عائلة da Leiria

الوجود اليهودي في Leiria يعتبر من بين أقدم ما تم توثيقه في البرتغال. في عام 1219 يظهر في الأرشيفات ذكر شخص معين يدعى Jucefe de Leirena، والمشار إليه كشاهد على عملية بيع — دليل على أن شخصا يحمل اسم المدينة كان موجودا ويعمل في الحياة القانونية المحلية منذ بداية القرن الثالث عشر. لا تمثل هذه الإشارة فقط أقدم شهادة توثيق وجود يهودي في Leiria: بل هي أيضا، بأثر رجعي، أول مؤشر على أن اسم المدينة سيصبح علامة هوية عائلية.

استقرت الجماعة خارج الجدران الأصلية، في موقع حيوي استراتيجيا للتجارة والتبادل. هذا النموذج شائع في المدن البرتغالية الوسيطية، حيث كانت judiarias — الأحياء اليهودية التي تتمتع بالحكم الذاتي المالي والديني الخاص بها — تقع في الغالب على الحافة المباشرة للنوى المحصنة. وثبت وجود مثل هذه الجماعة من خلال الشهادات المكتوبة منذ بداية القرن الثالث عشر. لم تكن Leiria مدينة استثنائية في جغرافيا اليهودية البرتغالية الوسيطية، لكنها كانت مكونا قويا وعريقا فيها.

كان وضع اليهود في البرتغال، حتى منتصف القرن الخامس عشر، مواتيا نسبيا. لم تولد إعادة الفتح المسيحي هناك نفس أوج العنف الذي حدث في قشتالة أو أراغون. دفعت الجماعات ضرائب ثقيلة، وكانت حريتها مشروطة، لكنها استطاعت أن تعيش وتصلي وتتاجر وقريبا — تطبع. كانت هذه التسامح النسبي، الهش لكنه حقيقي، ما سمح لـ Leiria بمعرفة، في أواخر القرن الخامس عشر، الازدهار الفكري الذي ستكون الطباعة العبرية أدومها علامة.

تحمل ذاكرة هذا التعايش اليوم من قبل المدينة نفسها، التي تقدم نفسها عن طيب خاطر باعتبارها « مدينة الثقافات الثلاث » — المسيحية واليهودية والإسلامية — وقد دمجت judiaria الوسيطية في مسارات تراثها. هذا العودة الذاكرية، إن كانت تنتمي للحاضر، تستند إلى واقع تاريخي تؤكده الأرشيفات.

---

في عام 1492، ضربت الكارثة السفاردية الكبرى إسبانيا. أصدر مرسوم الحمراء أمراً بطرد جميع اليهود من ممالك قشتالة وأراغون. من بين المنفيين الذين انهالوا على البرتغال — التي قبل ملكها João II استقبالهم مؤقتاً مقابل فدية — كان هناك طابع حروف من مدينة تنقل المصادر اسمها بطرق مختلفة: Samuel de Ortas أو Dortas أو من Ortas. استقر مع عائلته في Leiria وفتح فيها مطبعة كانت ستعلم تاريخ الكتاب اليهودي الإيبيري.

كانت الطبعات الأولى من مطبعة Leiria كتباً عبرية. فعل Samuel de Ortas، مساعداً من قبل أبنائه، بذلك من Leiria أحد المراكز النادرة لطباعة العبرية في البرتغال، بجانب لشبونة — حيث طبع Eliezer Toledano، في عام 1489، شرح Nahmanide على التوراة — و Faro. لكن تفرد مطبعة Leiria يكمن في طموح أوسع: كانت أول مطبعة يهودية تطبع أيضاً كتباً بالأحرف اللاتينية. يشهد هذا الانفتاح التايبوغرافي والثقافي على درجة ملحوظة من التطور والاندماج في الدوائر العلمية بالشبه الجزيرة.

كان تحفة هذه المطبعة مطبوعة سنة 1496: Almanach Perpetuum إبراهيم Zacuto. هذا العالم، الرياضياتي، الفلكي والمؤرخ، وُلد حوالي 1450 في قشتالة، وعلّم في جامعة Salamanca قبل أن يطرد هو ذاته من إسبانيا سنة 1492. وجد ملاذاً في البرتغال حيث عيّنه الملك João II، ثم Manuel Ier، فلكياً ملكياً. جداوله الفلكية المحسوبة للسنوات 1497 إلى 1500 كانت أداة أساسية للملاحة البحرية العالية: رافقت Vasco de Gama نحو الهند و Pedro Álvares Cabral نحو البرازيل. كان Almanach Perpetuum، أول كتاب علمي مطبوع في البرتغال، محررّاً أولاً بالعبرية، ثم طبعه Samuel de Ortas في Leiria بالنسخة اللاتينية والإسبانية — اقتران نموذجي بين عالم يهودي قشتالي ومطبعة يهودية إيبيرية لاجئة.

يختزل هذا اللقاء بين Zacuto ومطبعة Ortas في Leiria عدة قيم من أعمق قيم اليهودية الإيبيرية في كتاب واحد: المعرفة العلمية المسخّرة لخدمة العالم، والانفتاح على الآخر — لأن الملاحين المسيحيين استفادوا مباشرة من هذه الحسابات اليهودية — والقناعة بأن نقل المعرفة هو فعل مقدس. الطباعة ذاتها، في التقليد اليهودي، ليست مهنة بسيطة: أعطى الطابعون العبريون الإيبيريون لها مركزاً أخلاقياً عالياً، وهو مركز مساهمة في خلود الشريعة والثقافة.

انقطعت نشاطات المطبعة قبل قليل من طرد 1496-1497 — أو، بالنسبة إلى Almanach Perpetuum، تماماً في عام 1496، على أعتاب المرسوم. كان هذا الكتاب إذاً أحد آخر ثمار الوجود اليهودي في Leiria، وربما إرثه الأدوم للحضارة العالمية.

جاء الانقطاع من لشبونة. في سنة 1496، أصدر الملك مانويل الأول، الحريص على تلبية متطلبات إسبانيا الديناستية في إطار زواجه من الإنفانتا إيزابيلا دي قشتالة، مرسوماً يفرض على يهود البرتغال الاختيار بين التحول والنفي. في السنة التالية، سنة 1497، حرمت التحول القسري والجماعي في غضون أسابيع قليلة جميع جماعات يهود البرتغال من هويتهم الرسمية. لم يكن أمام يهود ليريا، كما هو الحال مع سكان فارو ولشبونة وكويمبرا، سوى خيار واحد: أن يعتمدوا أو يرحلوا.

إن الاسم النسبي القائم على التضاريس مثل da Leiria يكتسب معناه الكامل بدقة في هذه اللحظة من التشتت. طالما بقيت العائلة في ليريا، كان القول «من ليريا» يبدو زائداً؛ النسبة تصبح علامة هوية ذات صلة فقط بعد أن تبتعد العائلة عن مهدها. إن إدراج اسم da Leiria بين الأسماء النسبية السفاردية الموروثة يعكس بالتالي الظاهرة العامة التي بموجبها ثبّت المنفيون الأيبيريون، تحت اسم عائلي قابل للانتقال، ذكرى المدينة المفقودة. لم تكن هذه الحركة التذكارية بلا أهمية: في عالم تم نزع الهوية الجماعية فيه بالقوة للتو، كان الاحتفاظ باسم الموقع الأصلي طريقة للمقاومة والمحو.

تتجاوب الذاكرة العائلية والأرشيف هنا بدقة. الذاكرة المرتبطة باسم كهذا تحافظ على ذكرى أصل ليرياوي؛ والأرشيف يؤكد قدم الجماعة اليهودية في ليريا والاستخدام المبكر للنسبة «de Leirena» منذ القرن الثالث عشر. لكن الأرشيف لا يسمح، في حالة التوثيق المتاح حالياً، بإعادة بناء سلسلة نسب اسمية متواصلة بين يهود ليريا في العصور الوسطى وحامل معين لاحق للاسم. يجب إذاً اعتبار الربط النسبي المباشر بين المدينة وسلسلة محددة محتملاً، وليس نهائياً.

ما هو مؤكد من ناحية أخرى، هو أن التحول القسري لم يطفئ الذاكرة: استمر المسيحيون الجدد، conversos أو cristãos novos، في ممارسة اليهودية خفية في كثير من الأحيان، والحفاظ على شبكات التعاون القائمة على التضامن الأصلي، والتحضير، لكثيرين منهم، للهجرة إلى أراضٍ حيث يمكنهم العودة إلى إيمانهم. كانت هذه الحركة الطويلة، الممتدة على مدى قرن ونصف، هي التي حملت العائلات ذات الأصل الليرياوي نحو الطرق الكبرى للشتات.

بعد الاضطرارات القسرية لعام 1497، اتخذت العائلات اليهودية البرتغالية طرق الشتات السفاردي الكبرى وفقاً لتقاويم ومسارات متنوعة. تثير جغرافيا هذا النفي خريطة معقدة حيث يتوافق كل مرحلة مع درجة مختلفة من التسامح والأمان وإمكانية العودة إلى حياة يهودية علنية.

كانت الطريق شمال أفريقيا واحدة من الأولى والأطبع. استقبلت فاس وتطوان، مدينتا المغرب الشمالي، موجات متعاقبة من العائلات ذات الأصول الإيبيرية، التي شكلت فيهما جماعات متميزة — "Megorashim"، أي المطرودون — محتفظة بغيرة بطقوسهم الليتورجية، ولغتهم اليهودية البرتغالية وذكريات الأماكن المفقودة. هذه هي الطريق التي اتبعتها، بشكل نموذجي، العائلات البرتغالية التي هاجرت فوراً أو شبه فوراً بعد عام 1497. بالنسبة لسلالة da Leiria، تنتمي هذه المرحلة المغربية إلى المخطط الشتاتي المحتمل للعائلات من هذا الأصل، على الرغم من أن المصادر المتاحة لا تسمح بتثبيتها بيقين اسمي.

تمثل الطريق الأطلسية نحو أمستردام مرحلة لاحقة وذات أهمية خاصة. منذ نهاية القرن السادس عشر، بدأ الـ conversos البرتغاليون يتدفقون نحو الولايات المتحدة، جاذبين التسامح النسبي لمجتمع تجاري وكالفيني قليل الاهتمام بفرض الأرثوذكسية الدينية على سكانه الأجانب. أصبحت أمستردام بذلك المركز الرئيسي للـ "أمة برتغالية" — التسمية التي بها يتمايز السفارديم ذوو الأصول الإيبيرية في الجماعات المضيفة. بالنسبة لملف سلالة da Leiria، تظهر أمستردام كمكان موثق في المسار الشتاتي، ممثلة الملاذ الكلاسيكي لليهود البرتغاليين. يوضح الكتاب الكبير المكرس لأمستردام كموقع ذاكرة الأمة السفاردية هذا الإطار بعمق؛ يكفي الإشارة هنا إلى أنه في هذه المدينة، أعادت بناء العائلات من جميع الأصول الإيبيرية — بما فيها عائلات تحمل أسماء عائلية طبيعية مذكرة بمدن برتغالية — حياة يهودية مزدهرة في القرن السابع عشر، مزودة بمؤسساتها وكنسها وطباعاتها.

لأن الكتاب والطباعة رافقا هذا النفي. نقل الطابعون العبريون من إيبيريا، المشتتون بعد عام 1497، خبراتهم إلى أوطانهم الجديدة. أصبحت أمستردام في القرن السابع عشر واحداً من أعظم مراكز الطباعة العبرية في العالم. هذا ليس مصادفة: إنه استمرار، على ضفاف أخرى، لتقليد بدأ في ورش العمل مثل ورشة Samuel de Ortas في Leiria. الخيط الذي يربط ورشة Leiria من 1492-1496 بمطابع أمستردام من القرن السابع عشر ليس خطاً مستقيماً، لكنه حقيقي — خيط المعرفة، خيط الذاكرة، خيط قناعة بأن نقل الكتاب هو في قلب بقاء الشعب.

---

ينتمي اسم da Leiria إلى العائلة الكبرى للأسماء العائلية السفاردية الطوبونيمية، المتشكلة من اسم المدينة أو المنطقة الأصلية لسلالة. هذا النوع من الأسماء مميز للشتات الأيبيري: نجد بالتالي de Toledo وde Faro وde Évora وde Sintra وde Lamego، وكلها أسماء تشكل جغرافيا ذاكرية لشبه الجزيرة الأيبيرية كما عاشها وغادرها اليهود الطردوا. ينتمي اسم da Leiria إلى بين الأسماء العائلية المدرجة في قوائس أسماء العائلات اليهودية الأصل الأيبيري.

تشير الجزيئة da — اختصار de a، أي "من" — إلى المؤنث في اسم المكان باللغة البرتغالية، لأن Leiria مؤنثة. هذا التفصيل النحوي، الذي قد يبدو عابراً، هو مؤشر لغوي ثمين: يؤكد أن الاسم تشكل باللغة البرتغالية وليس الإسبانية (حيث كان يقال de Leria أو de Leiria بدون اختصار)، وهذا يؤيد الارتساء المحدد البرتغالي للسلالة. تعكس الاختلافات الإملائية — da Leiria، de Leiria، Leiria وحسب — التي قد توجد في سجلات المجتمعات الشتاتية التكيفات المتتالية للاسم مع لغات مختلفة للتدوين (إسبانية، هولندية، عبرية، عربية) وليس انقطاعات نسبية.

تتجاوز القيمة الذاكرية لهذا الاسم مجرد ملصق جغرافي. في Leiria ذاتها، كان المجتمع قد وصل، مع ورشة Samuel de Ortas، إلى درجة من التفوق الفكري والتقني نادراً ما تساويها في العالم اليهودي الأيبيري في عصره. حمل اسم da Leiria كان بالتالي محتملاً — حتى لو لاشعورياً — حمل الذاكرة ليس فقط لمكان إقامة، بل لمكان إشعاع، لبؤرة حيث خدمت العلم والطباعة معاً لتعزيز المعرفة الإنسانية. لا يمكن لأي مدينة برتغالية أخرى بحجم مماثل أن تطالب بإرث محدد بهذا الوضوح في تاريخ الكتاب والملاحة.

هذا البعد الأنطولوجي، بعيداً عن أن يكون مجرداً، يغذي الفهم الذي كان بإمكان حاملي الاسم أن تكون لديهم عن هويتهم الخاصة في الشتات. في المجتمعات السفاردية في أمستردام أو هامبورغ أو ليفورنو، حيث كانت الأسر التي تحمل أسماء عائلية طوبونيمية برتغالية تعرف بعضها البعض، كان اسم da Leiria يثير فوراً أصلاً جغرافياً محدداً وللعارف بالتاريخ، ذاكرة لبؤرة فكرية استثنائية.

لم يكن الانقطاع في 1496-1497 نهائياً في الأذهان. منذ أواخر القرن العشرين، تتقارب عدة حركات لإعادة تفعيل الذاكرة اليهودية في Leiria وبشكل أوسع في المدن اليهودية الوسيطة في البرتغال. أعادت المدينة الاستيلاء على إرثها، وعرضت تراثها كتراث «مدينة الثقافات الثلاث» — المسيحية واليهودية والإسلامية — التي يتم اليوم إبراز آثارها الوسيطة.

تم وضع Roteiro da Judiaria de Leiria — جولة في الحي اليهودي — مما يسمح للزوار بزيارة مواقع الجالية القديمة. يمنح هذا العمل في الحفاظ على التراث مكاناً مركزياً لورشة Samuel de Ortas و Almanach Perpetuum، المعروض باعتباره «أول كتاب علمي طبع في البرتغال» و «أداة أساسية للملاحة البحرية». يتم بهذا إدراج Leiria في مسارات التراث السفاردي البرتغالي، التي تضع المدينة ضمن شبكة من أماكن الذاكرة المفتوحة لأحفاد المنفيين.

هذه إعادة الاستيلاء لا تخلو من الدلالة بالنسبة للحاملين الحاليين لاسم da Leiria ولأحفادهم. فهي توفر فرصة ملموسة للعودة الذاكراتية إلى مهد كانت تاريخه، طويل الصمت أو النسيان، يستعيد اليوم الرؤية. إعادة الفتح الرمزية لمكان عبادة في Leiria، كما ذُكر في الصحافة المحلية، تشارك في هذا العمل من إعادة التفعيل الذي تجريه في آن واحد مدن وأرخميون وجماعات في جميع أنحاء البرتغال.

بالنسبة لنسب da Leiria، فإن هذه العودة الذاكراتية تنتمي في الوقت ذاته إلى المنقول وإلى المعاد بناؤه. التقليد الأسري — حيث يبقى — يحافظ على رواية أصل من Leiria؛ التاريخ العلمي يوفر الإطار الذي يجعل هذه الرواية مفهومة ومعقولة، دون أن يتمكن دائماً من ضمان كل حلقة من حلقاتها. يبقى الاسم هكذا نقطة التقاء بين ذاكرة يحملها الأحياء وأرشيف حريص على عدم التأكيد على شيء ما لم تتمكن من دعمه.

Samuel de Ortas (نشط في Leiria حوالي 1492–1496؛ تواريخ الميلاد والوفاة غير معروفة) — طباع يهودي إسباني، طُرد من إسبانيا في 1492، استقر Samuel de Ortas مع عائلته في Leiria، بالبرتغال، حيث فتح أرقى ورشة طباعة عبرية في المدينة. بمساعدة أبنائه، طبع نصوصاً بالعبرية وكان أول طباع يهودي في شبه الجزيرة يستخدم أيضاً أحرفاً لاتينية. في 1496، أصدرت مطابعه Almanach Perpetuum لـ Abraham Zacuto، أول كتاب علمي يُطبع بالبرتغال. توقفت ورشته عن العمل قليلاً قبل مرسوم الطرد والتحويل الإجباري لـ 1496-1497.

Abraham Zacuto (حوالي 1450 – حوالي 1510) — عالم فلك ورياضياتي ومؤرخ أندلسي ولد بقشتالة، درّس Zacuto في جامعة Salamanque قبل أن يُطرد من إسبانيا في 1492. لاجئاً بالبرتغال، عُيّن عالم فلك ملكياً من قبل João II ثم Manuel Ier. جداوله الفلكية، المطبوعة في Leiria سنة 1496 على يد Samuel de Ortas تحت عنوان Almanach Perpetuum، وجهت الملاحين البرتغاليين — Vasco de Gama، Pedro Álvares Cabral — خلال رحلاتهم نحو الهند والبرازيل. بعد التحويل الإجباري سنة 1497، نفى نفسه بشمال إفريقيا، ثم إلى تركيا، حيث كتب تسلسلاً زمنياً تاريخياً للشعب اليهودي.

Jucefe de Leirena (تواريخ غير معروفة؛ موثق في 1219) — أول يهودي معروف الاسم في Leiria، يظهر Jucefe de Leirena في الأرشيفات البرتغالية من بداية القرن الثالث عشر كشاهد على بيع. تعينه بالمشتق من اسم المدينة — «de Leirena»، بمعنى «من Leiria» — يكون ثميناً على صعيدين: يشهد على عراقة الحضور اليهودي في المدينة ويستبق العملية التي بموجبها كان سيتجمد هذا الاسم الجغرافي، قروناً لاحقة، في اسم عائلي وراثي ينتقل عبر المطرودين.

---

ينسب سلالة da Leiria في اسم واحد عدة قرون من التاريخ اليهودي الأيبيري. مهده، المدينة البرتغالية Leiria، لم تكن مكاناً عادياً: هناك اجتمعت جالية موثقة منذ 1219، إلى حد أقصى أواخر القرن الخامس عشر، بإشعاع استثنائي مع ورش Samuel de Ortas — أول ورش يهودية لطباعة بأحرف عبرية ولاتينية — ونشر Almanach Perpetuum لـ Abraham Zacuto، جداول فلكية سمحت لـ Vasco de Gama و Cabral بالوصول إلى الهند والبرازيل. كان هذا الكتاب واحداً من آخر الأعمال للوجود اليهودي في Leiria قبل أن يشتت المرسوم 1496-1497، بالتحويل القسري أو الطرد، مجموع الجاليات اليهودية في البرتغال.

في هذه اللحظة من الانقطاع التي أخذ فيها الاسم العائلي da Leiria كل معناه: أصبح اسم المدينة المفقودة اسم عائلة المطرودين، حاملين معهم، في ذاكرة كل جيل، تذكر مكان عاش فيه، صلى وتقدم المعرفة. أطالت الطرق والشتات — نحو شمال أفريقيا، نحو أمستردام والـ « أمة برتغالية » للولايات المتحدة — هذه الذاكرة في سياقات جديدة حيث كان الاسم العائلي يخدم في نفس الوقت كمعلم مجتمعي وعلامة اعتراف بين الأسر التي تشاركها أصلاً إيبيرياً واحداً.

من بين جميع الجاليات، القيمة التي أعربت عنها هذه السلالة بأفضل ما يكون هي نقل المعرفة. ليس كتجريد، بل كعمل حسي وشجاع: طباعة الكتب العلمية والدينية في الساعة الأخيرة قبل الكارثة، ربط الحساب الفلكي بملاحة العالم، جعل المعرفة تبقى على قيد الحياة في الطرد. هذه القناعة — أن المعرفة هي خير يجب نقله مهما كانت الظروف، والكتاب هو أداة هذا النقل — هي واحدة من أكثر الفضائل الدائمة التي حملتها التقاليد اليهودية عبر القرون. في Leiria، عند مفترق الطرق بين القرنين الخامس عشر والسادس عشر، تجسدت هذه القيمة في مطابع، في أحرف معدنية وفي تقويم ساعد الرجال على توجيه أنفسهم في بحار العالم المجهول.