عائلة Dessau

في أصول اللقب توجد جماعة حقيقية. مدينة Dessau، مقر أمراء Anhalt، احتضنت منذ العصور الحديثة جماعة يهودية كان إشعاعها، بالنسبة إلى حجمها، ملحوظاً. هناك وُلد سنة 1729 موسى مندلسون — Moses ben Menachem de Dessau —، شخصية رئيسية في Haskala، « النور » اليهودي، حاولت أعماله الفلسفية التوفيق بين الوفاء للشريعة ومارسة العقل. الحقيقة مؤكدة وتجعل Dessau واحدة من المراكز العليا للفكر اليهودي في القرن الثامن عشر؛ وهي تضيء بالتالي ما كان يعنيه، بالنسبة لعائلة، حمل اسم هذه المدينة: انتماء إلى очаг الدراسة والحياة الجماعية المنظمة.

في هذا الوسط تتجذر الأولى من الفضائل التي تتعاضد عليها الشوشلت: الإسهام في الفكر اليهودي والمعرفة. بدون أن يكون بالإمكان نسب أي عمل فلسفي معين إلى عائلة Dessau بالمعنى الدقيق، فإن الاسم الذي تحمله يدرجها في ذاكرة مكان أنتجت فيه التقاليد اليهودية واحدة من محاولاتها الكبرى للتعامل مع الحداثة. الفلسفة اليهودية، كما يذكرها أعمال Maurice-Ruben Hayoun، تشكلت بالفعل في تلك لحظات الاتصال بين الإرث التلمودي والثقافات المحيطة [Hayoun, 2023]. حمل اسم Dessau كان يعني، في العالم الآشكنازي، الانتساب إلى جغرافيا المعرفة.

الآلية التي حولت اسم المدينة إلى لقب عائلي تستحق أن توصف بدقة، لأنها تحكم كل التاريخ اللاحق للسلالة. في المجتمعات الأشكنازية، قبل فرض الأسماء الثابتة إداريًا — وهي عملية متأخرة وغالبًا ما ارتبطت بإصلاحات القرنين الثامن عشر والتاسع عشر — كان التعريف يتم عبر الاسم الأول واسم الأب، وكثيرًا ما يضاف محدد جغرافي. كان الرجل "من Dessau"، المستقر في مكان آخر، يُعرّف طبيعيًا بأصل منشأه؛ ورث أبناؤه هذا المحدد الذي أصبح اسمًا.

هذه الفرضية، التي تتمتع باحتمالية عالية جدًا بناءً على ما نعرفه عن علم تسمية الأعلام اليهودي، تشرح انتشار الاسم خارج Anhalt. وتتفق مع قانون عام في تاريخ الأقليات الدينية والعرقية المشتتة: الاسم الطبيعي القائم على الموقع الجغرافي هو خريطة للهجرات والانتقالات. نجد هذا عند السفاراديم، حيث تشير الأسماء إلى طليطلة وقرطبة أو قرية بالمغرب الأدنى، كما يوضح ذلك الأبحاث المكرسة للمجتمعات في شمال أفريقيا [Botbol, 2000]؛ وننجده عند الأشكنازيم مع أسماء المدن الراينية والجرمانية. ههنا يعبر عن نفسه، بحذر، فضيلة الوفاء للذاكرة: رفض طمس أصول المرء، وجعل الاسم نصبًا تذكاريًا محمولًا. هذا هو المسعى الذي يصفه Yerushalmi باعتباره جوهر الهوية اليهودية — التذكر ليس بالحنين بل بالالتزام [Yerushalmi, 1984].

الرسيخ الموثقي الأكثر صلابة للنسب هو إيطالي. اسم Dessau يظهر في فهرس أسماء عائلات يهودية في إيطاليا التي أنشأها Samuel Schaerf، I cognomi degli ebrei d'Italia، المنشور في فلورنسا سنة 1925 [Schaerf, 1925]. هذا العمل، الذي ظل مرجعاً لفترة طويلة لدراسة علم الأسماء اليهودي في شبه الجزيرة، يحصي الأسماء التي تحملها العائلات الإسرائيلية الإيطالية ويشير، بالنسبة للعديد منها، إلى أصلها الجغرافي. وجود اسم بوضوح جرماني في هذا المتن يثبت حقيقة دقيقة: الأشخاص الذين يحملون اسم Dessau عاشوا في إيطاليا واندمجوا فيها في نسيج الجاليات المحلية.

هذا المرور ليس غريباً بأي حال. إيطاليا عصر النهضة والعصر الحديث استقبلت يهوداً من جميع الأصول — italkim الأصليين، السفاردية الطاردة من إسبانيا، tedeschi القادمين من ألمانيا وأوروبا الوسطى. Robert Bonfil بيَّن كيف كانت الحياة اليهودية الإيطالية، في تلك الفترة، ملتقى التقت فيه الطقوس واللغات والتقاليد العلمية المختلفة [Bonfil, 1994]. عائلة قادمة من Dessau وجدت بطبيعة الحال مكانها بين tedeschi، بينما تتحضّر تدريجياً. هنا التقليد (الذكرى بأصل ألماني محفور في الاسم) والوثيقة (فهرس Schaerf) يتجاوب كل منهما الآخر ويؤكد أحدهما الآخر: هذا هو التقاطع بالمعنى الحقيقي للكلمة.

هذا الإدراج في المجتمع اليهودي الإيطالي يقول فضيلة أخرى: المشاركة في الحياة الجماعية والضيافة المتبادلة. عاشت إيطاليا اليهودية من هذه القدرة على دمج الغريب — اليهودي من مكان آخر — دون أن تحل محل خصوصيات كل واحد. اليهودي tedesco جاء بطقسه وعلمه التالمودي الخاص وعاداته؛ استقبل بدوره إطاراً جماعياً ومؤسسات خيرية وأماكن دراسة. النسب Dessau، بتأسيسه هناك، يشارك في هذا الاقتصاد الضيافة الذي التقليد اليهودي يعتبره واجباً — hakhnassat orḥim، ضيافة الضيف.

العيش في إيطاليا اليهودية في العصر الحديث كان يعني العيش في حضارة الكتاب. كانت شبه الجزيرة، بالنسبة لليهودية، واحدة من المراكز الكبرى لإنتاج وتزيين المخطوطات العبرية، ثم للطباعة العبرية. دراسات Giulia Tamani عن المخطوطات العبرية المنمّقة في إيطاليا تشهد على غنى هذه الثقافة الرسومية والعالمة، حيث استثمرت الجماعات في نسخ الكتب وزخرفتها والحفاظ على النصوص المقدسة والعلمانية [Tamani, 2010]. Colette Sirat، من جانبها، أظهرت كيف تُقرأ تاريخ الفلسفة اليهودية الوسيطة أولاً في المادية للمخطوطات — تداولها وتعليقاتها وملاكوها المتعاقبون [Sirat, 1983].

لا يمكن التأكيد، في غياب وثيقة دقيقة، بأن Dessau معيناً كان ناسخاً أو طابعاً أو صاحب مكتبة متميزة؛ تفرض الأمانة قول ذلك. لكن الانتماء إلى هذا العالم يكفي لوضع العائلة في أفق كان فيه المعرفة التلمودية والأدبية قيمة مركزية ومشتركة. نقل النص، الدراسة كشكل من أشكال التقوى، احترام الكتاب المقدس: جميع هذه السمات التي تحدد الحياة اليهودية الإيطالية والتي شاركت فيها كل عائلة متكاملة في جماعة، ولو بدعم مؤسسات الدراسة. هذه هي فضيلة الـ التقوى الدراسية، الفكرة بأن دراسة التوراة — talmud Torah — تساوي جميع الأعمال.

تاريخ يهود إيطاليا لا يمكن فهمه دون ميناء ليفورنو، الحلقة الموصلة بين أوروبا وشمال أفريقيا والمشرق. كانت « الأمة اليهودية البرتغالية » في ليفورنو، التي درسها Lionel Lévy، جسراً تجارياً وإنسانياً منذ أواخر القرن السادس عشر يربط بين أمستردام وتونس وعموم حوض البحر الأبيض المتوسط [Lévy, 1999] [Lévy, 1996]. حول هذا الملتقى تنقلت التجار والحاخامون والعائلات بأكملها، في حركة أعادت توزيع الألقاب من ضفة إلى أخرى.

كانت العائلة المستقرة في إيطاليا تنضوي، بطبيعة الحال، ضمن هذه الشبكات. يمكن أن نرى فيها فعل النشاط الاقتصادي كفضيلة — لا تراكم الثروة لذاته، بل التجارة بوصفها وسيلة لكسب عيش الجماعة وتمويل المعابد والمدارس والأعمال الخيرية (تصدقة). جعلت الجماعات المتوسطية، من ليفورنو إلى تونس، من تلمسان إلى سيدي بلعباس، من التضامن المادي عماداً من أعمدة تنظيمها، كما تشهد على ذلك الأرشيفات الحاخامية في شمال أفريقيا وأعمال Botbol عن تلمسان [Botbol, 2000]. وإن لم نستطع تتبع الدور الدقيق للعائلة Dessau في هذه الدورات بيقين، فإن وجودهم في إيطاليا يربطهم بها على الأقل بالتجاور، ولا يمكن أن نفهم مصيرهم خارج هذا البحر الأبيض المتوسط اليهودي للتبادل.

في القرنين التاسع عشر والعشرين، عرفت يهود إيطاليا التحرر والاندماج في الأمة الإيطالية، ثم واجهت بشكل مفاجئ الاضطهاد. القوانين العنصرية الفاشية لعام 1938 والاحتلال الألماني من عام 1943 فما بعده ألقت بمجتمع كان يعتقد أنه إيطالي بالكامل في براثن الترحيل. إن عمل الذاكرة الذي قام به خاصة Dominique Natanson يذكرنا بواجب نقش كل اسم محيت آثاره في سرد يُنقذه من النسيان [Natanson, 1997]. كل شושלת يهودية أوروبية تحمل هذه الجرح؛ تسمية Dessau من إيطاليا هي أيضاً تعدادهم من بين أولئك الذين هددتهم تاريخ القرن العشرين.

هنا يعبر عن أسمى الفضائل وأخطرها: الذاكرة للأموات والمقاومة للفناء بالحفاظ على الاسم. فكر Léon Askénazi وكذلك Armand Abécassis يؤكدان على هذه النقطة — البقاء اليهودي يتوقف على الولاء، والقدرة على الاستمرار في قول أتذكر [Askénazi, 1999] [Abécassis, 1987]. اسم العائلة Dessau، المنقول، المنطوق، المعاد كتابته، هو بحد ذاته فعل من هذا الولاء. لكن يجب أن نعترف هنا بحدود المعرفة: المصادر العامة لا توفر، في حالتها الراهنة، سيرة ذاتية فردية موثقة لهذه العائلة المحددة، والسرد يجب أن يتوقف عند عتبة ما يصرح به الأرشيف دون تجاوزها بالاختراع.

يمكن قراءة شجرة عائلة Dessau كتمثيل مستتر لتاريخ اليهود: اسم وُلد من مدينة في Anhalt، مهد الهسكالة ووطن موسى مندلسون؛ اسم جغرافي تحول إلى اسم عائلي بحسب العادة الأشكنازية؛ هجرة نحو إيطاليا حيث استقر الاسم في قائمة Schaerf [Schaerf, 1925]؛ إدراج في الحضارة اليهودية الإيطالية للكتاب والدراسة [Bonfil, 1994] [Tamani, 2010]؛ انتماء إلى البحر المتوسط اليهودي للتجارة والتضامن [Lévy, 1999]؛ وأخيرًا اختبار الحداثة والكارثة.

من جميع الفضائل التي تلامسها هذه التاريخ، واحدة تسود وتعطي الشجرة العائلية تماسكها: الوفاء للذاكرة. لأن الخاصية الأكثر تأكيدًا والأكثر ثبوتًا للعائلة Dessau هي بالضبط اسمها — هذا الشظية من الجغرافيا المحمولة عبر الحدود، الرافضة للاختفاء، القائلة لكل جيل من أين نحن آتون. بهذا المعنى، تجسد عائلة Dessau بدقة ما أسماه Yerushalmi قلب الوجود اليهودي: واجب التذكر، zakhor، المحول إلى طريقة كينونة وديمومة [Yerushalmi, 1984]. شجرة عائلة ربما متواضعة من حيث الأرشيف، لكنها نموذج لهذه الفضيلة الجماعية لإسرائيل التي تجعل من اسم نصبًا تذكاريًا، ومن التذكر واجبًا.