عائلة De Paz

نقطة البداية الإجبارية هي الاسم نفسه. Paz هي كلمة إيبيرية شائعة، تعني « السلام »، وتظهر بين الأسماء العائلية التي اعتمدها أو ألصقت بها يهود شبه الجزيرة، خاصة في سياق التحولات الجماعية الكبرى التي تلت الاضطهادات سنة 1391 والطرد سنة 1492. استقبل عدد من المسيحيين الجدد عند المعمودية أسماء فضيلة أو تقوى أو طارئة — من بينها Paz و Paço، أو أسماء جغرافية قشتالية وبرتغالية. الجسيم De يحيل إما إلى أصل جغرافي، وإما إلى شكل من أشكال الترقية الأنطولوجية الشائعة بين العائلات المارانية الراغبة في الاندماج في المجتمع المسيحي.

هذه الذاكرة المزدوجة — عبرية بالمعنى (shalom)، إيبيرية بالشكل — تدرج عائلة De Paz منذ البداية في الدراما السفاردية. الحفاظ على، أو إعادة بناء، هوية يهودية تحت اسم مسيحي لـ « السلام » يقول شيئا عن مثابرة هذه الجاليات: تحت الإكراه، احتفظت بسر الشريعة آبائها. هذه إحدى أولى الفضائل التي حملها اليهودية عبر القرون وتجسدها سيرة الاسم: الإخلاص، المنقول في الصمت، لهوية مهددة. أظهرت Colette Sirat والمؤرخون للفكر اليهودي في العصور الوسطى كم نسجت الثقافة السفاردية، قبل حتى الشتات، تركيبة فريدة بين العلم الربانية والفلسفة والعلوم [Sirat, 1983] — إرث حملته معهم العائلات الآتية من إيبيريا.

السياق الذي تظهر فيه عائلة مثل De Paz هو، الموثق على نطاق واسع، سياق الماررانية البرتغالية. بعد التحويل القسري لليهود في البرتغال عام 1497، واصلت مجموعة سكانية بأكملها من "المسيحيين الجدد" ممارسة اليهودية سراً، بدرجات متفاوتة، تحت المراقبة الدائمة للمحاكم التفتيشية التي أُنشئت عام 1536. أصبح الفرار بالنسبة لكثيرين الطريق الوحيد للعودة العلنية إلى إيمان أجدادهم. وصف Lionel Lévy بدقة الطريقة التي تشكلت بها، بدءاً من هؤلاء الفارين، "الأمة اليهودية البرتغالية" — شبكة عابرة للقارات تربط لشبونة وأنتويرب وأمستردام والبندقية وليفورنو وشمال أفريقيا [Lévy، 1999].

في هذا الإطار يجب وضع عائلة De Paz، اسمها يسمح بمسارات مارانية كلاسيكية. كان العودة إلى اليهودية المعلنة، بمجرد تجاوز حدود العالم المسيحي التفتيشي، عملاً دينياً وجودياً في نفس الوقت: افترض الشجاعة للتخلي عن أمان اجتماعي تمت الحصول عليه بشق الأنفس لاستئناف الحلاخاه. هذا البعد — العلاقة المطلوبة بالقانون اليهودي، المختار بدلاً من مجرد الموروث — يشكل سمة روحية كبرى لهذه العائلات. أظهر Robert Bonfil كيف أن إيطاليا في عصر النهضة قدمت لهؤلاء اللاجئين مساحة حيث تمكنت الحياة اليهودية من إعادة تشكيل نفسها، بين التسامح الأميري والقيود، في حوار خصب مع الثقافة المحيطة [Bonfil، 1994].

إذا كان اسم De Paz معترفًا به في إيطاليا، فمن المرجح جدًا أنه في Livorno يجب البحث عن أقوى تثبيت له. شهدت المدينة التوسكانية، منذ Livornine — الراخصات الممنوحة من قبل Medici سنة 1591 و1593 — تطورًا استثنائيًا لجماعتها اليهودية السفاردية. ضمنت هذه المراسيم لماراني قادمين من إسبانيا والبرتغال حرية ممارسة اليهودية علانية، والعفو عن ماضيهم كـ conversos، وامتيازات تجارية واسعة. كرّس Lionel Lévy أعمالاً لهذه الجماعة أصبحت مراجع، موضحًا أنها كانت من بين الأكثر ازدهارًا وثقافة في البحر الأبيض المتوسط الغربي [Lévy, 1996] [Lévy, 1999].

كانت Livorno محطة استدارة: ميناء حر، تقاطع للتجارة بين أوروبا المسيحية والمغرب العثماني، بؤرة للطباعة العبرية والمعرفة الحاخامية. جمعت العائلات البرتغالية بين العمل الاقتصادي — تجارة المرجان والنسيج والتوابل — والالتزام المجتمعي، تمويل الكنيس والمدارس التلمودية وأعمال الخيري (sedaqa). إنه في هذا الوسط يُفهم الأفضل ما استطاعت شوشلة مثل De Paz تجسيده: الربط بين النجاح التجاري والمسؤولية الجماعية. كانت الجماعة الليفورنية تمارس بشكل نموذجي التعاون المؤسسي، الأخويات الخيرية توفر المهر للفتيات الفقيرات، استرجاع الأسرى والعناية بالمرضى. كانت الخيري ليست في هذا السياق عملاً معزولاً بل هيكلاً اجتماعيًا — أحد أرقى ترجمات أمر العدالة (tsedeq) في اليهودية.

وجود اسم عائلة De Paz في جرد Samuel Schaerf، I cognomi degli ebrei d'Italia (Florence, 1925)، يشكّل أقوى نقطة ارتكاز وثائقية لهذا التاريخ. أحصى Schaerf بطريقة منظمة أسماء عائلات اليهود في الجزيرة الإيطالية، ميّز أصولها — إيطالية محلية، وأشكنازية، وسفاردية استوردتها موجات المنفى. الانتماء لـ De Paz إلى هذه الفئة الأخيرة يؤكد فرضية عائلة نشأت من الشتات الإيباري، المدمجة في النسيج الجماعي الإيطالي بين القرن السادس عشر والقرن التاسع عشر.

إيطاليا اليهودية في تلك الحقبة لم تكن كياناً موحداً بل فسيفساء: جماعات Venice، Ferrare، Ancône، Rome، Florence و Livourne كانت لكل منها طقوسها وأنظمتها وتوازناتها مع السلطة. أصرّ Bonfil على الحيوية الفكرية في هذا العالم، حيث الربانيون والأطباء والناشرون والعلماء يحتفظون بثقافة يهودية في حوار مع إنسانية عصر النهضة [Bonfil, 1994]. المخطوطات العبرية المزخرفة المنتجة أو المحفوظة في إيطاليا — التي درستها Giulia Tamani — تشهد على هذا التحقيق، حيث كان الاهتمام بالكتاب المقدس شكلاً من الورع بقدر ما كان فناً [Tamani, 2010]. عائلة تحمل اسماً سفاردياً ومستقرة في إيطاليا شاركت في هذا الانتماء المزدوج: وارثة السفاردية، فاعلة في الإيطالية اليهودية. في هذا التقاطع يجري الإسهام في الحياة الجماعية، نقل المعرفة التلمودية واحترام الكتاب كمركبة لذاكرة إسرائيل.

شبكة الأمة البرتغالية لم تتوقف عند الموانئ الإيطالية: بل امتدت إلى الضفة الجنوبية للبحر الأبيض المتوسط. تونس بالخصوص، استقبلت جالية ليفورنية مهمة — Grana —، وقد تتبع ليونيل ليفي استمراريتها مع المراكز الإيطالية والهولندية [Lévy, 1999]. كانت العائلات السفاردية تتحرك وتتاجر وتقيم تحالفات من ضفة إلى أخرى، ناسجة شتاتاً متماسكاً رغم الحدود السياسية والطائفية.

في الجزائر، حافظت جاليات تلمسان وسيدي بالعباس على حياة ربانية كثيفة، وصفتها على التوالي Eliahou-Éric Botbol والأرشيفات الربانية المحلية [Botbol, 2000] [Archives de Sidi Bel Abbès]. وإن لم يكن بالإمكان التأكيد على استقرار دقيق لعائلة De Paz في هذه المدينة أو تلك، فإن اسمها ينتمي إلى النوع الأنطولوجي الذي تحرك على هذه الطرق. ما يعبر عنه هنا هو فضيلة العلاقة بالأجنبي والضيف: عرفت الشتات السفاردي أن يجعل نفسه مفيداً للمدينة في كل مكان استقر فيه، مع الحفاظ على شريعته، مستقبلاً بدوره المنفيين الأكثر حاجة. hakhnasat orḥim، الضيافة المستحقة للمسافر واللاجئ، كانت ثابتة في هذه الجاليات الساحلية — تعبير ملموس عن اللطف والرعاية للآخر التي تضعها التقاليد في قلب الحياة العادلة.

خارج الوثائق الأرشيفية، من المهم إعادة وضع عائلة De Paz في التاريخ الطويل للفكر اليهودي، الذي كانت العائلات السفاردية ناقلات مميزة له. أشار Maurice-Ruben Hayoun إلى كيف أن الفلسفة اليهودية، من Maimonides إلى المفكرين المحدثين، غوصت جذورها في العالم الإيبيري قبل أن تنتشر بالنفي [Hayoun, 2023]؛ وأظهر Armand Abécassis و Léon Askénazi، كل بطريقته الخاصة، كيف تربط هذه التقليد بين الدراسة والأخلاق والوفاء للشريعة [Abécassis, 1987] [Askénazi, 1999].

لا يمكن فصل عائلة اسمها ذاته يعني «السلام» عن هذا البعد الروحي. في الفكر اليهودي، السلام — shalom — ليس مجرد غياب الصراع بل الامتلاء، الإكمال، اسم الله ذاته حسب بعض التقاليس الربانية. حمل هذا الاسم عبر الأجيال، عبر النفي وإعادة البناء، يعني حمل طموح: طموح المصالحة والتكامل. هذا، بلا شك، ما ينتقل من الذاكرة أكثر مما يمكن إثباته تاريخياً، لكنه يضيء الطريقة التي تفكر فيها عائلة عن نفسها. أظهر Dominique Natanson كيف أن النقل الذاكري في العائلات اليهودية يأتي من واجب الوفاء للمتوفين وكذلك من تعليم للأحياء [Natanson, 1997]. اسم De Paz، بهذا المعنى، هو إرث وكذلك هوية.

من أيبيريا التحويلات القسرية إلى إيطاليا Médicis، من الموانئ الحرة في Livourne إلى المجتمعات المغاربية، يرسم الاسم De Paz مسار نسب سفاردي جرفته الحركات الكبرى لتاريخ اليهود. التأكيدات الموثقة قياسة: الاسم معترف به من قبل Schaerf كاسم عائلة يهودي من إيطاليا، أصله وشكله يربطانه بالعالم الأيبيري، والبيئة الخاصة بـ Nation portugaise توفر له الإطار الأكثر احتمالاً. حول هذا النواة المثبتة، تاريخ المجتمعات — Livorno وإيطاليا Renaissances والامتدادات التونسية والجزائرية — يسمح بإعادة بناء، دون اختلاقه، للأجواء التي عاشت فيها هذه الأسرة.

من بين كل الفضائل التي حملتها تقليد إسرائيل، تكون الأمانة هي التي ستعبر عنها نسب De Paz، فوق كل شيء: الأمانة لليهودية المحفوظة تحت اسم مسيحي في السر المراني، الأمانة المستعادة في العودة المعلنة للشريعة حين اكتمل الشتات، الأمانة أخيراً لتطلع مدون في الاسم ذاته — السلام، shalom، الكمال والمصالحة. بتجسيدها هذه المثابرة، تشارك الأسرة في فضيلة حملتها الذاكرة الجماعية لإسرائيل من قارة إلى أخرى: فضيلة الشعب الذي، مشتتاً، لم يسمح قط لنفسه بأن يُمحى، وجعل من الأمانة لشريعته الخيط الأحمر لبقائه. بهذا الشكل، فإن الكتاب الكبير De Paz ليس فقط حكاية أسرة، بل جزء من الحكاية الكبرى للشتات والثبات اليهودي.