عائلة Demajo

اليقين الأول يستند إلى الوثيقة. فقد أُدرجت عائلة Demajo صراحةً ضمن الأسماء العائلية اليهودية في إيطاليا في مؤلَّف Samuele Schaerf، الصادر في Florence عام 1925 [Schaerf, 1925]. ويُعدّ هذا الفهرس، الذي صُمِّم أداةً علمية متخصصة، حتى يومنا هذا أحد المداخل الإلزامية لأي بحث أنساب في العائلات اليهودية الإيطالية.

ويُضيء التحليل اللغوي للاسم أصله المرجَّح. فالجذر Majo يُحيل على الأرجح إلى الاسم الشخصي الوسيط Majo / Maio، وهو شكل جنوبي موثَّق في جنوب إيطاليا وصقلية، مشتقٌّ إما من شهر مايو (maggio)، وإما — وهو ما يُطرح كثيرًا في سياق الأسماء العائلية اليهودية — من اسم عبري عُرِّب صوتيًا إلى الإيطالية. أما البادئة De- فتُشير إلى النسب أو الانتماء («ابن Majo»، «من بيت Majo»)، وفق نمط شائع في علم الأسماء اليهودي-الإيطالي. وتُرسّخ هذه البنية الصرفية الاسمَ في الطبقة الجنوبية والصقلية من اليهودية الإيطالية، تلك الطبقة التي تبعثرت بعنف في أعقاب طرد اليهود من مملكة نابولي وصقلية في ظل الحكم الأراغوني ثم الإسباني، عند مطلع القرنين الخامس عشر والسادس عشر.

غير أن الحذر ضروري هنا. فـSchaerf يُسجّل الاسم دون أن يُحدد له أصلًا واحدًا، وكثيرًا ما عرفت الأسماء العائلية اليهودية في إيطاليا بؤرًا متعددة ومستقلة. ولذلك فإن التوثيق المثبَت لاسم عائلي لا يستلزم بالضرورة وجود نسب واحد: بل يشهد على صيغة اسمية حملتها عائلات قد تكون، في أماكن متفرقة، غير مرتبطة بجدٍّ مشترك. وهذا هو السبب في أن هذا الفصل، وإن كان راسخًا في إثبات الشواهد، يبقى متحفظًا في استنتاجاته الأنسابية.

إذا اتبعنا فرضية الجذور الجنوبية، فإن تاريخ عائلة Demajo يتقاطع مع أحد أشد الفصول إيلامًا في تاريخ اليهودية الإيطالية: اندثار الجماعات اليهودية في منطقة Mezzogiorno في غضون جيل واحد. فقد طُرد يهود صقلية بين عامَي 1492 و1493 في أعقاب مرسوم الملوك الكاثوليك المطبَّق على أراضي تاج Aragon؛ أما يهود مملكة Naples فقد عانوا موجات متعاقبة من الطرد والتنصير القسري حتى الاجتثاث النهائي عام 1541. وقد اتجه بعض هؤلاء المنفيين نحو الدويلات البابوية وسواحل Adriatique والأراضي العثمانية في Levant، فيما ذاب آخرون في جماعات وسط إيطاليا وشمالها.

وهنا ينبغي الإقرار صراحةً بالطابع الافتراضي للطرح التحريري: لا تتيح أيٌّ من الوثائق التي تمت مراجعتها في إطار هذا العمل تتبُّعَ سلالة Demajo باسمها من صقلية حتى نقطة وصول بعينها. ويبقى الانتساب الجنوبي فرضيةً محتملة، تستند إلى مورفولوجيا الاسم وجغرافية التشتت العامة، لا إلى سلسلة من الوثائق الموثوقة. وتدعو البحوث التاريخية إلى هذا التحفظ: فحيث تقترح الموروثات الشفاهية استمراريةً متصلة، لا يُقدِّم الأرشيف في الغالب سوى نقاط متفرقة، لا ينبغي للمؤرخ أن يسارع إلى الربط بينها ربطًا تعسفيًا [Yerushalmi، 1984].

أما الإطار العام فراسخ الأسس. إن نضارة الجماعات اليهودية الإيطالية في عصر النهضة — بتنظيمها وأكاديمياتها ومصارفها الائتمانية وشبكاتها العائلية الممتدة — تُشكِّل التربةَ الموثقة التي تتجذر فيها عائلات كعائلة Demajo [Bonfil، 1994]. وفي هذا النسيج وجد منفيو الجنوب، على ما في الأمر من مشقة، سبيلًا إلى إعادة تشكيل حياتهم من جديد.

لا يمكن لأي إعادة بناء لتاريخ يهود إيطاليا في القرنين السابع عشر والثامن عشر أن تتجاهل Livourne. فقد غدا هذا الميناء التوسكاني، الذي منحه آل Médicis امتيازات Livornine (1591-1593)، الملاذَ الرئيسي لـ«الأمة اليهودية البرتغالية» في إيطاليا، إذ استقطب التجار السفارديم والـconversos السابقين العائدين إلى اليهودية، والعائلات القادمة من أرجاء حوض البحر المتوسط. وقد وصف Lionel Lévy بإتقان بالغ هذه الأمة البرتغالية التي كانت تربط Livourne بـAmsterdam وTunis، في ما يشبه الأرخبيل التجاري والديني لليهودية الغربية [Lévy, 1999]. كما فصّل حياتها الداخلية ومؤسساتها وأفول نجمها في La Communauté juive de Livourne [Lévy, 1996].

إن انتماء Demajo إلى هذه البيئة يندرج هنا في خانة الراجح لا المُثبت. فأشكال الكتابة De Mayo / De Majo تظهر في دائرة النفوذ اللوُرنية وامتداداتها في شمال أفريقيا، حيث انتشرت عائلات الأمة — ولا سيما Tunis، وكذلك السواحل الجزائرية. والأرجح، وإن لم يثبت ذلك بوثيقة رسمية، أن حاملي هذا الاسم قد شاركوا في هذه التنقلات التجارية، شأنهم شأن كثير من العائلات السفارادية التي نجد أفرادها في الوقت ذاته في Livourne وشمال أفريقيا ومحطات التجارة الشرقية. ويستند هذا الفرض إلى آليات عمل الأمة البرتغالية الموثقة، لا إلى دليل اسمي خاص بـDemajo.

كان لـLivourne أيضاً إسهام ثقافي بالغ الأثر: فبوصفها مدينة طباعة عبرية ومركزاً للمعرفة، أذكت نهضة علمية امتدت إشعاعاتها نحو المغرب العربي. إن اعتبار Livourne ملتقىً محتملاً لـDemajo يعني تأطير هذه اللُّحمة في أحد أبرز محاور الحداثة اليهودية المتوسطية [Lévy, 1999] [Lévy, 1996].

يُمثّل يهود شمال أفريقيا الوجهَ الثاني المحتمل في تاريخ العائلات الحاملة لهذا الاسم. فقد استقبلت جماعات غرب الجزائر — تلمسان، سيدي بلعباس، وهران — إلى جانب اليهود الأصليين وجاليات المنفيين من إسبانيا عام 1492، موجاتٍ من يهود ليفورنو (المعروفين بـGorneyim، أي «أهل ليفورنو»)، الذين اضطلعوا فيها بدور تجاري وراباني بارز.

يندرج هذا الفصل قبل كل شيء في إطار الذاكرة المتوارثة، ذلك المجموع من الروايات والأنساب العائلية والتقاليد الشفهية التي يأتي الأرشيف أحياناً ليؤكدها، وأحياناً ليلامسها من بعيد فحسب. وقد دوّن Eliahou-Éric Botbol حياةَ الجماعة اليهودية في تلمسان ومصيرها، مُعيداً رسمَ نسيجها الإنساني بوصفها يهوديةً في ملتقى التأثيرات الأندلسية والمغاربية والليفورنية [Botbol, 2000]. أما Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès فتشهد بدورها على الحياة الدينية والتوثيقية لهذه الجماعات، وهو الإطار الذي كانت فيه أسماء العائلات ذات الأصول الإيطالية تُحمل من قِبَل عائلات منخرطة في الحياة الرابانية المحلية [Communauté juive de Sidi Bel Abbès].

ولا بد من التذكير بالحدود القائمة: إذ لم يتسنَّ في هذا الإطار إثبات الحضور الفعلي لعائلة Demajo في هذه المواضع تحديداً بوثيقة تحمل اسمهم صراحةً. وما تطرحه الذاكرة — من انتساب حاملي الاسم إلى شمال أفريقيا في أثر «الأمة البرتغالية» — يبقى تقليداً يستدعي التحقق، لا معطىً أرشيفياً موثوقاً. والتصنيف المختار هنا، ذاكرة · متوارث، يعكس بأمانة هذه الحال: الرواية هي التي تتكلم، والمؤرخ هو من يُصغي دون أن يستخلص.

لا تُعرَّف العائلات اليهودية في إيطاليا بالتجارة والديموغرافيا وحدهما، بل كانت أيضاً ناسخةً للمخطوطات، وراعيةً للفنون، وحارسةً للكتب. يكشف دراسة المخطوطات العبرية المزخرفة في إيطاليا عن عالمٍ من الرعاية العائلية، حيث كان باستطاعة المرء أن يقرأ اسم البيت في خاتمة مجلَّد، أو في إهداء ketubbah مزيَّنة، أو في هوامش كتاب صلوات. وقد وصفت Giulia Tamani هذا المتن من المخطوطات العبرية المزيَّنة في إيطاليا، الذي تُعبِّر ثراؤه الجمالي عن تعلُّق العائلات بالكتاب بوصفه تراثاً [Tamani, 2010].

هذا الإطار راسخٌ ومؤسَّس، وإن لم يحمل بالضرورة أثراً اسمياً للـ Demajo. فهو يذكِّرنا بأن تاريخ أي سلالة يهودية إيطالية يمكن قراءته أيضاً في موروثاتها الثقافية: فتداوُل المخطوطات، من العصور الوسطى حتى عصر الطباعة، رافَقَ تنقُّلات العائلات وأحكمَ استمرارية تقليد علمي متصل. وقد أثبتت Colette Sirat أن دراسة النصوص المخطوطة لا غنى عنها لإعادة تأسيس الفلسفة اليهودية الوسيطة، وبشكل أشمل، للحياة الفكرية للجماعات [Sirat, 1983].

إنَّ تموضُع الـ Demajo في هذا الكون يعني الإقرار بأن كلَّ عائلة يهودية في إيطاليا كانت تنتسب، ولو بتواضع، إلى ثقافة النص. فقد كان الكتاب ثمَّة في آنٍ واحد: مِلكاً ثميناً، وعلامةً على الانتماء، وحاملاً للذاكرة — خيطاً ناظماً موثَّقاً لليهودية الإيطالية [Tamani, 2010] [Bonfil, 1994].

ما وراء الوقائع، تنقل السُّلالةُ طريقةً في الوجود داخل العالم. تأمّل الفكرُ اليهودي طويلاً معنى حمل اسمٍ والانتماء إلى تاريخ. استجوب Léon Askénazi طريقةَ تفكير التقليد في نفسه وتناقله عبر الأجيال [Askénazi, 1999]، في حين استكشف Armand Abécassis المسار «من الصحراء إلى الرغبة» الذي يهيكل التجربة الروحية اليهودية [Abécassis, 1987].

يُضيء هذا البعدُ الفلسفي تاريخَ Demajo إضاءةً غير مباشرة. تتبّع Maurice-Ruben Hayoun المسار الطويل للفلسفة اليهودية من العصور القديمة المتأخرة حتى الحداثة، كاشفاً قدرتها على الحوار مع كل بيئة اجتازتها [Hayoun, 2023]. وقد حلّل Isaiah Berlin، في مقالاته عن الحالة اليهودية، التوتّرَ بين الانتماء والكونية الذي يسم الوجود اليهودي في الشتات [Berlin, 1973]. هذه التأملات تصحّ لكل أسرة من أسر التشتت: فاسم Demajo، المحمول عبر إيطاليا والمتوسط وربما المغرب، يجسّد هذه الحالة الديسبورية المصنوعة من الاستمرارية والبدء من جديد.

وأخيراً، ذكّرنا Yerushalmi بأن الذاكرة اليهودية ليست التاريخ، لكنها محرّكه: فواجب التذكر، الـzakhor، هو ما يدفع السلالةَ إلى صون أثر مرورها [Yerushalmi, 1984]. ينتسب هذا الكتاب الكبير الحاضر إلى هذا الأمر: الحفظ، والتناقل، دون أن يُخلط أبداً بين ما نعلمه وما نأمل في معرفته.

في نهاية هذا المسار، تظهر لينية Demajo باعتبارها نموذجًا جليًّا للعائلات اليهودية في إيطاليا التي تمزج تاريخُها بين يقين وثائقي هشّ وحقل واسع من الفرضيات الأرجح. الحقيقة الثابتة بسيطة ومتينة: الاسم مُدرَج لدى Schaerf ضمن الأسماء العائلية اليهودية في إيطاليا [Schaerf, 1925]. وحول هذه النقطة الارتكازية، اقترح الكتاب جغرافيا محتملة — جذور جنوبية، ومفترق طرق ليفورني، وامتدادات مغاربية — مع التمييز الدقيق بين الأرشيف والتقليد.

هذه الأمانة المنهجية لا تُفقر الرواية: بل تجعلها موثوقة. حيث تغيب الوثائق، تتيح معرفة البيئات — النهضة اليهودية الإيطالية [Bonfil, 1994]، والـ Nation portugaise في Livourne [Lévy, 1999]، ومجتمعات غرب الجزائر [Botbol, 2000] — إعادةَ رسم أفق موثوق دون إكراه للأدلة. والكتاب الكبير للـ Demajo يبقى مفتوحًا: إنه يدعو إلى بحوث أرشيفية جديدة، نوتارية وحاخامية، قد تُحوِّل المحتمَل إلى مُثبَت. وفي انتظار ذلك، يوفي بوعده — وعد zakhor، أن نتذكر بدقة [Yerushalmi, 1984].