عائلة Dahan

في 1892، كانت الدار البيضاء لا تزال قرية بضعة آلاف من السكان على الساحل الأطلسي للمغرب، ميناء متواضع مفتوح على المحيط، بعيداً جداً عن العاصمة التي ستصبحها بعد عشرين سنة بسبب الحماية الفرنسية. في هذه المدينة قيد التكوين وُلد Elie Dahan. لا شيء، في الأرشيفات المستشارة حتى الآن، يقول من أين جاء والداه، ولا في أي شارع من حي اليهود نشأ. لكن المدينة التي احاطت به منذ الطفولة كانت ستتحول، على مدار العقود، تحت عينيه: خطط المهندس Henri Prost، الجادات الكبرى المغروسة، الميناء المتسع، الـ medina الجديدة والمدينة الأوروبية — كل هذا الحركة من العمران الاستعماري التي جعلت من الدار البيضاء، في نصف قرن، عاصمة اقتصادية للمغرب.

بفضل «الرسالة إلى Jacques Dahan» من David Encaoua ، تأخذ هذه القصة معالم دقيقة. Elie Dahan (مولود في الدار البيضاء سنة 1892، توفي في مونتريال سنة 1976) هو الشخصية المركزية للفرع الموثق. كان يسكن شقة في ساحة Verdun — مكان رمزي من الدار البيضاء الفرنسية — وكانت بيت الحياة العائلية والفكرية للفرع خلال عقود الحماية. هناك كان الرجال يجتمعون كل يوم سبت لدراسة معاً مقطعاً من Midrach المتعلق بـ Sidra الأسبوع أو نصاً من التلمود، برفقة Jacob Dahan، أخ Elie، والعم Issachar، وأصدقاء مثل Mrs Pinto و Assedo. هذه الجلسات الأسبوعية ترسم صورة لاجتماعية عالمة وتقية، متجذرة في التقليد التلمودي بينما تنفتح على الحوار والصداقة بين رجال الأحوال المختلفة. هذا هو الوجه العادي والكريم لهذه الجماعات: ليس فقط الحرفيين المقيدين بحرف الكفاف، بل رجال كانوا، بعد أسبوع من العمل، يجتمعون لقراءة وتعليق النص المقدس — تعبير أصيل عن تلك الفضيلة التي تدعوها التقليد اليهودي talmud Torah، الدراسة كفعل روحي مستمر، يجب على كل جيل أن يشارك فيها، ولو في ما بين أيام الحياة العادية.

تزوج Elie Dahan مرتين. كانت زوجته الأولى Esther Cohen قد وُلدت في Salé سنة 1907. توفيت في الدار البيضاء سنة 1928، في سن واحد وعشرين فقط، تاركة خلفها ابناً وحيداً: Jacques Isaac Dahan، كان عمره ثلاث سنوات آنذاك. هذا الموت المبكر للأم هو أحد أكثر الحقائق مؤثرة التي تكشفها رسالة Encaoua: نشأ Jacques Dahan بدون أمه، في بيت كان سيعاد تشكيله قريباً.

تزوج Elie Dahan زواجاً مرة ثانية Fréha Sabbah، وُلدت في الرباط سنة 1910 وتوفيت في الدار البيضاء سنة 1958. كانت Fréha Sabbah أخت Messody Sabbah، زوجة Encaoua وأم David Encaoua — وهذا يجعل من عائلتي Dahan و Encaoua عائلتين متصاهرتين. من هذا الزواج وُلد ستة أطفال: Renée، Olga، Messod، Yolande، Meyer و Raphael. مضافاً إلى Jacques Isaac، ابن السرة الأولى، هذا يعطي Elie سبعة أطفال في المجموع، أسماؤهم ترسم بذاتها المناظر الثقافية لعائلة يهودية-مغربية من السنوات 1930–1950: Renée و Olga، أسماء نسائية فرنسية؛ Messod و Yolande، خليط من العبرية والفرنسية؛ Meyer و Raphael، أصوات توراتية مُحمّلة بالفرنسية. يستحضرهم David Encaoua بعاطفة في رسالته: Messod، الذي ساعده في تعلم الرياضيات خلال إقامة في Meknès؛ Yolande، التي حاول حمايتها في شوارع Mer-Sultan؛ Olga، التي أقامت لقاء مميزاً مع أمريكي، Joe King، في قاعدة Nouasseur؛ Meyer، الذي كانت مواهبه الفوتوغرافية وفرحته المتدفقة تحيي حياة كل الفرقة؛ و Renée، القريبة جداً من أخوات Encaoua.

يكمل هذا المشهد صورة غير متوقعة يرويها Encaoua: خلف الباب المغلق لغرفته، والتي لم يكن للطفل الذي كان عليه الحق في الدخول إليها، كان Jacques Dahan متركزاً على كمانه، محاطاً بالكتب. استنتج الشاب David Encaoua آنذاك، بحكمة الطفولة: «كمان يستحق تماماً التلمود.» تختزل هذه الصورة بذاتها روح جيل: جيل أبناء mellah المغربية الذين، مع بقائهم مرتبطين بعمق بالدراسة والكنيس، كانوا ينفتحون على الفنون والثقافة الأوروبية في حداثة الحماية الفرنسية. الكمان والتلمود لم يكونا متناقضين: كانا الوترين لنفس الإخلاص.

---

في ثمانمائة كيلومتر جنوب الدار البيضاء، في وادي درعة الذي ينساب فيه النهر الذي يحمل الاسم ذاته قبل أن يضيع في الصحراء، تضم مدينة زاكورة الصغيرة جماعة يهودية تسكن هذه الأرض منذ قرون عديدة، وتضيع أصولها في غياهب العصور البربرية. هناك وُلد، في يوم 22 تموز 5680 — أي في 8 يوليو 1920 — طفل سيصبح أحد الشخصيات الحاخامية الكبرى في اليهودية المغربية في إسرائيل: Mishaël Makhlouf Dahan، ابن الحاخام Shaoul Dahan. هذا المكان، هذا التاريخ، هذا النسب: ثلاث معطيات تضع مباشرة هذا الرجل في تقليد حاخامي للمغرب الجنوبي، مختلف تماماً عن الجماعات الحضرية والمتأثرة بالثقافة الفرنسية في الدار البيضاء أو الرباط.

الأب، الحاخام Shaoul Dahan، الذي يرقى نسبه وفقاً للتقليد العائلي إلى الملك داود، توفي بينما كان ابنه Mishaël في حوالي الخمس سنوات. اتخذت والدة اليتيم الصغير قراراً أساسياً: أرسلت الطفل نحو الشمال، إلى مكناس — العاصمة الإمبراطورية السابقة حيث كانت تزدهر إحدى أشهر الحشيفوت في المغرب، Yeshiva Keter Torah (« تاج التوراة »)، يديرها الحاخام الأكبر Raphaël Baroukh Toledano (1890–1971). يقول هذا الاختيار — مغادرة زاكورة، عبور الأطلس العالي أو حدائق دادس، إحضار طفل في الخمس سنوات إلى مدينة غريبة — كل شيء عما كانت الأم قادرة على فعله، في المغرب اليهودي فترة ما بين الحربين، لتكريم ذاكرة زوج حاخام وضمان تكوين يليق بهذا الإرث لابنها.

الحاخام Raphaël Baroukh Toledano هو نفسه شخصية مركزية من اليهودية المغربية في القرن العشرين. آف بيت دين في مكناس، مؤلف كتاب Kitsour Choulhan Aroukh معدّل حسب أعراف يهود المغرب ومُجمِّع مختارات من الألحان الليتورجية، كان في الوقت ذاته صاحب قرار (possek)، وشاعراً، وأستاذاً لجيل بأكمله من الحاخامات. احتضن الشاب Mishaël Dahan تحت حمايته، رباه في بيته — فعل من أفعال tsedaka وchesed (التصدق واللطف) الذي كان سيشكل شخصية الطالب وعلمه على حد سواء. درس Mishaël Dahan في Yeshiva Keter Torah لمدة اثني عشر سنة متتالية، منغمراً في التلمود والهلاخاه تحت إشراف هذا الأستاذ الصارم.

عندما بلغ حوالي أربعة وعشرين سنة، تلقى Mishaël Dahan رسامة حاخامية من أستاذه وتم تعيينه dayan — قاضياً في المحكمة الحاخامية (beth din) في مكناس. يعبّر ممارسة هذا المنصب كقاضٍ عن مفهوم دقيق للعدالة كما تفهمها التقاليد اليهودية: ليس قاعدة مجردة تُطبّق على الحالات، بل فعل من أفعال tsedek (العدالة المنصفة) يشرك الشخص كله للقاضي، معرفته بالهلاخاه وحساسيته للمواقف الإنسانية. من مكناس، أُرسل Dahan لاحقاً ليجلس في Aflou، مدينة صغيرة من أعماق الجزائر، في أعالي سهول الوهران. هذه المرحلة الجزائرية كاشفة: في منتصف القرن العشرين، كان الحاخامات المغاربة لا يزالون يتنقلون بحرية من جانب إلى آخر من الحدود للاستجابة لاحتياجات الجماعات، في فضاء يهودي-مغاربي لم يعرف بعد الانقسامات بعد الاستقلال.

فتح إنشاء دولة إسرائيل سنة 1948 طريقاً جديدة. صعد Mishaël Dahan إلى إسرائيل في 1949، في موجة aliyot المغربية الأولى التي كانت ستُفرّغ المغرب العربي من يهوده خلال عشرين سنة. استقر في بئر السبع — مدينة النقب، توراتية بالاسم (« واحة الآبار السبعة »)، لكن كان يتعين إعادة بنائها تقريباً من الصفر بعد قرون من الهجران: في 1948، لم تضم بئر السبع سوى بضعة آلاف من السكان وكانت بنيتها المجتمعية تحتاج إلى الإنشاء. في 1951، أكّد الحاخامان الأكبران Ben-Zion Ouziel وIsaac Herzog — الحاخام الأكبر الإسفاردي والحاخام الأكبر الأشكنازي لدولة إسرائيل على الترتيب — رسمياً تعيينه حاخام بئر السبع. في 1959، انتُخب حاخاماً أكبر إسفاردياً للمدينة، منصب مارسه حتى وفاته في سبتمبر 1997 — أي ستة وأربعين سنة من الخدمة الحاخامية في المدينة ذاتها. يطلق الموقع المكرس لتاريخ بئر السبع عليه لقب « بطريرك الشريعة اليهودية » لجماعته.

تميز الحاخام Mishaël Makhlouf Dahan بسمتين حسب كل المصادر التي تشير إليه: تواضع شخصي في كل الأوقات، ورفض متعمّد لنشر كتاباته في حياته. هاتان السمتان تشكلان كلاً متناسقاً: الرجل الذي يقضي ويعلّم لا يسعى إلى بناء نصب من الورق؛ يتصرف، يقرر، يرافق — ويترك للآخرين مهمة جمع ما نقله بالكلام بعده. هذا الزهد في النشر، بعيداً عن إفقار إرثه، يعطيه طابعاً شبه متناقض: إنه لأنه رفض أن يتقدم نحو الأمام أن ذاكرة جماعته تضعه في موضع عالٍ جداً. يجسد بهذه الطريقة، في حياته ذاتها، هذه القيمة من anavah — التواضع — التي تصنفها التقاليد اليهودية ضمن الفضائل الأصعب للممارسة لرجل من أصحاب السلطة.

---

ترتبط الذاكرة السفاردية بسهولة العائلات اليهودية الكبرى في شمال أفريقيا بإسبانيا في العصور الوسطى وكارثة 1492. في حالة عائلة الدهان، تجد هذه الذاكرة نقطة تثبيت موثقية. وفقاً لجوزيف تولیدانو، كان الاسم يُحمل بالفعل في إسبانيا، موثق في طليطلة في القرن الرابع عشر، ويُعثر عليه بعد طرد 1492 في مجموع المجتمعات السفاردية [Toledano, Une histoire de familles (1999)]. هنا، تتجاوب تقاليد الأصل الإيبيري والأرشيف الأنسابي: السرد العائلي للـ megorashim، المطرودين من إسبانيا، يلتقي بآثار اسم موجود على الأراضي القشتالية قبل الانقطاع.

هذا الاعتراف الطليطلي ليس بلا صدى عندما نضعه في مقابل سلالة Encaoua، ابنة العم من سلالة الدهان عن طريق التحالف Sabbah الذي سيكون موضوع الحديث لاحقاً. كانت مدينة طليطلة بالفعل أيضاً مدينة الأصل لسلالة Encaoua، التي مات فيها السلف الأول المعروف، إسرائيل Al-Naqua، حرقاً، وابنه إفرايم Al-Naqua نفي إلى الجزائر بعد 1492 [David Encaoua, « Des passeurs de pensée juive d'origine hispano-maghrébine : la lignée Encaoua », Généalo-J (2018)]. أن تكون الدهان و Encaoua كلاهما من جذور طليطلة هو تزامن يستحق أن يُلاحظ، حتى لو كان لا يمكن أن يثبت قرابة إيبيرية مباشرة بين هذين الاسمين: كانت طليطلة مدينة يهودية مأهولة بالسكان، ولا يقول وجود عائلتين في جدرانها أكثر من انتماء مشترك لهذا المجتمع.

لا يعني هذا الاعتراف أن جميع عائلات الدهان في المغرب العربي تنحدر من جذع طليطلي فريد. اسم حرفة منتشر على نطاق واسع مثل «الرسام» يمكن أن يولد بشكل مستقل في عدة نقاط من المنطقة الناطقة بالعربية، بين عائلات بلا علاقة قرابة. يميز تاريخ اليهود في شمال أفريقيا بالفعل بين toshavim، السكان الأصليين الراسخين منذ العصور القديمة والعصور الوسطى المبكرة، و megorashim القادمين من إيبيريا [Iancu (dir.), Juifs et judaïsme en Afrique du Nord (1985)]. لذلك من المحتمل أن تغطي جذور الدهان في الواقع الحقيقيتين: عائلات ذات نسب إيبيري مستقرة في المدن الكبرى بشمال المغرب، وعائلات أصلية من المغرب والجزائر تلقت، في الموقع، نفس الاسم المهني.

تجسد عائلة الحاخام شاول الدهان من زاغورة بشكل خاص هذا التطبق: المستقرة في أعماق جنوب المغرب، بعيداً عن المدن حيث تركزت الهجرة الإيبيرية، فهي تنتمي على الأرجح إلى هذا الجزء من السكان اليهود من المغرب من toshavim، الذين قد تكون جذورهم في البلد سابقة للنزوح الإسباني — مع أنهم يحملون اسماً كانت التعريب الوسيط قد فرضه على حد سواء على اليهود الأصليين والوافدين الجدد. التقليد العائلي الذي يرفع هذا الفرع إلى الملك داود يبقى، مثل جميع الأنساب من هذا النوع، في مجال الذاكرة الورعة بدلاً من الأرشيف القابل للتحقق.

تتبع جغرافيا الاسم بذلك جغرافيا الوجود اليهودي المغاربي ككل، كما تتتبعه أندريه شورقي: بذر مجتمعات حضرية وريفية، من المغرب الأطلسي إلى حدود الجزائر، مرتبطة بطرق التجارة والدراسة [Chouraqui, Histoire des Juifs en Afrique du Nord (1985)]. في هذا النسيج، عائلة الدهان هي عائلة من بين الأكثر انتشاراً — علامة ليس على تفرد، بل على إدراج عميق في شعب اليهود من المغرب العربي.

فهم سلالة من الحرفيين يعني فهم العالم الذي يحيط بها. عاش يهود المغرب العربي لفترة طويلة تحت وضع الذمي، محميين تابعين للإسلام، محصورين في أحياء معينة — الملاح بالمغرب، الحارة بتونس — وموجهين بتكرار نحو حرف محددة: الصاغة والنسيج والدباغة والتجارة، وهذه المهن المتعلقة بالدهن والورنيش التي يحتفظ اسم Dahan بذاكرتها [Chouraqui, Histoire des Juifs en Afrique du Nord (1985)].

كانت ثقافة هذه المجتمعات عميقة الجذور في التاريخ اليهودي العربي، تمزج اللغة العبرية في الكنيس مع اللغة العربية الدارجة في الشارع والبيت، كما أظهر جوزيف شتريت في أعماله حول الأدب والعربية اليهودية بالمغرب العربي [Chetrit, Judeo-Arabic Literature in Tunisia, Algeria, and Morocco (2007)]. عائلة تحمل اسمًا حرفيًا مثل Dahan انتمت إلى شعب المدن الذي كانت فيه الحدود بين الحرفة واللغة والتقوى متداخلة: كان الورشة بجوار الكنيس، والمعرفة اليدوية تنتقل من الأب إلى الابن بنفس طريقة انتقال الصلاة.

غير أن النشاط الفكري لهذه المجتمعات كان أكثر تعقيدًا بكثير من مجرد الصورة النمطية للحرفي المحصور. قضية الحاخام Mishaël Makhlouf Dahan تقدم أوضح برهان على ذلك: فهو ابن حاخام قرية من Draa، أصبح يتيمًا في الخمس سنوات، إلا أنه قاده الطريق إلى يشيفة Keter Torah بمكناس، وهي من أكثر المؤسسات التلمودية صرامة بالمغرب، حيث طور معرفة عميقة حصل بفضلها، بعد أربعين سنة، على لقب "بطريرك الشريعة اليهودية" في مدينة إسرائيلية يبلغ عدد سكانها مئات الآلاف من السكان. من قرية Zagora إلى Beer-Sheva الحديثة، يشكل هذا المسار كل رحلة اليهودية المغاربية في الحركة والتغيير.

هذا المسار لا ينفصل عن شخصية المعلم. بمكناس، كان الحاخام Raphaël Baroukh Toledano (1890–1971) أكثر من مجرد مدير مؤسسة للدراسة: كان بمثابة أب بديل للشاب Mishaël Dahan، استقبله في منزله الخاص وربّاه لمدة اثني عشر سنة. هذه الحركة توضح بدقة قيمة الحسد — اللطف والنعمة المعطاة للآخر — التي تقوم عليها في التقليد اليهودي واجبة تعليم اليتيم والفقير كما يُعلِّم المرء طفله الخاص. Toledano نفسه شخصية بأصول إيبيرية موثقة: عائلته، الأصلية من Toledo، انضمت إلى مكناس بعد سنة 1492، وقد ورث من هذه السلالة فهمًا للهلاخة كان يجمع بين الصرامة النصية والتكيف مع العادات المحلية المغربية. هذا هو التقليد الذي نقله إلى Mishaël Dahan.

في الدار البيضاء، الواقع مختلف لكنه ليس أقل ثراءً. الاجتماعات يوم السبت في منزل Elie Dahan، في ساحة Verdun، حيث كانت المدراش والتلمود تُدرس بين الرجال بعد أسبوع العمل، تشهد على ممارسة تلمود التوراة غير رسمية لكنها ثابتة — تلك الفضيلة التي يضعها التقليد اليهودي فوق جميع الأوامر الأخرى لأنها تجعلها كلها ممكنة. لم تكن هذه الاجتماعات من اجتماعات النخبة الربانية: جمعت رجالًا عاديين، تجارًا وحرفيين وموظفين من الدار البيضاء في فترة الحماية الفرنسية، موحدين برغبة عدم ترك النص يموت فيهم. هذه الرغبة الهادئة، بدون بريق أو نشر، هي التي تشكل العظمة المنخفضة الصوت لهذه البيوت.

شهد هذا العالم، ابتداءً من القرن التاسع عشر، تحولات عميقة. الفتح الفرنسي للجزائر في 1830، ثم مرسوم Crémieux سنة 1870 الذي منح المواطنة الفرنسية لليهود الجزائريين، وأخيرًا إنشاء الحمايات الفرنسية والإسبانية بالمغرب، غيرت في عدة أجيال الوضع واللغة والآفاق لهذه المجتمعات [Chouraqui, Histoire des Juifs en Afrique du Nord (1985)]. بقيت عائلات Dahan بالمغرب تحت سلطة السلطان، مع انفتاح تدريجي، من خلال المدرسة والتجارة، على التأثيرات الأوروبية — وبفرنسة تدريجية لأسمائهم الأولى، الانتقال من السجل العبري والعربي (Elie, Fréha, Messod, Issachar) إلى الأسماء المختلطة أو الفرنسية (Renée, Olga, Yolande, Meyer, Raphael)، كما يوضح الإخوة والأخوات من أطفال Elie Dahan.

---

جاك إسحاق داهان — اسمه الأول الكامل يجمع بين الاسم الفرنسي المألوف والاسم الجد التوراتي — وُلد سنة 1925 في الدار البيضاء. وهو الابن الوحيد لإيلي داهان والسيدة إستير كوهين، زوجته الأولى، التي توفيت عندما كان جاك لم يبلغ سوى ثلاث سنوات. إليه موجهة الرسالة من David Encaoua [معرف مجموعة زاخور: 0a5e54e2-3abd-44f8-b165-fe696c15ed05]، بمناسبة عيد ميلاده، وعبر هذه الوثيقة دخل السجل التاريخي الموثق للنسب.

يعلق David Encaoua بدقة على اختيار اسم إسحاق. يذكر بالمعنى العبري للاسم — المرتبط بضحك سارة عندما بُشرت بحمل قريب بينما كانت قد تجاوزت سن الإنجاب — ويضيف فوراً أن هذا الضحك، أو بالأحرى هذا الابتسامة، لم يتركا جاك أبداً: إنه ذاك الذي تشهد ابتسامته على حكمة مريحة وحانية [معرف مجموعة زاخور: 0a5e54e2-3abd-44f8-b165-fe696c15ed05]. يُلاحظ أيضاً ميلاد جاك في 31 ديسمبر: كان والداه، كما يقول Encaoua، قد اتخذا المبادرة الممتازة لإحضاره إلى هذا العالم في 31 ديسمبر، مما يشير بالفعل إلى رسالة الأمل التي جعلاه حاملاً لها. آخر ليلة من السنة كأول يوم من حياة — العتبة كمقام.

تتشكل صورة جاك كما تظهر في الرسالة صورة رجل وديع، انطوائي الطبع، يسكن كتبه وموسيقاه. في الطفولة، كان يبقى في غرفته بينما كان والده والرجال الآخرون يدرسون التلمود في غرفة المعيشة؛ غرفة مأثثة بالكتب كان يمكن أن نرى، من خلال الباب الموارب، رجلاً منشغلاً بكل تركيزه بعزف الكمان [معرف مجموعة زاخور: 0a5e54e2-3abd-44f8-b165-fe696c15ed05]. هذه الصورة — الكمان والكتب والباب المغلق — هي صورة انطواء محمي بعناية، لثقافة اكتُسبت في الوحدة بدلاً من اكتسابها في التجمعات العائلية. لا يوجد هنا أي تعارض مع عالم والده: الغرفة وغرفة المعيشة تشتركان في نفس السقف، وفي نفس الوفاء لنقل تتخذ صيغاً مختلفة فقط. ربما كانت هذه فضيلة هذا الجيل — إيجاد، في جدة فن أوروبي مثل الموسيقى الكلاسيكية، امتداداً سراً للطموح نفسه نحو الارتفاع الذي كان يُرعاه حول طاولة التلمود رجال الجيل السابق.

اقترب جاك و David من بعضهما البعض بسبب الهجرة إلى كندا. في مونتريال، عند وفاة Messod وخلال فترات وجود Encaoua كأستاذ زائر في جامعة UQAM وجامعة مونتريال، التقى القريبان بالمصاهرة. استقبل جاك وزوجته سيلفيا أوهايون David Encaoua باستدفاء لا يُنسى [معرف مجموعة زاخور: 0a5e54e2-3abd-44f8-b165-fe696c15ed05]. وهناك طور جاك، في محادثات لا تُنسى، تأملاته حول المعنى التاريخي لدولة إسرائيل: كان يشرح المعنى العميق الذي يكتسبه الاستقلال المستعاد لدولة إسرائيل في تاريخ اليهودية وتنبأ تقريباً بالمعاداة للسامية التي ستعود لتستعيد عنفوانها في العالم الغربي وبضرورة توفر دولة حامية لعدم التعرض لعنف جديد [معرف مجموعة زاخور: 0a5e54e2-3abd-44f8-b165-fe696c15ed05]. تشهد هذه الكلمات، التي نطقها في مونتريال في العقود التي تلت تأسيس الدولة، على وعي تاريخي حاد — وعي رجل عبر، في جسده، زمن المغرب الاستعماري وسنوات فيشي والهجرة والشتات الحديث.

من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن جاك إسحاق داهان والحاخام Mishaël Makhlouf Dahan، رغم فصل بينهما ثمانمائة كيلومتر ومساران مختلفان تماماً، كانا كلاهما يتأملان، كل بطريقته الخاصة، دولة إسرائيل وضرورتها للشعب اليهودي. أحدهما من شقته في مونتريال، في محادثة مع قريب، كرجل ثقافة وحساسية؛ والآخر من Beth Din الخاص به في بئر السبع، كحاخام يرى في هذه الدولة نفسها الإجابة المحسوسة على قرون من ضعف الشعب بلا وطن. صوتان، أفق واحد.

جاك إسحاق داهان هو والد طفلين، سرج وكاتيا، وزوج سيلفيا أوهايون. كانت مراسلاته مع David Encaoua، التي حافظ عليها عبر الرسائل والهاتف والبريد الإلكتروني، مصدراً ثميناً لهذا الأخير خلال بحوثه النسبية الخاصة على نسب Encaoua. كانت جميع النقاشات بين الرجلين، ليس فقط وجهاً لوجه بل أيضاً عبر التبادل الرسائلي والهاتفي أو البريد الإلكتروني، في غاية الفائدة [معرف مجموعة زاخور: 0a5e54e2-3abd-44f8-b165-fe696c15ed05]. هكذا دخل جاك داهان، رجل الذاكرة والحساسية، التاريخ الموثق لنسبتين في آن واحد.

من أهم مساهمات « الرسالة إلى جاك داهان » الكشف عن بنية عقدة عائلية توحد ثلاث شوشلات: داهان وسباح وEncaoua. لم تجمع هذه الأسماء الثلاثة بالصدفة: فهي مرتبطة برابطتين متراكمتين، وتركيبهما يرسم خريطة نسبية ذات تماسك ملفت للنظر.

الرابطة الأولى هي التحالف الزواجي بين إيليا داهان وفريحة سباح، في الزواج الثاني. يجعل هذا الاتحاد داهان أصهار Encaoua، لأن فريحة سباح هي أخت مسعودي سباح، زوجة Encaoua وأم داود Encaoua. أطفال الفراش الثاني لإيليا داهان — رينيه وأولغا وميسود ويولاند وماير ورافائيل — وأطفال Encaoua هم أبناء عم بالمصاهرة عبر سباح.

الرابطة الثانية أقدم وأكثر صمتاً: راشيل داهان، زوجة إبراهيم سباح (الجد الأمومي لداود Encaoua)، كانت هي نفسها حاملة لاسم داهان. وهكذا، قبل أن يتزوج إيليا داهان بفريحة سباح، كان اسم داهان مسجلاً بالفعل في الشجرة النسبية لعائلة سباح من خلال زواج إبراهيم سباح بامرأة من جذور داهان. هذا التأصل المزدوج لاسم داهان في تاريخ سباح — أولاً برّاشيل داهان، جدة Encaoua الأمومية، ثم بإيليا داهان، صهر عمته — هو دعوة للتعمق في نسب راشيل داهان، التي تبقى هويتها وأصلها قيد التوثيق.

هذه البنية ذات العقدة المزدوجة مميزة للمجتمعات اليهودية في المغرب، حيث كانت الاجتماعية الكثيفة في الملاحات وأحياء اليهود تفضل زواج الأقارب من الجيران: كانت الأسر نفسها تجد نفسها متحالفة جيلاً بعد جيل، مما خلق شبكات قرابة معقدة لا يستطيع فكها إلا علم النسب المنهجي. داود Encaoua ذاته، الذي كانت أبحاثه النسبية المنشورة في مجلة Généalo-J تتناول شوشلة Encaoua، كان يلجأ إلى ذكريات ومعارف جاك داهان لإعادة تركيب هذه الروابط — إثبات على أن الذاكرة العائلية، عندما تكون حية ومشتركة، تبقى الأداة الأولى لعلم النسب حتى قبل الأرشيف.

توفر شوشلة Encaoua، التي يعود أصلها الطليطلي إلى القرن الرابع عشر، عمقاً تاريخياً إضافياً لهذه العقدة. إذا كان داهان أيضاً موثقين في طليطلة قبل 1492 [Toledano, Une histoire de familles (1999)]، فربما يوحد الزواج بين سباح وداهان وEncaoua في المغرب القرن العشرين عائلات كان أسلافها بالفعل جيراناً في إسبانيا العصور الوسطى — تكهن جذاب، لكن يجب أن يبقى بمرتبة المعقولية حتى يؤكده الأرشيف.

---

فرض القرن العشرون على يهود شمال أفريقيا محنتين كبريين لم تستطع أي عائلة واسعة الانتشار مثل عائلة Dahan أن تبقى بعيدة عنهما. كانت الأولى الاضطهاد تحت نظام فيشي. أثبت Michel Abitbol كيف أنه بين سنتي 1940 و1942، أدى إلغاء مرسوم Crémieux واستبعاد اليهود من الإدارة العامة والمهن الحرة والإحصاءات والاعتقالات إلى ضرب الجماعات اليهودية في الجزائر والمغرب وتونس [Abitbol, Les Juifs d'Afrique du Nord sous Vichy (1983)]. في المغرب، كان ظهير 31 أغسطس 1941 الذي يشرع وضع اليهود المغاربة يندرج في نفس السياق من الاضطهاد القانوني، رغم أن اليهود المغاربة، كمواطنين من رعايا السلطان، لم يتعرضوا لإلغاء جنسية لم يمتلكوها أبداً بشكل رسمي. بالنسبة لعائلات مثل Dahan، التي استقرت في الدار البيضاء في فترة من التوسع الكبير، ترکت هذه السنوات من التقييد والإذلال آثاراً دائمة.

أما المحنة الثانية والمنعطف الكبير فكان الهجرة. بعد تأسيس دولة إسرائيل سنة 1948، ثم استقلال المغرب وتونس سنة 1956 واستقلال الجزائر سنة 1962، فرغت الجماعات اليهودية متعددة القرون بالمغرب العربي في مدى جيل واحد. انطلق مئات الآلاف من اليهود نحو إسرائيل وفرنسا وكندا وأماكن أخرى [Goldenberg, La Saga des Juifs d'Afrique du Nord (2014)]. كانت هذه نهاية عالم — عالم الملاح والحرات — وميلاد شتات جديد.

يوضح فرعا عائلة Dahan المتوثقان المقصدين الرئيسيين لهذه الهجرة. اختار Mishaël Makhlouf Dahan، الذي كان لا يزال دايناً في Aflou بالجزائر في أواخر الأربعينيات، إسرائيل منذ سنة 1949، في الأشهر الأولى من الاستقلال. كان وصوله إلى Beer-Sheva يندرج ضمن حركة العليَّة ليهود شمال أفريقيا الذين أصبحوا، في غضون بضعة عقود، جزءاً حاسماً من المجتمع الإسرائيلي — وأصبح هو نفسه، بفضل عمره الطويل وسلطته، أحد أبرز الشخصيات الحاخامية. وفرت له Beer-Sheva، مدينة النقب التي كانت دولة إسرائيل تبنيها وتوسعها مع الموجات المتتالية من المهاجرين، مجالاً للعمل يتناسب مع التزامه: مارس عمله فيها لمدة ستة وأربعين سنة، عاصراً حروب إسرائيل والتحولات الديموغرافية والمؤسسية للبلاد والنقاشات بين التيارات الدينية — حضور مستمر وسلطة هادئة، قاضٍ وراعٍ في آن واحد.

بالنسبة لفرع Casablanca الموثق من خلال corpus Zakhor، حدثت المغادرة في منعطف سنتي 1958–1960، مباشرة بعد وفاة Fréha Sabbah. قد لا تكون هذه المصادفة بين الحداد الأسري والهجرة عرضية: لقد قطعت وفاة الأم وربة المنزل آخر رابط عاطفي يربط العائلة بالمدينة. بعد وفاة Fréha مباشرة، هاجرت عائلة Dahan، البعض إلى كندا والبعض الآخر إلى الولايات المتحدة. اتبع Elie Dahan نفسه، أرملاً للمرة الثانية، أطفاله ومات في Montréal سنة 1976 — بعد أن عاش في أربعة وثمانين سنة من عمره Casablanca في فترة الحماية والسنوات المظلمة لفيشي واستقلال المغرب وبناء حياة جديدة في العالم الجديد.

استقر Jacques Isaac Dahan في Montréal، حيث شكّل مع Sylvia Ohayon بيتاً أصبح نقطة التقاء الأقارب عند زيارتهم لكندا. تعكس تأملاته حول دولة إسرائيل، كما يرويها Encaoua، أن هجرة المغرب العربي قد شحذت لديه وعياً سياسياً وتاريخياً حاداً جداً. على بعد آلاف الكيلومترات من Beer-Sheva، دون أن يلتقي Rabbi Mishaël Dahan على حد علمنا في أي وقت، توصل Jacques Isaac Dahan، من خلال طرق مختلفة تماماً — طرق الثقافة والحوار والقراءة —، إلى نفس الخلاصات التي توصل إليها الحاخام الأكبر للنقب حول ضرورة إسرائيل للشعب اليهودي.

وهكذا تفرقت اسم Dahan، الذي كان مرة منقوشاً في سجلات المغرب والجزائر، نحو Montréal والولايات المتحدة وإسرائيل. صارت اللينة الحرفية لينة من الشتات الحديث، تحمل على عدة قارات ذكرى حرفة ووطن مفقود. هذه القصة، رغم أنها لم توثق هنا أسرة بأسرة، هي قصة جميع حاملي الاسم: تشكل إرثهم المشترك الأكثر ثباتاً.

---

ينتمي اسم Dahan إلى هذه الفئة الكثيرة من الأسماء العائلية اليهودية المغاربية المأخوذة من اسم مهنة. وفقاً لـ Joseph Toledano، فإنه اسم من أصل عربي، addahan، يشير إلى « الرسام »، من يضع الورنيش، حمله اليهود والمسلمون على حد سواء في المغرب؛ الكلمة ذاتها تشير أيضاً إلى من يدهن، المدلك [Toledano, Une histoire de familles (1999)]. يؤكد القاموس الاسمي الذي وضعه Abraham Laredo التجذر الجذري في الفضاء اليهودي المغربي ويسجل أشكاله [Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc (1978)].

لا تعكس هذه التعددية تردداً علمياً: بل تعكس تعدد معاني الجذر العربي d-h-n، الذي يدور حول فكرة الدهن والدهون والزيت والورنيش. dahhan هو من يتعامل مع هذه المواد — رسام الأبنية أو الخشب، تاجر زيت، أو مدلك يدهن الجسد. يرسم هذا الحزم من المعاني صورة اجتماعية لنسب من الحرفيين والتجار الصغار، المندمجين في النسيج الحضري للمدينة القديمة حيث شارك اليهود والمسلمون غالباً الحرف ذاتها.

يذكّر بأن هذا التعريف المهني قد يحتوي على كرامة رمزية، الثقافة اليهودية بالمغرب في كل يوم سبت: زيت الزيتون لدهن الملوك، زيت منارة المعبد، الزيت الذي كانت النساء يحضرن لدهن الموتى — كل هذه الحركات الطقسية حيث dahan، الدهن، ينضم إلى المقدس. اسم مهنة، عند هذا شعب الكتاب، يمكن أن يكون حاملاً لصدى روحي يتجاوز التعيين المهني البحت.

لا يتسع أي اسم سفاردي أو مغاربي ضمن تهجئة واحدة. يسجل Maurice Eisenbeth، في تعدادناته الاسمية ليهود شمال أفريقيا، الجذر DAHAN ويربط به الرسوم Dahenne و Bendahan و Daan [Eisenbeth, Les Juifs de l'Afrique du Nord (1936)]. تكشف الشكل Dahenne عن نسخ بطريقة فرنسية؛ تنتج الشكل Daan من إضعاف الحرف الوسيط h؛ وأما Bendahan — حرفياً « ابن dahhan » — فتضيف إلى اسم المهنة البادئة الاسمية العربية ben، مما يميز انتقال الكنية المهنية الفردية إلى اسم النسب الموروث. تضاف إلى هذه الأشكال، وفقاً لـ Joseph Toledano، الأشكال Adahan و Dahhan، هذا الأخير يستعيد الحد الأدنى من الحروف الساكنة العربية [Toledano, Une histoire de familles (1999)].

وأخيراً، يجب توضيح التباس مستمر، وقد لاحظه فعلاً المراجع المرجعية: جذر Dahan، اسم عائلي احترافي من أصل عربي، يجب أن يتم تمييزه بحذر عن الاسم التوراتي « Dan »، الذي تربطه به التشابه الصوتي بشكل خاطئ [Eisenbeth, Les Juifs de l'Afrique du Nord (1936)]. لا شيء، في الاشتقاق المُثبت، يربط dahhan المغاربي بقبيلة إسرائيل دان. تهجي رسالة David Encaoua بشكل منهجي اسم « Dahan » في الشكل الأكثر انتشاراً في المغرب الناطق بالفرنسية في القرن العشرين — وهذا يؤكد أن هذه التهجية كانت الشكل المعتاد في الدار البيضاء في النصف الأول من القرن.

سيكون هذا الكتاب الكبير غير أمين لرسالته إذا تظاهر بامتلاك ما لا يملكه. إذا كانت « الرسالة إلى Jacques Dahan » قد سمحت بتأكيد النسب في أفراد حقيقيين وفي تواريخ دقيقة، وإذا أضافت منصة Zakhor الشخصية الموثقة للحاخام Mishaël Makhlouf Dahan، فإنه تبقى مناطق واسعة من الظلام لا تستطيع هذه الإشارة ملأها دون المخاطرة بالاختراع.

تبقى النسبة الصاعدة لـ Elie Dahan مجهولة: من كان والده نفسه، وما كان والده هو؟ يُولد Elie في الدار البيضاء سنة 1892، لكن هذا الميلاد في المدينة لا يقول شيئًا عن أصوله العائلية، التي قد تعود إلى مدن أخرى بالمغرب. كانت سجلات الحالة المدنية للقنصلية العامة لفرنسا بالدار البيضاء، والوثائق الحاخامية والكتوبوت (عقود الزواج) لجماعة اليهود في الدار البيضاء للفترة 1880–1910 أول المصادر المراد تفحصها.

بالمثل، تبقى نسبة Rachel Dahan، زوجة Abraham Sabbah، مستحقة للتوضيح: أصلها، ميلادها، احتمال ارتباطها بـ Elie Dahan. قد يكشف التحقيق في هذا الفرع إذا كانت أسرتا Dahan المتداخلتان في شجرة Sabbah-Encaoua من جذر واحد أم من فروع مختلفة.

بخصوص فرع Zagora، تبقى النسبة الصاعدة للحاخام Shaoul Dahan — والد Mishaël — إلى حد كبير في انتظار التوثيق بمصادر قابلة للتحقق. التقليد العائلي بالنسب الداودي هو تأكيد تقوى متكرر في العائلات الحاخامية بالمغرب؛ لا يمكن تأكيده أو دحضه على أساس المصادر المتاحة حاليًا. ستشكل الأرشيفات المجتمعية في Zagora، إن حُفِظت، وسجلات الجماعة اليهودية في مكناس للسنوات 1920–1950 الأموال المراد استشارتها في الأولوية.

ما الذي يمكن تأكيده بثقة؟ اشتقاق الاسم، الذي أسسته الفهارس الأنطولوجية [Toledano، تاريخ العائلات (1999)] [Laredo، أسماء يهود المغرب (1978)]. انتشاره الواسع في المغرب والجزائر، ومتغيراته المعدودة [Eisenbeth، يهود شمال أفريقيا (1936)]. شهادته القديمة في إسبانيا [Toledano، تاريخ العائلات (1999)]. وجود Elie Dahan الموثق (1892–1976)، وزوجتاه Esther Cohen (1907–1928) و Fréha Sabbah (1910–1958)، وأطفالهما ونسلهما. الشخصية الفكرية والإنسانية لـ Jacques Isaac Dahan (مولود في 1925)، كمان وكتب، الدار البيضاء ومونتريال، ذاكرة وأمل. والآن الشخصية الحاخامية للحاخام Mishaël Makhlouf Dahan (1920–1997)، من الدرعة إلى بئر السبع، التي ترسم حياتها في تصغير ملحمة اليهودية المغاربية في إسرائيل.

يدعو هذا الفصل الأحفاد والباحثين إلى متابعة التحقيق حيث يجب إجراؤه: في سجلات الحالة المدنية للحمايات، في الكتوبوت والوثائق الحاخامية للمجتمعات الأصلية، في التعدادات والقوائم من فترة فيشي، في البيبليوغرافيا المتخصصة التي يسردها Robert Attal [Attal، يهود شمال أفريقيا: ببليوغرافيا (1993)]. من هذه المصادر الأولية، وليس من إعادة بناء تكهنية، سيُولد يومًا ما النسب الموثق للـ Dahan بكل امتداده. الكتاب الكبير، في هذه المرحلة، وضع أساساته — وسكنها بالوجوه الأولى.

---

Elie Dahan (1892–1976) — الدار البيضاء، مونتريال. شخصية مركزية من الفرع الدار البيضاوي المُوثّق، وُلد Elie Dahan في الدار البيضاء سنة 1892 واجتاز القرن في مدينته الأصلية قبل أن يهاجر إلى كندا بعد سنة 1958. والد سبعة أطفال — Jacques Isaac من الزوج الأول، و Renée و Olga و Messod و Yolande و Meyer و Raphael من الزوج الثاني —، كان محرّك اجتماعات الدراسة التلمودية الأسبوعية في ساحة Verdun، حيث التقى رجال العائلة والأصدقاء كل سبت لدراسة الميدراش والتلمود. توفي في مونتريال سنة 1976، بعد أن عاش عبر المغرب تحت الحماية والحكم الفيشيوي والاستقلال والهجرة.

Jacques Isaac Dahan [יַעֲקֹב יִצְחָק דַהָן] (وُلد سنة 1925) — الدار البيضاء، مونتريال. الابن الوحيد لـ Elie Dahan و Esther Cohen، يتيم الأم في الثالثة من عمره، Jacques Isaac Dahan هو الرجل الموجه إليه خطاب David Encaoua. وُلد في 31 ديسمبر 1925 في الدار البيضاء، يجسد جيل mellah الذي انفتح على الثقافة الأوروبية دون التخلي عن الدراسة اليهودية: عازف كمان محاط بالكتب في غرفته في ساحة Verdun، أصبح في مونتريال محاوراً للذاكرة والتأمل لقريبه بالمصاهرة David Encaoua. زوج Sylvia Ohayon، والد Serge و Katia.

Fréha Sabbah (1910–1958) — الرباط، الدار البيضاء. وُلدت في الرباط، الزوجة الثانية لـ Elie Dahan وأخت Messody Sabbah زوجة Encaoua، كانت Fréha Sabbah الأم البديلة لستة أطفال — Renée و Olga و Messod و Yolande و Meyer و Raphael — والحلقة الإنسانية التي ربطت عائلتي Dahan و Encaoua. كان موتها في الدار البيضاء سنة 1958 الإشارة إلى الرحيل الكبير للعائلة نحو كندا والولايات المتحدة. لم تترك أي كتابات موثقة، لكن اسمها يعبر كل رسالة Encaoua كحضور مركزي.

Esther Cohen (1907–1928) — سلا، الدار البيضاء. الزوجة الأولى لـ Elie Dahan، وُلدت في سلا سنة 1907، توفيت في الدار البيضاء في الحادية والعشرين من عمرها تاركة ابناً عمره ثلاث سنوات، Jacques Isaac. حياتها القصيرة واحدة من أشد الحقائق المؤثرة التي تكشفها رسالة Encaoua عن هذه العائلة. تنتمي إلى أولئك النساء اللاتي كان موتهن المبكر سبباً في تشكيل مصير الأطفال الذين تركنهم بعمق.

Rachel Dahan (التواريخ غير معروفة) — المغرب. زوجة Abraham Sabbah، الجد الأم لـ David Encaoua، Rachel Dahan هي أول ظهور موثق لاسم Dahan في النسب Sabbah-Encaoua — سابقة لزواج Elie Dahan بـ Fréha Sabbah. تظل أصولها وقرابتها بـ Dahan الآخرين الموثقين غير محددة. تمثل الحلقة النسبية الصامتة التي تدرج اسم Dahan في شجرة عائلتين في آن واحد.

Rabbi Shaoul Dahan [רבי שאול דהן] (التواريخ غير معروفة، † حوالي سنة 1925) — زاكورة. حاخام مستقر في زاكورة، في وادي درعة جنوب المغرب، والد Rabbi Mishaël Makhlouf Dahan. توفي عندما كان ابنه لا يتجاوز الخمس سنوات. كانت ذاكرته وحالته الحاخامية قوية جداً بحيث سعت أرملته إلى القيام برحلة طويلة إلى مكناس لتسليم الطفل إلى معهد Keter Torah. تنسب التقاليد العائلية له نسباً يصعد إلى الملك David — تأكيد من التقوى أكثر من الأرشيف.

Rabbi Mishaël Makhlouf Dahan [רבי מישאל (מכלוף) בן שאול דהן] (1920–1997) — زاكورة، مكناس، أفلو، بئر السبع. وُلد في 8 يوليو 1920 في زاكورة، ابن الحاخام Shaoul Dahan، نُقل يتيماً في الخمس سنوات إلى معهد Keter Torah بمكناس، حيث درس اثني عشر سنة على يد Rabbi Raphaël Baroukh Toledano. رُسم دايان حوالي الأربعة وعشرين سنة، جلس في مكناس ثم في أفلو (الجزائر). صعد إلى إسرائيل سنة 1949، أُقرّ حاخاماً لبئر السبع سنة 1951 من قِبل Ben-Zion Ouziel و Isaac Herzog، انتُخب حاخام الأسفارد الأكبر للمدينة سنة 1959، مارس هذا المنصب حتى وفاته في سبتمبر 1997 — ستة وأربعون سنة من الخدمة الحاخامية المتواصلة. اشتُهر بتواضعه وزهده، رفض دائماً نشر كتاباته في حياته. تعيّنه جماعته « بطريرك القانون اليهودي ».

في نهاية هذا المسار، تكشف سلالة Dahan عن نفسها لما هي عليه حقاً: أقل من عائلة واحدة فريدة، بل هي توقيع شعب، والآن، بفضل مدونة Zakhor والمصادر الإضافية المجمّعة، صورة عائلات حقيقية عديدة، منفصولة في الفضاء لكن متحدة باسم واحد وخلفية ثقافية مشتركة.

لا يمجد اسمها فتحاً ولا تاجاً، بل إشارة متواضعة وعالمية — طلي الطبقة، مسح بالدهن، تغطية — كررتها أجيال من الحرفيين اليهود في مدينات المغرب والجزائر. من طليطلة في القرن الرابع عشر إلى الملاحات المغربية، من اجتماعات التلمود في ساحة Verdun إلى شقق مونتريال، من وادي Draa إلى المحاكم الحاخامية في Beer-Sheva، عبر هذا الاسم اللغات والإمبراطوريات والمحن دون أن يفقد قط شيئاً من شفافيته.

سمح هذا الكتاب بتسمية وصف فرعين موثقين. الأول، من الدار البيضاء، هو فرع Elie Dahan وأطفاله السبعة، من البيت في ساحة Verdun حيث التلمود والكمان كانا موجودين تحت سقف واحد، والهجرة نحو كندا والولايات المتحدة بعد سنة 1958، و Jacques Isaac Dahan، رجل الذاكرة والابتسامة الذي تتقاطع تأملاته حول دولة إسرائيل من مونتريال، بطرق مختلفة تماماً، مع حاخام Beer-Sheva. الثاني، الحاخامي، هو فرع الحاخام Shaoul Dahan من Zagora وابنه Mishaël Makhlouf، يتيم من Draa أضحى الحاخام الأكبر السفاردي للنقب، شخصية aliyah مؤسسة وسلطة هلاخية متحفظة ودائمة.

ما عبّرت عنه هذه السلالة، بين الجميع، بأفضل ما يكون، هو الاقتران بين فضيلتين تعتبرهما التقاليد اليهودية مترابطتين لا تنفصلان: talmud Torah — الدراسة كفعل من أفعال الحياة الدائمة، سواء اتخذت شكل جلسات التلمود في ساحة Verdun أو السنوات الاثنتي عشرة من الإشيفا في Meknès — وanavah، التواضع، الذي يحمل كذلك رفض الحاخام Mishaël نشر كتاباته في حياته و تحفظ Jacques Isaac في غرفته الغنية بالكتب. إنهم رجال عرفوا كثيراً وطالبوا بقليل؛ مارسوا سلطة أو عكفوا على حياة داخلية دون أن يفخروا بها. هذا هو الصمت العامر الذي يصنع، في النهاية، عظمة اسم Dahan.

ليت هذا الأساس الصريح يكون عتبة: ليضيف الأحفاد إليه، يوماً ما، الأسماء والتواريخ التي ستكشفها السجلات بعد. إذاً فقط ستتلاقى الذاكرة والأرشيف، المقترنان اليوم، تماماً.

---