عائلة Cusin

الوثيقة المرجعية الوحيدة التي تُثبت صراحةً اسم العائلة Cusin بوصفه لقبًا يهوديًا إيطاليًا هي مؤلَّف Samuele Schaerf الموسوم بـ I cognomi degli ebrei d'Italia، الصادر في Florence عام 1925 [Schaerf, 1925]. ظلّ هذا المؤلَّف زمنًا طويلًا من بين أندر الفهارس المنهجية في علم أسماء اليهود الإيطاليين، إذ يحصي الأسماء التي حملتها الأسر الإسرائيلية في شبه الجزيرة، ويُقدّم — حيثما أمكن — إشارات إلى مصادرها: الطوبونيمية، والعبرية، والمهنية، والعامية. ووجود Cusin في هذا الكوربوس يُرسي الحقيقة الجوهرية: إنه اسم وثّقه التراث العلمي باعتباره منتميًا إلى يهودية إيطاليا.

أما تفسير الاسم فلا يعدو كونه فرضية. على الصعيد اللغوي، يستحضر Cusin فورًا المصطلح الدالّ على صلة القرابة — cousin بالفرنسية، وcugino بالإيطالية، وcousin/cusin في كثير من اللهجات الغالّو-رومانية والأوكسيتانية في شمال غرب إيطاليا وقوس الألب. ولا يكون مستغربًا أن ينشأ اسم عائلة من دلالة علائقية أو عاطفية كهذه؛ غير أنه في غياب أي شاهد مباشر، تبقى هذه القراءة مجرد تخمين لا يجوز تقديمه حقيقة راسخة.

ولاستيعاب دلالة هذا الذكر، لا بدّ من استحضار السياق الذي تشكّلت فيه أسماء العائلات اليهودية في إيطاليا. يُعدّ المجتمع اليهودي الإيطالي — Italkim — من أقدم مجتمعات الشتات الغربي وأكثرها توثيقًا على امتداد التاريخ. وكما بيّن Robert Bonfil، تجلّت الحياة اليهودية في إيطاليا عصر النهضة في فسيفساء من الدويلات والمدن والأوضاع القانونية، تتعايش فيها جماعات متباينة الأصول: يهود إيطاليون أصليون، وأشكناز قدِموا من الشمال، وسيفارديم أُجلوا من إسبانيا بعد عام 1492، وـ«Ponentins» و«Levantins» يدورون في فلك الموانئ الكبرى [Bonfil, 1994]. هذا التعدد يُفسّر ثراء الألقاب التي رصدها Schaerf وتنوّعها.

وقد تبلور اسم العائلة في الوسط اليهودي الإيطالي في أحيان كثيرة متأخرًا، وفق منطق متشعّب: الانتساب إلى مدينة الأصل، أو الحرفة، أو جدّ مُعطٍ اسمه، أو تكييف اسم عبري مع اللهجة المحلية. ومن ثَمّ يتعيّن قراءة مدخل Cusin عند Schaerf — المجرّد من أي تعليق موسّع في الحاشية التي بلغتنا — بوصفه منارة: إنه يُشهد على وجود الاسم دون أن يستنفد تاريخه. وهذا هو الأساس المُحكم الذي تنطلق منه الفصول التالية، بالحيطة المطلوبة، لاستكشاف البيئات التي قد تكون قد عاشت فيها مثل هذه العائلة وتناقلت إرثها.

تأطير عائلة Cusin ضمن سياق يهودية إيطاليا يعني إدراجها في تاريخ ممتد عبر قرون متعددة، قدّم Robert Bonfil أحد أعمق تحليلاته وأكثرها إحاطةً. فبعيداً عن صورة الجماعة المنكفئة على ذاتها، يبدو الحياة اليهودية في عصر النهضة الإيطالية منغرسةً بعمق في المجتمع المحيط، مع الحفاظ في الآن ذاته على مؤسساتها الخاصة — من كُنُس وإخويات ومحاكم حاخامية ومدارس [Bonfil, 1994]. وكان يهود إيطاليا يشاركون في الحياة الاقتصادية للمدن، لا سيما عبر الإقراض بالرهن والتجارة، ويحملون ثقافةً علميةً تتسم بحيوية لافتة.

وقد تجلّت هذه الحيوية الفكرية والفنية، في جملة ما تجلّت فيه، في إنتاج المخطوطات العبرية. إذ تكشف أبحاث Giulia Tamani حول المخطوطات العبرية المُذهَّبة في إيطاليا عن وجود ورشات جمعت بين تقنيات التذهيب المسيحي ومتطلبات الطقوس اليهودية ونصوصها [Tamani, 2010]. فالأسفار المقدسة والمحزورات وعقود الزواج المُزيَّنة (ketubbot) تشهد جميعها على رهافة جمالية رافقت نقل النصوص المقدسة. وكانت الأسرة اليهودية الإيطالية، مهما بلغ تواضع حالها، تعيش في هذا الكون القائم على الكتاب والحرف، حيث للكتابة مكانة محورية.

وقد فرض التشتّت السياسي لإيطاليا ما قبل الوحدة — من إمارات وجمهوريات ودول بابوية — على الجماعات اليهودية أوضاعاً متقلّبة: بين الاستقبال والحماية التعاقدية حيناً، والإغلاق في الغيتو والقيود حيناً آخر. فالغيتو الذي أُسِّس في Venise عام 1516 ثم امتدّ إلى مدن أخرى، أعاد تشكيل الفضاء المعيشي اليهودي دون أن يُخمد إبداعه. ويُشدّد Bonfil على الكيفية التي انتهج بها يهود إيطاليا باستمرار تفاوضاً على مكانتهم، فطوّروا هوية جمعت بين يهودية عميقة وإيطالية ثقافية راسخة [Bonfil, 1994].

وفي هذا الإطار ينبغي تصوّر المسار الأرجح لحاملي اسم Cusin. فبغياب وثائق اسمية تتجاوز Schaerf، لا يمكن نسب وقائع بعينها إليهم؛ غير أنه يمكن التأكيد، استناداً إلى ما أرسته الأبحاث، بأن أسرة يهودية إيطالية كانت شريكةً في هذا التوازن الفريد بين الاندماج والوفاء، بين اللغة الدارجة في الحياة اليومية والعبرية في الصلاة والدراسة. ولو كانت ذاكرة مثل هذه الأسرة قد دُوِّنت، لكان ذلك في السجلات الجماعية، في pinqassim، وفي العقود الموثّقة لدى كتّاب العدل في المدن التي أقامت فيها — وهي مصادر لا تزال في انتظار من يُعرِّفها بعائلة Cusin.

من بين الأوساط التي أمكن لعائلة يهودية إيطالية تحمل اسم Cusin أن تندمج فيها، يحتل ميناء Livourne مكانةً بارزة في الصدارة. أُسِّست هذه المدينة بوصفها مدينةً حرةً على يد آل Médicis، فغدت — بفضل امتيازات Livornine الممنوحة في أواخر القرن السادس عشر — ملاذاً رئيسياً لليهود السفارديم و«البرتغاليين»، أولئك الـ conversos الذين عادوا إلى اليهودية. وقد كرّس Lionel Lévy لهذه الجماعة مؤلَّفَين أساسيَّين يرسمان تاريخ تأسيسها وأوج ازدهارها التجاري وإشعاعها المتوسطي [Lévy, 1996] [Lévy, 1999].

لم تكن «الأمة اليهودية البرتغالية» في Livourne جماعةً منعزلة؛ بل شكّلت محوراً لشبكة تربط Amsterdam بشمال أفريقيا والمشرق. ويُبيّن Lévy كيف انتشرت العائلات اللِّيفورنية، ولا سيما باتجاه Tunis، حاملةً معها لغتها ومؤسساتها وممارساتها التجارية [Lévy, 1999]. وتُجسِّد هذه الشتات داخل الشتات — Grana في Tunis المنحدرون من Livourne — حالةَ التنقل الاستثنائي الذي ميَّز هذه الأوساط التجارية. وهكذا كان بمقدور اسم عائلي موثَّق في إيطاليا أن ينتقل من شاطئ إلى آخر عبر البحر المتوسط.

أما انتساب عائلة Cusin إلى هذه الشبكة، فيبقى في دائرة الفرضية الوجيهة لا في عداد الحقائق الثابتة. لا شيء في ترجمة Schaerf يتيح إدراجهم بيقين ضمن العائلات اللِّيفورنية. غير أن منطق علم الأسماء اليهودية الإيطالية في حد ذاته، وما اتسمت به Livourne من جاذبية استقطابية، يجعل من المعقول أن يكون حاملو هذا الاسم قد تحرّكوا، في لحظة ما أو أخرى، في فلك المدينة التوسكانية أو مستوطناتها. ويُشير Lévy إلى أن الجماعة اللِّيفورنية كانت، حتى انقراضها، معهداً حيّاً للثقافة اليهودية الإيبيرية والإيطالية معاً [Lévy, 1996].

لا يدّعي هذا الفصل، الأكثر افتراضيةً، أن يُثبت لعائلة Cusin إقامةً لِيفورنيةً موثَّقة. بل يسعى إلى رسم خريطة الممكنات: تلك الأوساط التي كانت عائلة يهودية إيطالية متنقلة قادرةً على الانخراط فيها والازدهار ضمنها. لم يكن البحر المتوسط في العصر الحديث حاجزاً، بل كان فضاءً للتداول والحركة، وتاريخ الاسم يُستوعَب على نحو أفضل حين يُعاد وضعه في سياق هذه التدفقات. ما لم يُفصح عنه الأرشيف بعدُ فيما يخص Cusin، قد وثّقه توثيقاً وافراً لجيرانهم في الأمة — ومن هؤلاء الجيران يمكن، بحذر، إلقاء الضوء على مصيرهم المحتمل.

مصير العائلات اليهودية الإيطالية لا يقف عند شواطئ شبه الجزيرة. عبر القناة اللِّيفورنية وبطرق أخرى، أسهم كثير منها في نسيج مجتمعات شمال أفريقيا، حيث تتجاوب الذاكرة الإيطالية والتجذّر المغاربي. وهنا يدخل التراث المتوارث والأرشيف في حوار، دون أن يتطابقا دائمًا تطابقًا تامًّا.

توفّر الجماعات الجزائرية الكبرى — Tlemcen وSidi Bel Abbès وOran — أمثلةً على هذه إعادة التشكّل. يُعيد Eliahou-Éric Botbol، في دراسته عن الجماعة اليهودية في Tlemcen، رسم العمق التاريخي لمدينة تراكمت فيها طبقات من السكان اليهود ذوي الأصول المتنوعة، أبناء البلد والوافدين من مناطق أخرى [Botbol, 2000]. وفي Sidi Bel Abbès، تشهد الأرشيفات الحاخامية المحفوظة على الحياة الدينية والإدارية لجماعة منظّمة، بسجلات أحوالها المدنية وعقودها وقراراتها [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]. وتُمثّل هذه المصادر النموذجَ الأمثل للروافد الأرشيفية التي يُبحث فيها عن آثار لقب عائلي كـCusin، لو كان قد امتدّ إلى الجزائر.

ينبغي أن تُعامَل فرضيةُ وجود فرع شمال أفريقي بحذر بالغ. فلا يوجد في المعطيات المتاحة ما يربط Cusin مباشرةً بهذه الجماعات؛ ويظل التقابل بينها افتراضيًّا. غير أن الظاهرة العامة راسخة التوثيق: إذ استوطنت العائلات القادمة من Livourne — الـGrana — تونسَ وانتشرت في المغرب، حاملةً معها الألقاب العائلية الإيطالية وعادات Livourne، كما بيّن Lionel Lévy [Lévy, 1999]. ومواجهة الذاكرة العائلية، حين تتوفّر، بهذه الروافد الأرشيفية الشمال أفريقية هي بالضبط موضع «التقاطع»: المكان الذي يمكن فيه تأكيد الرواية المتوارثة أو تعديلها أو دحضها بالوثيقة.

وهذا التحفّظ المنهجي هو بدوره إرث من التقليد التاريخي اليهودي. إن التمييز الذي يُقيمه Yerushalmi بين الذاكرة التي تنتقي وتُقدِّس، والتاريخ الذي يُرتِّب ويتحقَّق، ينطبق هنا انطباقًا تامًّا [Yerushalmi, 1984]. فالرواية العائلية لـCusin — إن بقيت — ينبغي أن تُستمع إليها بوصفها ذاكرة، ثم تُختبر في مواجهة سجلات Tlemcen وSidi Bel Abbès وسواها. وما لم تجرِ هذه المواجهة، يبقى الامتداد الشمال أفريقي احتمالاً مفتوحًا، مُشارًا إليه بصدق على هذا النحو.

Au-delà de la géographie, l'histoire d'une famille juive est indissociable d'une culture de la transmission écrite et orale. Comprendre les Cusin, c'est comprendre le monde intellectuel et spirituel dont toute famille juive d'Italie et de Méditerranée était partie prenante. Ce monde a fait l'objet, à l'époque contemporaine, d'une abondante littérature savante qui en restitue les structures profondes.

ما وراء الجغرافيا، يظل تاريخ أي عائلة يهودية رهيناً بثقافة التوارث الكتابي والشفهي. إن فهم آل Cusin يعني فهم العالم الفكري والروحي الذي كانت كل عائلة يهودية في إيطاليا والمتوسط شريكةً فيه. وقد حظي هذا العالم، في العصر الراهن، بأدبيات علمية وفيرة أعادت رسم بنياته العميقة.

كانت المخطوطات، بادئ ذي بدء، قلبَ هذه الثقافة النابض. أثبتت Colette Sirat كيف تناقلت الفلسفة اليهودية الوسيطة عبر النصوص المخطوطة قبل عهد الطباعة، في سلسلة من النسخ والتعليق تربط الأجيال بعضها ببعض [Sirat, 1983]. والمخطوطات المذهَّبة في إيطاليا التي درسها Giulia Tamani خير تعبير مادي عن ذلك في أبهى صوره: إذ كان كل مخطوط ثمرةَ عمل جماعي من النسّاخ والمذهِّبين والرعاة [Tamani, 2010]. وكانت العائلة اليهودية منخرطةً في هذا الاقتصاد الكتابي، قارئةً ونسّاخةً أو حارسةً لمؤلفات تُورَّث من الأب إلى الابن.

أما الفكر، فكان يُهيكل الهوية. تتبّع Maurice-Ruben Hayoun المراحل الكبرى للفلسفة اليهودية، من منابعها القديمة إلى تطوراتها الحديثة، مُظهِراً استمرارية تأمل يُرافق الحياة الدينية [Hayoun, 2023]. وأماط Armand Abécassis اللثامَ، في تأمله في الفكر اليهودي، عن ديناميكية الرغبة والكلمة بوصفهما محرّكَين للتراث [Abécassis, 1987]. وشدّد Léon Askénazi أخيراً على الصلة بين الكلمة الحية والكتابة المثبّتة، وهي صميم الأسلوب اليهودي في التوارث [Askénazi, 1999]. هذه الأصوات الثلاثة المعاصرة تضيء الركيزة الروحية التي كانت لينة كالـ Cusin تستقي منها هويتها.

ولم تكن هذه الثقافة حكراً على النخب العالمة وحدها. فقد كوّنت الليتورجيا اليومية، ودراسة النص في كنف العائلة والمجتمع، والاحتفال بالأعياد وتذكّر الأجداد، نسيجاً مشتركاً تعيش فيه الجماعة. وقد حلّل Isaiah Berlin، في مقالاته حول الحالة اليهودية، الطريقةَ التي تجمع بها الهوية اليهودية بين الوفاء لإرث موروث والمواجهة مع الانتماءات المتعددة للحداثة [Berlin, 1973]. وبالنسبة لعائلة يعبر اسمها القرونَ وربما الضفافَ أيضاً، فإن هذا التوتر بين الإرث والتكيّف هو بالضبط ما يمنح تاريخها معناه. واسم Cusin، مهما يكن أثره الوثائقي متواضعاً، يُسهم في هذه الحركة الكبرى للتوارث التي تُعرّف اليهودية.

في نهاية هذا المسار، يبقى اسم العائلة Cusin على ما كان عليه في البداية: اسمٌ موثَّق، غير أن تاريخه الفعلي لا يزال في معظمه بانتظار من يكتبه. الحقيقة الثابتة لا تعدو سطرًا واحدًا — وجوده في فهرس Samuele Schaerf، I cognomi degli ebrei d'Italia، الذي يُصنِّفه ضمن أسماء العائلات اليهودية في شبه الجزيرة الإيطالية [Schaerf, 1925]. وحول هذا النواة، لم نبنِ يقينيات مصطنعة، بل نسجنا منظومة من السياقات الموثوقة: إيطاليا اليهودية في عصر النهضة والعصر الباروكي، كما وصفها Bonfil؛ وعالم المخطوط والكتاب، كما أضاء عليه Tamani وSirat؛ والملتقى اللّيفورني وامتداداته المتوسطية، كما درسها Lévy؛ والتشعبات الشمالية الأفريقية المحتملة، الموثَّقة في عائلات أخرى عند Botbol وفي أرشيفات Sidi Bel Abbès.

المنهج المتَّبع كان منهج الأمانة المعرفية. فقد ميَّزنا في كل مرحلة بين ما يستند إلى الأرشيف الثابت، وما يرتقي إلى درجة الفرضية الراجحة، وما يظل ضربًا من الذاكرة بحاجة إلى مواجهة الوثيقة. وهذا الانضباط المنهجي وفيٌّ بدوره لتعاليم Yerushalmi في شأن المسافة والصلة بين الذاكرة والتاريخ [Yerushalmi, 1984]. إن الكتاب الكبير للـCusin ليس سردًا مغلقًا عن سلالة مُعاد تركيبها، بل هو إطارٌ مفتوح: دعوةٌ إلى البحث في pinqassim الإيطالية، وفي الوثائق اللّيفورنية، وفي السجلات المغاربية، عن الآثار الاسمية التي ستأتي يومًا لتحدِّد ما لا نستطيع اليوم إلا رسم ملامحه.

فماذا يتبقى إذن؟ اسمٌ، ومصدرٌ، وخلفيةٌ شاسعة لحضارة الذاكرة والكتابة التي يستمد هذا الاسم منها معناه. وهذا وحده، في نظر المؤرخ، مُنطلَقٌ ثمين — وفي نظر من يحملون هذا الاسم، وعدٌ بتاريخ لا يزال ينتظر الاكتشاف.