عائلة da Fonseca

لا يُفهم اسم da Fonseca إلا إذا استند إلى اسم Aboab، الذي كان فرعاً له في البداية. الآن عائلات Aboab تُحسب من أقدم وأعلى العائلات الحاخامية في إسبانيا اليهودية. يربط التقليد النسبة إلى Isaac Aboab I، حكيم تلمودي في قشتالة من القرن الرابع عشر، مشهور بعمله الرئيسي، Menorat ha-Maor (« الشمعدان النوري »). وفقاً للدراسات العلمية، يُحتمل أن تكون Menorat ha-Maor لأبواب قد رُكّبت بعد 1340، خلافاً للافتراضات السابقة، والمختارة كانت تهدف إلى جعل الأدب الأجادي في متناول أعم جماهير سفراد العصور الوسطى.

هذا المشروع — إتاحة كنز القصص الحاخامية لعامة الشعب وليس للعلماء وحدهم — يقول بالفعل فضيلة ستحملها النسبة عبر القرون: الاهتمام بالنقل كفعل من أفعال الجدية الفكرية. تعليم الشرع للأكثر تواضعاً هو بالفعل ممارسة للعدل والرحمة التي يضعها اليهودية في مركز أخلاقياتها. كانت Menorat ha-Maor من تلك الكتب التي، كُتبت في زمن أزمة، كانت تقصد تقوية تقوى جالية مهدّدة. اهتمت العلمانية المعاصرة بالفعل بتمييز هذا العمل عن مختارات قريبة، مثل العمل المقارن لـ Israel Efros حول العلاقات بين عمل Israel al-Nakawa وعمل Isaac Aboab.

من هذا الأصل القشتالي ينحدر نسل طويل. يذكّر النسابون بأن البطريرك الأول للعائلة، Abraham Aboab، أنجب ابناً، Isaac Aboab I، وابن إسحق كان Abraham II معاصراً قريباً لـ Judah ben Asher، والحفيد الأكبر لـ Abraham II، Isaac Aboab II، كان بدوره فاصلاً (posek) ومعلّقاً على التوراة في طليطلة. هذه السلسلة من حكماء طليطلة تشكّل التربة التي تغوص فيها جذور da Fonseca المستقبلية. غير أنه يجب تسميّة بصراحة حصة عدم اليقين: الوصلات الوسيطة، المنقولة بالذاكرة العائلية وأعاد بناؤها النسابون، تنحدر أكثر من السرد المستقبل منها من الفعل الموثّق. يؤكدها التقليد؛ الأرشيفة، الناقصة، لا تؤيدها إلا بشظايا.

تاريخ عائلة Aboab، مثل تاريخ السفارد كله، ينعطف في سنة 1492. مرسوم الملوك الكاثوليك يفرض على يهود إسبانيا الشتات أو التحويل. أظهرت أعمال Béatrice Leroy حول اليهود في إسبانيا المسيحية قبل 1492 كم كانت هذه الجماعة، قبل الكارثة، متجذّرة بعمق في مدن وحرف شبه الجزيرة. البرتغال المجاورة تستقبل أولاً المنفيين، قبل أن تفرض عليهم بدورها، منذ سنة 1497، التحويل الجبري: هكذا تُولَد الجموع الهائلة من cristãos-novos، الجدد المسيحيين، ظاهرياً كاثوليك لكن أغلبهم يحفظون في السر إيمان أسلافهم.

في هذا البوتقة يُصاغ الاسم العائلي da Fonseca. الانتقال من الاسم العبري والربانيّ Aboab إلى اسم برتغالي محايد و"مسيحي" يندرج في استراتيجية البقاء الماررانية: إخفاء الهوية اليهودية تحت واجهة لوسيتانية. وصف Yosef Hayim Yerushalmi بشكل رائع هذه الحالة المارانية، هذا التمزق بين المظهر المفروض والوفاء الداخلي، في دراسته التي أصبحت كلاسيكية حول Isaac Cardoso. كانت العائلة التي سيخرج منها Isaac Aboab da Fonseca تعيش بالضبط هذا الازدواج المكره.

تؤكد المصادر السيرية المتعلقة بالحاخام المستقبلي بدون تحفّظ: كان ابن David Aboab و Isabel da Fonseca؛ تحت إجبار الظروف، تحوّل والداه، ثم فرّا نحو فرنسا وأخيراً نحو أمستردام. اسم الأم، da Fonseca، يلتصق بالاسم، النسبي والربانيّ، Aboab — ممارسة متكررة بين السفارد الغربيين. يُولد الطفل في أرض الظلم: مولوداً باسم Simão da Fonseca في الأول من فبراير 1605 في Castro Daire، بالبرتغال، يحمل أولاً اسماً مسيحياً، قبل أن يتلقى، عند العودة إلى اليهودية، اسم Isaac. هذا الاسم المزدوج هو في حد ذاته وثيقة: ينقش في جسد الإنسان عنف التاريخ وعناد الذاكرة.

يجب قياس فضيلة الرفض هنا. اختيار الشتات بدلاً من الردة الدائمة، تفضيل الضعف والفرار على راحة الإخفاء، هذا عمل kiddoush ha-Shem — تقديس الاسم — تعتبره التقاليد اليهودية من أعلى الولاءات. والدا Simão da Fonseca، بعودتهما إلى الطريق نحو الشمال، يختاران حقيقة الشريعة على أمان الكذب.

حوالي عام 1612، وجدت العائلة ملاذاً في الأراضي المنخفضة المتحدة. أمستردام أصبحت حينها قطب اليهودية السفاردية الغربية المشع، «أورشليم الشمال» حيث يستطيع الماريانوس القدماء أن يعيشوا أخيراً على الملأ دين آبائهم. بيّن ميريام بوديان كيف أعاد هؤلاء «العبرانيين من الأمة البرتغالية» بناء جماعة يهودية فيها، انطلاقاً من ذاكرتهم المجزأة، جماعة وفية للتقليد لكن وسمها ماضيهم الإيبيري. من جهته، استعاد هنري ميشولان المناخ الفكري والروحي لهذه المدينة حيث كان بإمكان المرء، في زمن سبينوزا، أن يكون يهودياً» دون اللجوء للاختفاء.

هناك تلقى الشاب الهارب تكوينه. تتفق السيرات: لا يزال صبياً صغيراً، اضطر إسحق أبواب دا فونسيكا للفرار مع والديه من محاكم التفتيش البرتغالية، عبر فرنسا، إلى أمستردام في عام 1612. كانت نبوغه استثنائياً. في أمستردام، تم تثقيفه على يد إسحق أوزيل، وفي سن الثامنة عشرة أصبح رابيناً (حاخاماً) لجماعة بيت إسرائيل، إحدى الجماعات السفاردية الثلاث في المدينة. مثل هذا الصعود — طفل وُلد تحت محاكم التفتيش أصبح معلماً للشريعة في سن الثامنة عشرة — يدل على كثافة المعرفة التلمودية التي ظهرت في هذا البيت.

كما وفرت أمستردام للنسب دا فونسيكا إطاراً لازدهاره الجماعي. كانت المدينة تضم ثلاث جماعات سفاردية سيتم توحيدها لاحقاً في واحدة، التلمود تورة. يجسد انخراط إسحق أبواب دا فونسيكا في الحياة الجماعية لهذه الأمة — تدريسه، اجتهاده القضائي، منصبه الرباني — قيمة أساسية من قيم اليهودية: خدمة الجماعة، مسؤولية الحكيم تجاه الشعب. المعرفة هنا لم تكن أبداً ملكية خاصة، بل ديناً على الجماعة.

الحدث الأكثر وضوحاً في سلسلة النسب يتكشف على الضفة الأخرى من الأطلسي. كانت شركة الهند الغربية الهولندية قد فتحت الشمال الشرقي البرازيلي، واستوطنه السفاراديم من أمستردام بأعداد كبيرة، حاملين معهم تجارتهم وإيمانهم. أضحت مدينة ريسيفي، عاصمة بيرنامبوكو الهولندية، مهد الجماعة اليهودية الأولى المنظمة في العالم الجديد.

في سنة 1642، جاءت الدعوة. عُيِّن Aboab da Fonseca حاخاماً لكنيس Kahal Zur Israel في ريسيفي، في مستعمرة بيرنامبوكو الهولندية بالبرازيل، وهي مدينة احتلها الهولنديون منذ سنة 1624. بهذا التعيين، دخل التاريخ العالمي: أضحى Aboab da Fonseca أول حاخام جماعة في العالم الجديد. امتد سلطانه على سكان متفردين: معظم السكان الأوروبيين في المدينة، بعد الاحتلال الهولندي، كانوا يهوداً سفاراديين من أصل برتغالي. تابعه الكثيرون: في أعقاب الفتح الهولندي للبرازيل، سافر Isaac Aboab سنة 1642 نحو ريسيفي حيث صار أول حاخام في أمريكا، وتبعه يهود كثيرون، تركوا أمستردام متجهين نحو بيرنامبوكو.

هذا الجواز — حاخام من أوروبا يقود شعبه نحو قارة جديدة — إنه فعل تأسيسي. يمتد في العالم الأطلسي عبر التاريخ الألفي للشتات الذي استرجعه Guilherme d'Oliveira Martins من إسبانيا والبرتغال حتى العالم الجديد. بوضع أسس حياة يهودية علنية في الأمريكتين، تنقش سلسلة da Fonseca في أرض البرازيل فضيلة جوهرية: جرأة البدء من جديد، بناء جماعة حيث لم توجد من قبل، حاملة الشريعة إلى أقصى حدود العالم المعروف.

لكن التاريخ لم يكن رومانسياً. السنوات البرازيلية كانت أيضاً سنوات المحنة. أعادت الفتح البرتغالي، التي سبقتها حرب طويلة وحصار قاسٍ، الدمار على ازدهار هذه الجماعة. عرف Aboab da Fonseca سنوات من الرخاء، إلى أن أدت ثورة برتغالية إلى تدمير اقتصادي لليهود في البرازيل الهولندية؛ براتب منخفض جداً، بقي مع ذلك ليقود ويساعد شعبه حتى احتلال ريسيفي. هذا الرفض للهجران، هذا الإصرار من الراعي الذي يبقى مع أهله حينما تتلاشى الثروة ويعلو الخطر، ربما يكون أجمل شهادة أخلاقية في حياته. عناية الآخر، التضامن في الشدة، يكتسبان هنا وجهاً واقعياً لرجل يقبل الفقر لكي لا يتخلى.

من هذا الاختبار وُلد عمل فريد. في قلب الحصار، في القلق والجوع، كتب Isaac Aboab da Fonseca ما يُعتبر أول عمل أدبي عبراني يُؤلَّف في العالم الجديد: Zekher asiti le-niflaot El — «صنعت ذاكرة لعجائب الله» —، حساب بالعبرية لأحداث البرازيل الهولندية، مؤرخ عام 1646 [مخطوطة Zakhor، corpus 9429947f-db70-4b1d-a11e-38c6a4d02042]. هذا النص، وسط بين سجل تاريخي ونشيد الشكر، يحول معاناة جماعية إلى تسبيح: فهو يصنع من التاريخ عملاً من أعمال التقوى، منقوشًا اختبار بيرنامبوكو في الذاكرة الطويلة لإسرائيل، تلك التي، منذ مصر، تعرف قول «عجائب الله» عند الخروج من الخطر.

العودة إلى أمستردام، بعد سقوط ريسيفي سنة 1654، تفتح الموسم الأخير والطويل من حياته. عائدًا إلى الوطن، استأنف وعزّز تعليمه. بعد العودة إلى أمستردام، عُيّن Aboab da Fonseca الحاخام الأكبر للجماعة السفاردية. احتضنت إنتاجاته العلمية عندئذ عدة مجالات. نحويًا، ألّف في هذه الفترة النحو العبراني Melekhet ha-Dikduk. ومفسرًا، ترك Parafrasis Comentada sobre el Pentateuco، شرح معلقة على الأسفار الخمسة باللغة الإيبيرية، موجهة لتغذية تقوى جماعة لا تزال أكثر ألفة باللغة القشتالية والبرتغالية من العبرية [مخطوطة Zakhor، corpus 41bc95ea-c855-4442-b096-06dd1d3ea801]. يمتد هذا الاهتمام بالوصول إلى المؤمن بلغته، على مسافة ثلاثة قرون، النية ذاتها Menorat ha-Maor: جعل الكلمة المقدسة في متناول الجميع.

وأخيرًا، قبالياً، أعطى يهودية أمستردام إمكانية الوصول إلى الصوفية من خلال ترجمته العبرية Casa de Dios y Puerta del Cielo لـ Abraham Cohen Herrera، المعروفة تحت العنوان Shaar ha-Shamayim، «بوابة السماء» [مخطوطة Zakhor، corpus 0cf44c64-eb90-4e57-ab65-188e2157a21a]. بترجمته لهريرا، المفكر الذي حاول عرض القبالاه اللوريانية في فئات الفلسفة، أصبح Aboab da Fonseca وسيطًا بين عالمين روحيين. هذا الإسهام في الفكر اليهودي — النحو والتفسير والصوفية والسجل التاريخي — يرسم صورة عالم شامل، كانت علارضته تروي جميع احتياجات جماعته.

شهدت قيادة Aboab da Fonseca في أمستردام لحظتين تكشفان، أكثر من أي شيء آخر، عن التوترات في المجتمع وأزمات رئيس روحاني: قضية Spinoza وبناء الكنيس الكبير.

في سنة 1656، أصدرت الجماعة السفاردية herem، الحرم، على أشهر أبنائها. تؤكد الأرشيفات أنه في سنة 1656، كان أحد عدة علماء أصدروا الحرم على الفيلسوف الشهير Baruch Spinoza. تذكّرنا الدراسات حول هذه الحلقة المؤسِّسة أنه من بين الحاخامين الذين مارسوا وظيفة القادة الرئيسيين للجماعة في وقت الحرم كان الحكيم Saul Levi Morteira والحكيم Isaac Aboab da Fonseca. يقتضي صدق السرد عدم التستر على هذه اللحظة: الحاخام الذي كان، في البرازيل، جسد الوفاء والشجاعة، كان أيضاً حاكماً على رجل جعلت الأجيال اللاحقة منه بطلاً لحرية الفكر. هناك ظل — أو على الأقل توتر لا يمكن اختزاله بين الحفاظ على جماعة هشة، للتو خرجت من العماء المراني والقلقة من بقائها أمام السلطات المسيحية، وحرية التساؤل. هذا الجدية، هذا الوعي الحاد بما تتطلبه الهلاخاة وتماسك الجماعة، ينتميان أيضاً إلى حقيقة اللينة. التقليد والأرشيف يتجاوبان هنا دون تناقض: كلاهما يسجل Aboab da Fonseca في سجل الحراس.

اللحظة الثانية من المجد. تحت سلطته، عرفت الجماعة أوجها المادي والرمزي. في عهد Aboab da Fonseca، ازدهرت الجماعة؛ تم افتتاح الكنيس البرتغالي، Esnoga، في 2 أغسطس 1675، في التاسع من آب 5435. لا يزال هذا الصرح المهيب، الذي ينهض حتى الآن في أمستردام، أكثر الآثار بلاغة للـ "الأمة اليهودية البرتغالية" — حجر مرئي لإيمان ظل طويلاً غير مرئي. أن يكون الرجل ذاته قد وضع، طفلاً، خطواته الهاربة في هذه المدينة، وترأس، شيخاً، تكريس أجمل كنيسها، يلخص كل قوس حياة وشليشلة: من السر المراني إلى الروعة المفترضة.

انطفأ Isaac Aboab da Fonseca في نهاية حياة استمرت قرناً تقريباً. توفي في 4 أبريل 1693 بأمستردام، عن عمر ثمانية وثمانين سنة، تاركاً نسلاً واصل الاسم، لا سيما ابنه David Aboab da Fonseca، الذي كان أيضاً حاخاماً. ترسخت اللينة في الأمة البرتغالية بأمستردام، وتفرعت في الشبكات السفاردية للمحيط الأطلسي والبحر الأبيض المتوسط، تلك الشبكات نفسها التي درست Minna Rozen تنظيمها الاجتماعي والعائلي والتي تابعها Lionel Lévy من ليفورنو إلى تونس.

تعبر سلالة da Fonseca، في حزمة واحدة، الابتلاءات والانتصارات العظيمة لليهودية السفاردية الحديثة: النفي والمرانية، العودة إلى نور أمستردام، المغامرة الأطلسية في البرازيل، إعادة البناء بعد الكارثة. مطعومة على جذر تلمودي لـ Aboab من قشتالة، تمرر، من قارة إلى أخرى ومن قرن إلى آخر، نفس الإخلاص للشريعة ونفس الاهتمام بالشعب.

من كل الفضائل التي حملتها تقاليد إسرائيل عبر القرون، تلك التي عبرت عنها هذه السلالة بين جميعها هي خدمة المجتمع في الشدة — هذا الشكل الملموس من اللطف والمسؤولية الجماعية. لأن Isaac Aboab da Fonseca لم يكن مجرد عالم عظيم: نحوي، مفسّر، مترجم للقبالة، مؤرخ النفي. كان بالأساس الراعي الذي عبر المحيط لحمل الشريعة حيث لم تكن موجودة قط، ثم عندما جاء النقص في الراتب والخطر، رفض أن يترك شعبه. هذا الإصرار على البقاء، على التعليم، على التعزية وإعادة البناء — من Recife المحاصرة إلى Esnoga المنتصرة — يدرج بيت da Fonseca في الذاكرة الطويلة لإسرائيل، ذاكرة شعب، من نبع إلى آخر، لم يتوقف قط عن تذكر عجائب الله. وبذلك تكون عائلة وُلدت من الاضطهاد قد ورثت للجميع درساً عالمياً: أن المعرفة لا تساوي شيئاً ما لم تصبح خدمة، والإخلاص لا معنى له ما لم يبقَ وسط العاصفة.