحاخامية؛ والإسهام في الفكر اليهودي الذي أتقنت إيطاليا دمجه مع الفلسفة، كما وثقته Colette Sirat بدراسة انتشار النصوص الفلسفية في المخطوطات في شبه الجزيرة [Sirat, 1983].

عائلة يشير اسمها إلى الثناء تجد مكانها الطبيعي تماماً في هذا النسيج: حيث يتم الترتيل، حيث يتم العناية بالكتب، حيث يصبح التقوى خدمة. لا نعرف أي Di Laudario محددين مارسوا هذه الوظائف؛ لكن السياق يؤكد بيقين أن هذا الاسم أخذ معناه في عالم المعبد والدراسة والمساعدة المتبادلة.

هنا، تجيب ذاكرة الاسم وأرشيف الثقافة على بعضهما. إذا صمدت الفرضية الاسمية — اسم وُلِد من مجموعة تمجيد —، فإن العائلة تشترك في أحد أشرف الدعوات في إيطاليا اليهودية: صناعة وحفظ الكتاب.

تعتبر المخطوطات العبرية الإيطالية من بين الأكثر فخامة التي وصلت إلينا. وصف Tamani هذه mahzorim المزينة برؤوس أولية من الذهب، هذه مجموعات piyyutim حيث الخط يخدم الصلاة، شاهدة على ورش عمل عمل فيها معاً الكتبة اليهود والزخارفون [Tamani, 2010]. الغناء بـ laude من الكنيس — تمجيد الأعياد الكبرى، zemirot من السبت، selihot من الأيام المخيفة — افترض كل معرفة: معرفة الألحان (nusah)، إتقان اللغة، نقل الذاكرة الصوتية للجماعة إلى الأطفال.

يمس هذا النقل قيمة تضعها التقاليد في أعلى درجات: أمانة الكلمة المستقبلة. كان Leon Askénazi يذكر أن اليهودية تنتقل أقل كتراث ثابت من كلمة حية، يتم تحديثها في كل جيل [Askénazi, 1999]. عائلة من laudaire، مكلفة رمزياً بحمل التمجيد، توضح ما تدين به ذاكرة إسرائيل لعابريها المجهولين — المغنيين، النساخ، معلمي المدارس — الذين بدونهم كان النص سيصمت. هنا التخمين معترف به: نربط اسماً بدعوة. لكن الدعوة ذاتها موثقة تاريخياً، وهي تشرّف العائلة بنور معقول.

لم تبق العائلات اليهودية في إيطاليا ساكنة. عمليات الطرد الإيبيرية في نهاية القرن الخامس عشر، ثم إعادة تشكل الموانئ الحرة، رسمت جغرافية متحركة كانت إيطاليا فيها ملاذاً وملتقى في آن معاً. وأصبحت Livorno على وجه الخصوص، في القرن السابع عشر، المدينة الكبرى للـ « الأمة اليهودية البرتغالية »، قطباً لشبكة تربط بين Amsterdam وTunis وكل حوض البحر الأبيض المتوسط، كما أثبته Lionel Lévy بشكل بارع [Lévy, 1999] [Lévy, 1996].

من غير الحكمة أن نؤكد بأن Di Laudario اتبعوا هذا الطريق أو ذاك؛ الوثيقة لا تخبرنا بذلك. لكن مصير الأسماء العائلية الإيطالية منقوش في هذه الحركة. كانت الأسماء تسافر مع التجار والحاخامات المتجولين والعائلات المطرودة أو المنجذبة بفعل الامتيازات التجارية. اكتسب البعض الطريق إلى شمال أفريقيا، حيث استقبلت الجاليات في الجزائر وتونس مساهمات إيطالية : الدراسات المكرسة لـ Tlemcen [Botbol, 2000] أو الأرشيفات الحاخامية في Sidi Bel Abbès تظهر كثافة هذه التبادلات بين الضفتين.

يمكن في هذه الحركة أن نقرأ فضيلة أخرى : العلاقة مع الأجنبي والمنفى. تأمر الهلاخاه بمحبة الـ ger، ذاك الذي يأتي من مكان آخر، لأن « كنتم غرباء في أرض مصر ». جعلت جاليات-الملاذ في إيطاليا والبحر الأبيض المتوسط من هذا الأمر ممارسة واقعية، فأمدت الوافدين الجدد، وفتحت السجلات، وأدرجت الأسماء العائلية التي جاءت من ضفاف أخرى. إذا كانت نسبة Di Laudario قد شاركت في هذه الهجرات — وهو الأرجح دون أن يكون مؤكداً —، فقد عرفت من الداخل هذه حالة المستقبَل والمستقبِل التي تعرّف التجربة الشتاتية.

بعيداً عن الحقائق المتفرقة، يجب أن نسمي ما ينقله الاسم نفسه. Di Laudario هو اسم المديح، والمديح هو، في الروحانية اليهودية، فعل عظيم. سفر المزامير — Tehillim، « المديح » — هو أساس الصلاة اليومية؛ الرسالات الفكرية اليهودية الوسيطة، التي جمعها Maurice-Ruben Hayoun في تاريخه للفلسفة اليهودية، تجعل من مديح الله قمة حياة الروح [Hayoun, 2023].

أظهر Armand Abécassis كم ينيط اليهودية الرغبة الإنسانية بنداء التعالي، جاعلة من الكلمة الموجهة — صلاة أو بركة أو مديح — مكان العهد ذاته [Abécassis, 1987]. عائلة يحمل اسمها أثر laudario تجسد، في نطاق الرمز، هذا الطابع المركزي للكلمة الممدوحة: فهي تذكرنا بأنه، بالنسبة لإسرائيل، المديح ليس تملقاً لكن اعترافاً، وليس استسلاماً لكن إجابة.

هذا البعد يتصل بالتأمل الكبير الذي قدمه Yerushalmi حول الذاكرة اليهودية: شعب إسرائيل، يكتب بالمعنى الأساسي، قد تشكل ليس فقط من خلال سجل بسيط من الوقائع، لكن من خلال واجب التذكر، المنقول جيلاً تلو جيل عبر الطقس والليتورجيا [Yerushalmi, 1984]. المديح هو أحد الوسائل الأولى لهذه الذاكرة: نتذكر بالبركة، ننقل بالغناء. سلالة Di Laudario، مهما تكن متواضعة أثرها، تنتمي بحق كامل إلى هذه اقتصادية الذاكرة — فهي تحمل اسمها.

تصل إلينا الشوشلة دي لاودريو عبر ملاحظة موجزة وأثر أونوماستي أكيد: تلك الخاصة بعائلة يهودية من إيطاليا تم إحصاؤها من قبل صموئيل شايرف في 1925 [Schaerf, 1925]. حول هذه نقطة الارتكاز، رفضنا الاختلاق والتزمنا بإعادة بناء السياق: عالم الجماعات الإيطالية في عصر النهضة والعصر الحديث [Bonfil, 1994]، فن الكتاب الليتورجي [Tamani, 2010]، الهجرات المتوسطية [Lévy, 1999]، وهذه ثقافة الثناء التي تخترق كل الروحانية الإسرائيلية [Hayoun, 2023] [Abécassis, 1987].

بين كل الفضائل التي حملتها التقاليد اليهودية عبر القرون، تلك التي عبرت عنها هذه الشوشلة على الأفضل هي العناية بالثناء والأمانة في النقل — ليس بإنجاز معزول، بل باسمها ذاته. حمل اسم اللاودير، هو تجسيد الدعوة المتواضعة والهائلة للناقلين: أولئك الذين يحفظون الغناء، ينسخون النص، ينقلون الصلاة، وبهذا يسمحون بألا تنطفئ ذاكرة إسرائيل. في هذا الاختفاء للاسم خلف العمل الذي يخدمه، تلتقي عائلة دي لاودريو بالسلسلة الطويلة للخدام المجهولين من الكلمة، بدونهم، كما يذكرنا Yerushalmi، لما كان الشعب اليهودي قد بقي إلى حتى تاريخه الخاص [Yerushalmi, 1984].