عائلة da la Reina

اسم العائلة da la Reina — الذي يوجد أيضاً تحت الأشكال de la Reina أو della Reina أو، في السجلات الإيطالية، Delareina — يعود إلى عائلة الأسماء السفاردية المصنفة كما هي [List of Sephardic Jewish surnames — Wikipédia]. حرف الجر da/de والأداة la يكشفان عن أصل إسباني أو لوسو-إسباني، متسق مع المنطقة التي تم منها طرد يهود شبه الجزيرة الأيبيرية في نهاية القرن الخامس عشر.

التفسير الأكثر احتمالاً للاسم مزدوج. فقد يشير، من جهة، إلى موقع جغرافي: عدة مدن وأملاك في قشتالة والأندلس كانت تحمل اسم La Reina (« الملكة »)، وتشير إلى أراضٍ تابعة لمهر الملكة أو الملكة الحاكمة؛ كان يمكن أن يُعرّف يهودي من هذه الأراضي بمكان منشؤه. وقد ينبثق، من جهة أخرى، من اسم تكريس أو وظيفة — القرب من نسب ما إلى بيت ملكة، أو خدمة قُدّمت للبلاط، أو منصب في الإدارة. هذه الفرضية الثانية ليست غير محتملة: وجود يهود البلاط والماليين والأطباء ومجمعي الضرائب بجانب الحكام الأيبيريين ثابت بقوة في البحث العلمي، والحياة اليهودية الإسبانية عرفت شخصيات كان مصيرها مرتبطاً بشكل حميم بالحكام — من صموئيل الناجيد في غرناطة إلى إسحق أبرافانيل في بلاط قشتالة.

ما يهم المؤرخ هو أن الاسم يجسّد منذ البدء فضيلة حملتها تقليد إسرائيل عبر القرون: العلاقة الحذرة بالسلطة الزمنية. خدمة ملكة دون الاندماج فيها، شغل منصب بقرب العرش مع البقاء مخلصاً لشريعة موسى، كان هذا هو التمرين الخطير لأجيال من يهود إسبانيا. الاسم da la Reina يحتفظ بأثر هذا القرب الخطير من السلطة — القرب الذي انقلب، في 1492، إلى كارثة عندما وقّع نفس الحكام مرسوم الطرد.

ينسب اسم da la Reina إلى الموروث السفارديّ [List of Sephardic Jewish surnames — Wikipédia] حكمه إلى المصير المشترك للمطرودين سنة 1492. أجبر مرسوم الحمراء، الذي أصدرته الملكة الكاثوليكية فرديناند وإيزابيلا، يهود إسبانيا على التحول أو الرحيل. تشتّت حاملو الأسماء الإسبانية بعدها على طول الطرق الكبرى للشّتات السفارديّ: البرتغال أولاً — من حيث طردتهم منها عملية تطهير ثانية سنة 1497 — ثم أراضي الاستقبال في الإمبراطورية العثمانية (سلانيك، القسطنطينية، إزمير، سراييفو)، شمال أفريقيا (فاس، تطوان، الجزائر)، إيطاليا (ليفورن، البندقية، فيرّارا) وفيما بعد الأراضي المنخفضة.

في هذا التشتّت نفهم التغايُر الرسميّ للاسم: de الإسبانية تصبح da عند احتكاكها بالبرتغالية أو الإيطالية، والأداة la تحافظ على حضورها في كل مكان كتوقيع رومانسي. كل صيغة تشهد حلقة من حلقات الرحلة.

الشّولة، إن سارت على خطى عدد كبير من العائلات السفاردية، ستكون قد عبّرت عن الفضيلة الرئيسية لشعب المنفى: الوفاء للهوية رغم الاقتلاع. التخلي عن الدار والكروم وقبور الأجداد بدل التخلي عن الشريعة — هذا الاختيار، كرّسته التقاليد اليهودية باسم kiddoush ha-Shem، تقديس الاسم. العائلات التي فضّلت الطريق على الارتداد نقلت إلى أحفادها لغة، الإسبانية اليهودية، باتت بحدّ ذاتها محفوظة محمولة للوطن المفقود. اسم da la Reina، المحفوظ دون ترجمة في اللغات الجديدة للاستقبال، يشارك في هذا الإصرار الذاكراتيّ.

إذا ظلت أرشيف النسب متحفظة، فإن الملكة التي يحملها الاسم تتألق، هي، في كل التقليد الشفوي السفارديّ. لا توجد شخصية أكثر حياة من الملكة Esther، بطلة رولو بوريم، المحتفى بها في Romansa de la Reina Ester [تقليد شفوي سفارديّ، Romansa de la Reina Ester]. هذه الرومانسا، المنقولة شفاهة في البيوت اليهودية الإسبانية في الشرق والمغرب، تصور الفتاة اليهودية التي أصبحت ملكة فارس، التي خاطرت بحياتها لإنقاذ شعبها من الإبادة المخطط لها من قبل Haman.

اختيار Esther كملكة مثالية للذاكرة السفاردية ليس من قبيل الصدفة. Esther هي الملكة المخفية — تلك التي تستر انتماءها حتى اللحظة الحاسمة، قبل أن تكشفه من أجل التوسط. اليهود الذين غادروا إسبانيا ليصبحوا marranes، المجبرون على عيش يهوديتهم في السر، تعرفوا بحميمية في هذه الصورة من صور الكشف المخلّص؛ احتفالات بوريم وصيام Esther أخذت عندهم رنيناً خاصاً. تحتفل Romansa de la Reina Ester بفضيلة مزدوجة: شجاعة التوسط والعناية بقيام الجماعة. Esther تجسد من يكون بالقرب من العرش، ولا يتمتع بمقامه بل يسخره برمته لخدمة شعبه.

لنسب اسمه بذاته يعني « من الملكة »، هذه الشخصية تعمل بمثابة سيدة ذاكرة. تربط مصير اسم عائلي بأحد السرديات المؤسسة لمقاومة يهودية: الاقتناع بأن العناية تعمل بيد من يبدون بلا قوة، رُفعوا إلى البلاط لهدف يجهلونه. يعبر التقليد عن هذا بصيغة من كتاب Esther — « من يعلم إن لم يكن لوقت مثل هذا أنك وصلت إلى الملكية ». هذه فضيلة الالتزام عند اللحظة الحرجة، نقشتها الذاكرة السفاردية في قلب مستودعها الموسيقى.

بجانب Esther، ملكة أخرى تطارد الفهرس اليهودي الإسباني: ملكة Shevá، التي يُغنى قدومها إلى الملك Salomon في kantiga الملحمية Selomó i la Reina de Shevá [Tradisión oral sefardí, Selomó i la Reina de Shevá — Kantiga Épika]. هذه القطعة، التي تُطيل سرد الكتاب المقدس من سفر الملوك، تجسد الملكة القادمة من بعيد لاختبار حكمة Salomon بالألغاز والانصراف معجبة بعظمة بلاطه.

تُعلّم kantiga قيمة تضعها تقاليد إسرائيل في قمة سلمها: الحكمة كإشعاع. ملكة Shevá لا تأتي لشن الحرب ولا للمطالبة بالجزية؛ تأتي لتتعلم، لتختبر، للاعتراف. يُسلط السرد الضوء على العلاقة السلمية مع الأجنبي — الملكة القادمة من مكان آخر يتم استقبالها وتكريمها، وتعود إلى وطنها مثراة. في الخيال الصفاردي، المغذى غالباً بالتصوف، صارت لقاء Salomon وملكة Shevá أيضاً رمز لقاء الحكمتين، الشرق القادم للاعتراف بالشريعة المكشوفة.

أن هاتين الملكتين — Esther اليهودية التي أصبحت غريبة في بلاط بارثيا، ملكة Shevá الغريبة التي جاءت للاعتراف بحكمة إسرائيل — تأطران الذاكرة المرتبطة باسم da la Reina ليس أمراً لامبالياً. تحتان معاً شكلاً من أشكال الملكية اليهودية موجهة ليس نحو الهيمنة بل نحو الوساطة والاستقبال والعلم. تُرث السلالة التي تحمل هذا الاسم، إن لم يكن بالدم فعلى الأقل باللسان والغناء، إرثاً حيث الملكة دائماً وسيطة — أبداً طاغية.

حيث تخفق الوثيقة الموثقة، احتفظ الغناء بالسجل. الـ romancero وkantigas الإسبانية اليهودية تشكّل، بالنسبة للعائلات السفاردية، أرشيفاً شفهياً حقيقياً: لقد حفظتا، عبر أجيال من الشتات، اللغة القشتالية الوسيطة والسرديات التوراتية والمشاعر التي عاشها شعب مشتت. Romansa de la Reina Ester وSelomó i la Reina de Shevá تنتميان إلى هذا الكنز، الذي نُقِل من الأم إلى الابنة في البيت وفي ليالي الأعياد وفي الحميمية المنزلية.

هنا تتحاور التقاليد والتاريخ. المؤرخ لا يملك وثائق توثّق أفعال وأعمال عائلة da la Reina محددة؛ لكنه يلاحظ أن الاسم والمخزون الشعري يشتركان في نفس الموضوع المركزي — الملكة الوسيطة — وفي نفس اللغة، هذه الإسبانية اليهودية التي كانت الأساس الحي للأمة السفاردية في الشتات. هذا التقارب، وإن لم يكن دليلاً على الصلة النسبية، يضيء الطريقة التي يتشبّع بها الاسم بالمعنى: إنه يصبح حاملاً لسرد جماعي يتجاوز المجرد النسب.

الفضيلة التي تتعبّر هنا هي التسليم — masoret، هذه السلسلة المتصلة التي، في اليهودية، تربط الأجيال. كانت النساء السفاردية، بشكل خاص، حارسات هذا الإرث المغنّى: كنّ هنّ اللواتي، غالباً ما كنّ أميّات، يعرفن عن ظهر قلب عشرات الرومانسات ويورثنها لأطفالهنّ. لنسب اسمه نفسه يكرّم ملكة ينبثق في هذا النقل النسائي صدى عادل. تدين ذاكرة إسرائيل بقدر كبير لهذه الأصوات المنزلية كما تدين لرسائل فقهاء الشريعة؛ لا يمكن للكتاب الكبير أن ينساها.

في العصور الحديثة، عرفت الأسماء العائلية السفاردية مثل da la Reina المصير المشترك للشتات: الحفاظ في الجماعات العثمانية حتى التحولات في القرن العشرين، الهجرات نحو أوروبا الغربية والأمريكتين وبعد 1948 نحو دولة إسرائيل. تجمدت أشكال الاسم حسب السجلات المدنية الوطنية — فرنسية، إيطالية، إسبانية حسب بلدان الاستقبال.

يشهد تسجيل الاسم بين الأسماء العائلية السفاردية [List of Sephardic Jewish surnames — Wikipédia] على بقائه موثقًا، عندما ضاع عدد من الأسماء الأخرى في الاندماج أو محيت بالاضطهادات. كانت كارثة الشوا، التي ضربت بقسوة جماعات سفاردية في سلانيك وسراييفو والبلقان، جزءًا من الصمت الذي يأمر الشرف بتسميته: أُبيدت أعداد من السلالات السفاردية، ولا يمكن التأكيد، في غياب الأرشيف، ما هي حصة عائلة da la Reina منها. يفرض واجب الذاكرة ترك هذا الصمت مفتوحًا بدلاً من ملأه بروايات مختلقة.

ما تظهره استمرارية الاسم بالمقابل يتعلق بفضيلة صامدة: الإخلاص للاسم كإخلاص للذات. في تقليد حيث يحمل الاسم الروح وذاكرة الأجداد، الحفاظ على da la Reina عبر خمسة قرون من التشتت، هو رفض الحذف. هو، على مستوى عائلة، ما يحققه شعب إسرائيل على مستوى التاريخ: الدوام.

بعد هذا المسار، تظهر النسب da la Reina كاسم شاهد أكثر من كونه أسرة موثقة. يعطينا الأرشيف الحقيقة الجوهرية — انتماؤها إلى التراث الأنماطي السفاردي [قائمة الأسماء اليهودية السفاردية — ويكيبيديا] — بينما الذاكرة، من خلال الرومانسيرو لـ Reina Ester والكانتيغا لـ Selomó i la Reina de Shevá، تكشف غناها الرمزي. بين خيط الأرشيف الرقيق والنهر الواسع للتقليد الشفاهي، يجد الاسم حقيقته: تلك الخاصة باسم عائلي يختزل، حول شخصية الملكة، بعضاً من أسمى القيم في اليهودية.

من بين جميع هذه الفضائل، يتفوق واحد منها ويمنح الاسم وحدته: الوساطة الشفاعية. الملكات التي يحمل هذا النسب صداها — استير تخاطر بحياتها من أجل شعبها، ملكة سبأ تأتي معترفة بحكمة إسرائيل — لا تحكم لأنفسهن؛ بل تقفن على المفصل، بين العرش والشعب، بين الأجنبي والشريعة، وتحققن الخلاص والمعرفة أو الاعتراف. هذا هو، بالذات، ما عبرت عنه هذه النسب بشكل أفضل: القناعة، اليهودية بعمق، بأن العظمة الحقيقية ليست في السيطرة بل في الوساطة — بأن من وضع بالقرب من السلطة يكون هناك للحظة ما، ولأجل الآخرين. بهذا، يصل اسم متواضع إلى الذاكرة الجماعية لإسرائيل، هذا الشعب الذي، عبر الشتات واللغة المحفوظة والنشيد المنقول، فضّل دائماً الملكة المختفية التي تنقذ على الملك الظاهر الذي يحكم.