Dahan

ثمة أسماء تحمل في طياتها، كمصباح يتقد تحت طلاء لوحة عتيقة، ذاكرةَ إيماءة وحرفة. واسم Dahan من بين تلك الأسماء. منتشر من طرف إلى طرف عبر المغرب الكبير، من جنوب المغرب إلى مدن الساحل الجزائري، يدل في أصله العربي لا على مكان ولا على جد مُؤسِّس، بل على يد في العمل: يد الدهّان، الرجل الذي يضع الورنيش، الذي يطلي، الذي يمسح. فالقارئ الذي يفتح هذا الكتاب الكبير لن يعثر أولاً على سلالة من الحاخامات المتوجين أو الأمراء التجار، بل على أثر غامض وراسخ لحرفة متوارثة — حرفة الحرفيين اليهود في المغرب الكبير، الذين تشكّل مجهوليتهم ذاتها مصدر عظمتهم.

تروم هذه المقدمة الصراحة في بيان أسسها: فسلالة Dahan، كما تعيد هذه المادة تركيبها، يمكن استيعابها على نحو أوفى من خلال علم الأسماء والتاريخ الجماعي للجماعات، أكثر مما تتيحه شجرة نسب متصلة وموثقة. ولا يزال أي مخطوط في مجموعة Zakhor يذكر هذا الأصل بصريح العبارة؛ ومن ثم يستند هذا العمل بالدرجة الأولى إلى المعاجم الأونوماستيكية المرجعية — Eisenbeth وLaredo وToledano — وإلى التاريخ العام ليهود شمال أفريقيا. وحيثما تتولى المذاكرة العائلية مهمة الأرشيف، سيُنبّه النص إلى ذلك. وحيثما يكون الاحتمال وحده دليل السرد، فسيقوله صراحةً دون مواربة. إذ إن الكتاب الكبير الجدير بهذه التسمية لا يسدّ الفراغات بالاختلاق: بل يُعلّم كيف تُقرأ.

اسم Dahan ينتمي إلى تلك الفئة الواسعة من الألقاب اليهودية-المغاربية المستمدة من أسماء المهن. وفقاً لـ Joseph Toledano، يتعلق الأمر باسم ذي أصل عربي، الدهّان، يدل على «الرسام» أو من يضع الطلاء، وقد حمله اليهود والمسلمون في المغرب على حدٍّ سواء؛ كما يطلق هذا المصطلح ذاته على من يدهن البدن، أي المدلّك [Toledano، Une histoire de familles (1999)]. ويؤكد المعجم الأونوماستيكي الذي أعده Abraham Laredo تجذّر هذه الجذرة في الفضاء اليهودي-المغربي، ويستعرض مختلف صيغها [Laredo، Les Noms des Juifs du Maroc (1978)].

هذا التعدد في المعاني ليس ترددًا علميًا، بل هو انعكاس لتشعب الجذر العربي د-ه-ن، الذي يدور في فلك الدهن والشحم والزيت والطلاء. فالدهّان هو من يتعامل مع هذه المواد: سواء أكان دهّان مبانٍ أم خشب، أم تاجر زيت، أم مدلّك يدهن الجسد. ويرسم هذا التشعب الدلالي الصورة الاجتماعية لسلالة من الحرفيين وصغار التجار، المندمجين في نسيج المدن والمدينات، حيث كثيرًا ما تقاسم اليهود والمسلمون الحرف ذاتها. والاسم، بهذا المعنى، وثيقة بحد ذاتها: إذ يُثبّت في سجلات الأحوال المدنية أثر معرفة يدوية.

وتجدر الإشارة أخيرًا إلى تبديد لبس متكرر، أشارت إليه الفهارس المرجعية: إن جذرة Dahan، بوصفها لقبًا مهنيًا ذا أصل عربي، ينبغي التمييز بينها بدقة وبين الاسم التوراتي «دان»، الذي قد يوحي تشابه اللفظ بوجود صلة بينهما خطأً [Eisenbeth، Les Juifs de l'Afrique du Nord (1936)]. فليس في الاشتقاق اللغوي المثبَت ما يربط الدهّان المغربي بسبط إسرائيل دان؛ إذ إن التقارب الصوتي لا يُنشئ قرابة.

لا يقبل أي اسم سفاردي أو مغاربي أن يُحصر في رسم إملائي واحد. فمنذ انتقاله من العربية اليهودية والعربية الدارجة إلى العبرية في سجلات الجماعات، ثم إلى النسخ اللاتينية التي أرستها الإدارات الاستعمارية الفرنسية والإسبانية، تشعّب اسم Dahan إلى عائلة من الرسوم الكتابية، كلٌّ منها يحكي لحظةً ومكاناً.

سجّل Maurice Eisenbeth في مسحه الأونوماستيكي ليهود شمال أفريقيا الجذرَ DAHAN وألحق به الرسومَ Dahenne وBendahan وDaan [Eisenbeth, Les Juifs de l'Afrique du Nord (1936)]. وتكشف صيغة Dahenne عن نسخ على الطريقة الفرنسية، إذ يسعى تضعيف الحرف والمقطع الأخير الصامت إلى محاكاة صوت حلقي. أما صيغة Daan فتنتج على النقيض من ذلك عن إضعاف الحرف الأوسط h، وهي ظاهرة شائعة في الاستعمال الشفهي. وأما Bendahan — التي تعني حرفياً « ابن الدهّان » — فتُضيف إلى اسم المهنة البادئةَ النسبية العربية بن، أي « ابن »، مؤشِّرةً على الانتقال من اللقب المهني الفردي إلى اسم اللينة الموروث.

إلى هذه المتغيرات التي أثبتتها المادة الأرشيفية يُضيف Joseph Toledano، وفق ما أورده، صيغاً قريبة الصلة كـAdahan وDahhan، وهذه الأخيرة تُعيد إلى الذاكرة بأمانة شدّة العربية في كلمة دهّان [Toledano, Une histoire de familles (1999)]. ويُشكّل هذا المجموع كوكبةً أونوماستيكية متماسكة، يتعرّف فيها العارف، تحت مختلف الحلل الإملائية، على جذر واحد بعينه. وبالنسبة لمؤرخ الأسر، لا تمثّل هذه الكثرة عائقاً بل مورداً ثميناً: إذ تتيح تتبّع لينةٍ واحدة عبر حدود الإمبراطوريات واللغات.

الذاكرة السفاردية تربط في العادة الأسر اليهودية الكبرى في شمال أفريقيا بإسبانيا في العصور الوسطى وبكارثة عام 1492. وفي حالة Dahan، تجد هذه الذاكرة نقطة ارتكاز وثائقية. فوفقاً لـ Joseph Toledano، كان الاسم متداولاً في إسبانيا بالفعل، إذ شُهد في Toledo في القرن الرابع عشر، ثم عُثر عليه بعد طرد عام 1492 في سائر الجاليات السفاردية [Toledano, Une histoire de familles (1999)]. وهنا تتجاوب التقاليد الدالة على أصل إيبيري مع الأرشيف الأونوماستي: فرواية الأسرة عن megorashim، أي المطرودين من إسبانيا، تلتقي بالأثر المكتوب لاسم حاضر على التراب القشتالي قبل ذلك الانقطاع.

غير أن هذا التوثيق لا يعني بالضرورة أن جميع أسر Dahan في المغرب العربي تنحدر من جذع واحد في Toledo. فاسم مهني شائع كـ«الدهّان» ربما نشأ بصورة مستقلة في نقاط متعددة من الرقعة الناطقة بالعربية، لدى أسر لا تربطها أي قرابة. وعلاوة على ذلك، يُميّز تاريخ يهود شمال أفريقيا بين toshavim، وهم السكان الأصليون المتجذرون منذ العصور القديمة وصدر العصور الوسطى، وبين megorashim القادمين من شبه الجزيرة الإيبيرية [Iancu (dir.), Juifs et judaïsme en Afrique du Nord (1985)]. لذلك يُرجَّح أن الأصل الواحد لـ Dahan يطوي في حقيقته واقعين متمايزين: أسر ذات نسب إيبيري استقرت في الحواضر الكبرى لشمال المغرب، وأسر أصيلة من المغرب والجزائر نالت في عين المكان اللقبَ المهني ذاته.

وهكذا تتطابق جغرافية الاسم مع جغرافية الوجود اليهودي في المغرب العربي برمّته، كما يرسمها André Chouraqui: شبكة من الجاليات الحضرية والقروية، من المغرب الأطلسي إلى الأطراف الجزائرية، تصلها طرق التجارة والعلم [Chouraqui, Histoire des Juifs en Afrique du Nord (1985)]. وفي هذه الشبكة، تُعدّ Dahan من أكثر الأسر انتشاراً — لا دليلاً على تميّزٍ بعينه، بل شاهداً على الاندراج العميق في صميم الشعب اليهودي المغاربي.

فهم سلالة من الحرفيين يعني فهم العالم المحيط بها. عاش يهود المغرب العربي طويلاً في ظل وضع الذمي، وهم المحميون الخاضعون للجزية في ظل الإسلام، محصورين في أحياء بعينها — الملاح في المغرب، والحارة في تونس — وكثيراً ما وُجِّهوا نحو حرف محددة: الصياغة، والنسيج، والدباغة، والتجارة، وتلك المهن المتعلقة بالدهن والطلاء التي يحتفظ اسم Dahan بذاكرتها [Chouraqui، Histoire des Juifs en Afrique du Nord (1985)].

كانت ثقافة هذه المجتمعات عميقة الجذور في الحضارة اليهودية-العربية، تمزج عبرية الكنيس بالعربية الدارجة في الشارع والبيت، كما أثبت ذلك Joseph Chetrit في أعماله حول الأدب واللغات اليهودية في المغرب العربي [Chetrit، Judeo-Arabic Literature in Tunisia, Algeria, and Morocco (2007)]. وعائلة تحمل اسماً حرفياً كـ Dahan كانت تنتمي إلى هذا الشعب المديني الذي تتقاطع فيه حدود المهنة واللغة والتقوى: إذ كانت الورشة تجاور المعبد، وكان العلم اليدوي يُتوارث من الآباء إلى الأبناء تماماً كما تُتوارث الصلاة.

شهد هذا العالم، ابتداءً من القرن التاسع عشر، تحولات عميقة. فالاحتلال الفرنسي للجزائر عام 1830، ثم مرسوم Crémieux عام 1870 الذي منح يهود الجزائر الجنسية الفرنسية، وأخيراً إقامة الحمايتين الفرنسية والإسبانية في المغرب، كل ذلك غيّر في غضون أجيال قليلة وضعَ هذه المجتمعات ولغتها وآفاقها [Chouraqui، Histoire des Juifs en Afrique du Nord (1985)]. وهكذا أصبحت عائلات Dahan في الجزائر فرنسيات بحكم القانون؛ في حين ظلت عائلات Dahan في المغرب أطول مدة رعايا السلطان، بينما انفتحت عبر المدرسة والتجارة على المؤثرات الأوروبية. هذا التاريخ الجماعي، أكثر من أي شجرة نسب بعينها، هو الخلفية الحقيقية لهذا الاسم.

فرض القرن العشرون على يهود شمال أفريقيا محنتين كبريين، لم تستطع أي عائلة منتشرة كعائلة Dahan أن تنأى بنفسها عنهما. كانت الأولى هي الاضطهاد في ظل نظام Vichy. أثبت Michel Abitbol كيف أن إلغاء مرسوم Crémieux بين عامَي 1940 و1942، وإقصاء اليهود من الوظائف العامة والمهن الحرة، وعمليات التعداد والاعتقال، قد ضربت الجماعات اليهودية في الجزائر والمغرب وتونس [Abitbol، Les Juifs d'Afrique du Nord sous Vichy (1983)]. أُعيد يهود الجزائر، الذين كانوا مواطنين فرنسيين منذ عام 1870، قسراً إلى وضعهم القديم بوصفهم من السكان الأصليين: وهو تدهور عاشوه خيانةً موجعة. وكما سائرهم، تحمّل Dahan الجزائر هذا النزع والحرمان.

أما المحنة الثانية، والمنعطف الكبير، فكانت الرحيل الجماعي. فبعد قيام دولة إسرائيل عام 1948، ثم استقلال المغرب وتونس عام 1956 واستقلال الجزائر عام 1962، أفرغت الجماعاتُ اليهودية العريقة ذاتَ الجذور الممتدة لأجيال في المغرب العربي في غضون جيل واحد. سلك مئات الآلاف من اليهود طريقهم نحو إسرائيل وفرنسا وكندا وسواها [Goldenberg، La Saga des Juifs d'Afrique du Nord (2014)]. كان ذلك نهاية عالم — عالم mellahs وharas — وميلاد شتات جديد.

وهكذا انتشر اسم Dahan، الذي كان يوماً مسجَّلاً في دفاتر المغرب والجزائر، نحو Paris وMarseille وJérusalem ومونتريال. وتحوّلت اللينة الحرفية إلى لينة الشتات الحديث، حاملةً على القارات الخمس ذاكرةَ حرفة ووطن مفقود. هذه القصة، وإن لم تكن موثَّقة هنا عائلةً بعائلة، هي قصة جميع حاملي هذا الاسم: وهي تشكّل إرثهم المشترك الأوثق والأكثر رسوخاً.

سيكون هذا الكتاب الكبير غير وفي لرسالته لو ادّعى امتلاك ما لا يمتلكه. حتى اليوم، لا تستشهد أي وثيقة من وثائق مجموعة Zakhor صراحةً بلنسب Dahan، ولم يُوثَّق بعد أي شخصية بارزة تحمل هذا الاسم في إطار العمل الراهن. هذا الصمت ليس حكماً على قيمة اللنسب: إنه انعكاس لحالة البحث الراهنة وللمصادر المجمَّعة. إنه لا يستدعي الاختراع، بل يستدعي المنهج.

ما الذي يمكن تأكيده بيقين؟ اشتقاق الاسم، الذي أثبتته الفهارس الأونوماستية [Toledano، Une histoire de familles (1999)] [Laredo، Les Noms des Juifs du Maroc (1978)]. انتشاره الواسع في المغرب والجزائر، ومتغيراته المُحصاة [Eisenbeth، Les Juifs de l'Afrique du Nord (1936)]. شهادته التاريخية القديمة في إسبانيا [Toledano، Une histoire de familles (1999)]. وأخيراً، التاريخ الجماعي للجماعات التي انتسب إليها اللنسب. أما سائر ذلك — إعادة بناء شجرة متصلة، وتحديد جدٍّ مؤسِّس، ونسب هذا الفرع إلى ذاك — فينتمي إلى ضرب الحدس، وهو ما يُقرُّ به هنا صراحة.

لهذا يدعو هذا الفصل المنحدرين من هذا اللنسب والباحثين إلى مواصلة التحقيق حيث ينبغي أن يُجرى: في سجلات الحالة المدنية للحمايتين وللجزائر الفرنسية، وفي ketubbot والوثائق الحاخامية للجماعات الأصلية، وفي إحصاءات وقوائم فترة فيشي، وفي الببليوغرافيا المتخصصة التي رصدها Robert Attal [Attal، Les Juifs d'Afrique du Nord : bibliographie (1993)]. من هذه المصادر الأولية، لا من إعادة البناء التأملية، ستُولد يوماً ما الأنساب الموثَّقة لـ Dahan. والكتاب الكبير، في هذه المرحلة، يرسي الأسس الصادقة.

في ختام هذه الرحلة، تتجلى لنا لينيا Dahan على حقيقتها: ليست سلالة حاكمة بقدر ما هي بصمة شعب. فاسمها لا يُمجّد فتحاً ولا تاجاً، بل يحمل إيماءةً متواضعةً وكونيةً — دهن الخشب، تلطيخ السطوح، طلاء الجدران — كررها جيلاً بعد جيل حرفيون يهود في مدن المغرب والجزائر. من Toledo في القرن الرابع عشر إلى ملّاحات المغرب العربي، ومن السجلات الاستعمارية إلى أراضي الشتات المعاصر، اجتاز هذا الاسم اللغاتِ والإمبراطورياتِ والمحنَ دون أن يفقد شيئاً من شفافيته: فهو يقول دائماً، لمن يُحسن قراءته، حرفةً ووفاءً.

لم يتظاهر هذا الكتاب الكبير بإعادة تركيب سلسلة أجداد لم تُفضِ إليها الأرشيفات بعد. بل آثر أن يُقدّم لحاملي اسم Dahan ما أثبته العلم فعلاً: اشتقاق اسمهم العائلي اشتقاقاً موثوقاً، وخريطة انتشاره، وعمق تاريخه الإيبيري والمغاربي، والسردية الجمعية للمجتمعات التي تضامن معها هذا الاسم. عسى أن تكون هذه القاعدة الأمينة بمثابة عتبة: ليُضف إليها الأحفادُ يوماً ما الأسماءَ والوجوهَ التي ستكشفها السجلات. عندها وحدها سيلتقي الذاكرةُ والأرشيف، اللذان يقفان اليوم جنباً إلى جنب، التقاءً تاماً.