عائلة Crema

يعود الوجود اليهودي في Lombardy وفي وادي Pô إلى أواخر العصور الوسطى، منظّماً حول أنشطة الائتمان والتجارة الصغيرة، في نسيج من المدن الصغيرة التي خضعت بدورها لـ Milan و Venise والسيادات المحلّية. عاش اليهود هناك تحت نظام condotte، هذه العقود ذات المدة المحدّدة التي بموجبها تأذن جماعة حضرية لبضع عائلات بالاستقرار والقروض بفائدة ومزاولة شعائرهم مقابل إتاوات وشروط صارمة. أثبت Robert Bonfil كيف كانت حالة اليهود في عصر النهضة الإيطالية تلك الاندماج الهش والمتفاوض عليه، حيث كانت بنك الإقراض على الرهن تشكّل في آن معاً الأساس الاقتصادي للوجود اليهودي والدافع المتكرّر لرفضهم [Bonfil, 1994].

في هذا الإطار أمكن لاسم Crema أن يتشكّل. عندما كانت عائلة تترك مدينة Serio — طُردت، أو تبحث عن condotta أكثر ملاءمة في مكان آخر — كانت تحمل معها اسم مدينتها، الذي كان يصبح علامة هوية في نظر الجماعات المستقبلة. وهكذا تشهد كنية على أقلّ من انجراف عن رحيل: إنها تثبّت في الاسم أثر موقع مفقود. هذه الطريقة في جعل المكان علماً على ذاكرة محمولة تكون من فضيلة منخفتة الصوت لكنها عميقة من تقليد إسرائيل — الوفاء للموقع الأصلي، الرفض للنسيان، نقش الذاكرة في الاسم ذاته الذي ينقل إلى أطفاله. بهذا المعنى، يشارك Crema في سمة ثابتة للذاكرة الجماعية اليهودية، التي تجعل من التسمية فعل مقاومة للمحو [Yerushalmi, 1984].

بما أن Crema كانت تابعة لدولة Venice البر الرئيسي، كان مصير اليهود الذين يحملون اسمها مرتبطاً بمصير الجمهورية. كانت Venise، ابتداءً من 1516، قد أنشأت أول ghetto في أوروبا، حاصرة سكانها اليهود في حي مغلق مع الحفاظ عليهم مفيدين للاقتصاد والإشعاع في المدينة. كانت Serenissima تميز عدة "أمم" يهودية: Tedeschi (الألمان والإيطاليين من الشمال)، وLevantini وPonentini (السفاراد القادمون من Levant العثماني والغرب الإيبيري). كانت عائلة ذات أصول لومبارد مثل Crema تنتمي بشكل طبيعي إلى التيار الإيطالي-الأشكنازي من الشمال، ذلك الخاص بالمصرفيين والتجار من المدن الصغيرة في البر الرئيسي، المرتبطين بـ "الأمة" الـ tedesca أو الإيطالية.

كانت Venise أيضاً، في القرنين السادس عشر والسابع عشر، أحد المراكز الكبرى لطباعة اللغة العبرية وإنتاج المخطوطات المزينة، حيث التقت التقاليد الأشكنازية والإيطالية والسفاردية. درست Giulia Tamani ثراء المخطوطات العبرية المزخرفة من إيطاليا، حيث يعبر تعقيد الزخرفة عن الأهمية الممنوحة لجمال الكتاب المقدس والنقل الكتابي [Tamani, 2010]. في مثل هذه البيئة، كان الحب للدراسة والعناية بالنص — talmud torah كقيمة أساسية — يشكل قلب الحياة المجتمعية. أن يكون أعضاء من عائلة Crema ناسخين، مصححي طباعة، تجاراً للكتب أو مجرد مشتركين في الأعمال يقع ضمن المحتمل أكثر من الموثق؛ لكن السياق يجعل مؤكداً انغماسهم في ثقافة الكتاب هذه التي كانت تعرف الانتماء اليهودي في إيطاليا عصر النهضة والعصر الباروكي [Bonfil, 1994].

النشاط الربوي، الذي أُقتصر عليه اليهود في شمال إيطاليا في أغلب الأحيان، لا يمكن قراءته فقط كقيد فُرض بسبب الاستبعاد من الحرف المسيحية. كان أيضاً موقعاً لأخلاقية معينة. فالهالاخاه وضعت إطاراً صارماً لعملية الإقراض برسوم، وميزت بين الإقراض بين اليهود — الخاضع للحظر التوراتي للربا — والإقراض للأجانب، وهو محتمل لكن تحت مراقبة أخلاقية. احتفظ أكثر المصرفيين اليهود تدقيقاً بدفاترهم بدقة تتطلبها قدر سواء القوانين المدنية والضمير الديني، وكرس الكثيرون جزءاً من أرباحهم للعمل الخيري المجتمعي، التصدقة.

لأن مصرف الرهن كان أيضاً، بمفهوم متناقض، أداة تضامن: في عدد من المدن الإيطالية، كان المصرفيون اليهود من وضعوا الخدمة التي عاتبهم عليها الواعظون الفرنسيسكان مؤسسو مونتي دي بيتا، بخدمة لم تستطع المجتمع المسيحي نفسه توفيرها بطريقة أخرى. أكد Robert Bonfil على هذا الالتباس، حيث يكون المُرابي اليهودي في نفس الوقت ضروري ومُوصوم، مُرزاً بممارسة وظيفة كانت الأخلاق السائدة تدينها مع استخدامها [Bonfil, 1994]. الفضيلة التي تُعبِّر عن نفسها هنا هي الاستقامة الاقتصادية المحتفظ بها تحت نظر الشريعة: إدارة أموال الآخرين دون سرقتها، نجدة الفقير عبر التصدقة، احترام الكلمة المعطاة في العقد. هذا المفهوم اليهودي للنشاط الاقتصادي كمسؤولية أخلاقية — وليس كمجرد ربح — يعبر تاريخ العائلات التجارية في إيطاليا، وقد كانت نسب Crema، من خلال احتمال انخراطها في هذا العالم، جزءاً منه.

لم تبقَ الأسماء العائلية الإيطالية التوبوغرافية محصورة في شبه الجزيرة. حرّك التحرك الكبير للـ "أمم" اليهودية البرتغالية والإيطالية، بين القرن السادس عشر والقرن التاسع عشر، عائلات من شمال إيطاليا نحو الموانئ الكبرى لحوض البحر المتوسط — Livorne في الدرجة الأولى. تتبّع Lionel Lévy تاريخ الأمة اليهودية البرتغالية والليفورنية، هذه الشبكة التجارية والمجتمعية التي ربطت Livorne بأمستردام وتونس وشمال أفريقيا، والتي نشرت في كل الفضاء المتوسطي أسماء قادمة من كل إيطاليا [Lévy, 1999] [Lévy, 1996]. عرضت Livorne، ميناء حر محرّر من الحي اليهودي، للعديد من اليهود حرية نادرة وأصبحت نقطة انطلاق أشعّ منها نحو المغرب رجال وبضائع وكتب.

بهذه القنوات تجد حاملي أسماء إيطالية، في القرون اللاحقة، أنفسهم في جماعات شمال أفريقيا — تونس، لكن أيضاً مدن الجزائر الفرنسية، حيث تشهد دراسات Eliahou-Éric Botbol عن Tlemcen والأرشيفات الحاخامية في Sidi Bel Abbès على ثراء هذه الجماعات المركبة، الخليط من الأساسات الأصلية، والإضافات السفاردية والعائلات من أصول إيطالية يسمونها Gorneyim (الليفورنيون) [Botbol, 2000] [الأرشيفات الحاخامية في Sidi Bel Abbès]. في غياب أرشيف محدد يشهد على حضور عائلة Crema في هذه الجماعات، سنمتنع عن تأكيد أكثر مما تسمح به الإشارة؛ لكن الخطة الهجرية الإيطالية-الليفورنية تجعل مثل هذا الانتشار معقولاً، وهي تُضيء في كل الأحوال الوسط حيث كانت مثل هذه الأسماء تتداول. ما ينكشف هنا هو فضيلة الضيافة المتبادلة: جماعات مغاربية تستقبل الغريب القادم من الشمال، ومنفيون إيطاليون يندمجون في يهودية لم تكن يهوديتهم — شخصية نموذجية لهذا النسبة إلى الغريب التي تصنعها التقاليد اليهودية، المسّة بذكرى مصر، في أمر ملزم.

كانت إيطاليا اليهودية، جنباً إلى جنب مع إسبانيا العصور الوسطى وبروفانس، أحد المختبرات الكبرى للفكر اليهودي. Colette Sirat أظهرت كم أن الفلسفة اليهودية في العصور الوسطى تُقرأ أولاً في المخطوطات، تلك المادة الحية حيث تُنقل موسى بن ميمون والتعليقات التوراتية والمضاربة الفلسفية، وكم كانت إيطاليا ملتقى لهذا النقل [Sirat, 1983]. Maurice-Ruben Hayoun ذكّر بالاستمرارية في هذا التأمل، من الفلسفة الوسطية إلى الفكر اليهودي الحديث، الذي ضمنت إيطاليا نقله إلى أوروبا عصر التنوير [Hayoun, 2023].

في هذا المنظر الفكري، عائلة إيطالية مثل Crema كانت تشاركت التراث المشترك: ممارسة اللغة العبرية، دراسة التلمود في معاهد الدراسة الدينية بالجنوب، الألفة مع النصوص الكبرى للشريعة والصوفية. Léon Askénazi و Armand Abécassis أكدا على ما تُسميه التقاليد اليهودية الدراسة كشكل من الصلاة وكوفاء للعهد: التفكير في التقليد ليس تكراره، بل إحياؤه في كل جيل [Askénazi, 1999] [Abécassis, 1987]. دون أن نتمكن من نسب عمل علمي دقيق إلى شخص Crema معين — الحذر يحظره في غياب فهرس يؤكده — يمكننا أن نؤكد أن النسب انغمس في هذه الثقافة الدراسة، حيث التواضع أمام النص والمطالبة الفكرية كانا يسيران معاً. هذه فضيلة لا تنتمي إلى أي عائلة بشكل خاص، بل كل عائلة يهودية لها مهمة حملها: المعرفة كخدمة للجالية وليس كزينة للنفس.

التحرر، في إيطاليا، كان متأخراً وتدريجياً: انتهى بالوحدة الوطنية سنة 1861 والاعتراف بالمساواة المدنية الكاملة لليهود، الذين دخلوا حينئذ بكثافة في حياة البلد — المهن الحرة، والإدارة، والجيش، والفنون والعلوم. ظلّ هذا التكامل، الذي اشتهر طويلاً بكونه نموذجياً، متصدعاً بقسوة بالقوانين العنصرية الفاشية سنة 1938، التي استبعدت اليهود من الحياة العامة الإيطالية، ثم بالترحيلات التي تلت الاحتلال الألماني سنة 1943.

تُقرأ ذاكرة هذه الكارثة، بالنسبة لكل العائلات اليهودية في إيطاليا، اليوم من خلال عمل تعداد الضحايا والنقل التربوي. عملت Dominique Natanson، من خلال مشروعها للذاكرة اليهودية والتربية، على إبقاء ذكرى المفقودين حية وجعلها أداة نقل للأجيال الشابة [Natanson, 1997]. البحث عما إذا كان حاملو اسم Crema من بين الضحايا أم من بين الناجين يندرج ضمن هذا الواجب تجاه الذاكرة؛ في غياب التحقق الأرشيفي ضمن إطار هذا الكتاب الكبير، لا يمكننا تأكيده، لكننا ندرج هنا النسلة ضمن المصير الجماعي لليهودية الإيطالية التي عرفت بريق التحرر وهاوية الاضطهاد. الفضيلة النهائية التي يمكن تمييزها عند هذا الحد هي تلك الوفاء في المحنة: البقاء يهودياً عندما كل شيء يدفع نحو النسيان، والنقل رغم الليل — ما كان Yerushalmi يدعوه واجب الذاكرة، zakhor [Yerushalmi, 1984].

من المدينة اللومباردية على نهر Serio إلى أحياء البندقية اليهودية، ومن مكاتب الرهن إلى الموانئ الحرة في البحر الأبيض المتوسط، يتبع التاريخ المرجح لسلالة Crema الحركة ذاتها للشتات الإيطالي: حركة اسم يحتفظ بأثر مكان مفقود ويحمله عبر القرون كتميمة ذاكرة. وصلتنا هنا قطع أرشيفية قليلة مكرسة بالاسم لهذه العائلة، وتمليه الأمانة أن نقول ذلك: هذا الكتاب أعاد بناء بيئة، مصيراً معقولاً، بدلاً من سلسلة نسب مؤكدة. لكن ما يعلمه اسم العائلة نفسه بالفعل هو أمر كبير جداً.

فإذا اضطررنا لتسمية، من بين جميع الفضائل، الفضيلة التي عبرت عنها هذه السلالة بشكل أفضل، فستكون الوفاء للذاكرة — هذا الإصرار على تحويل اسم مدينة إلى ملاذ ذكرى، على عدم السماح بالمحو، على النقل. بهذا، يشارك Crema بشكل كامل فيما حملته تقليد إسرائيل من الأعمق عبر القارات: أمر التذكر، zakhor، الذي يجعل الشعب اليهودي حارس تاريخه الخاص [Yerushalmi, 1984]. حول هذه الفضيلة الرئيسية تنتظم الفضائل الأخرى التي أبرزتها الرواية: الاستقامة في التعامل مع المال وtsedaka، حب الدراسة والتواضع أمام النص، الضيافة نحو الغريب في الجاليات المضيفة، الوفاء في محنة الاضطهادات. وهكذا يلتقي المصير الفردي لعائلة لومباردية بذاكرة شعب: في اسم، تاريخ كامل؛ وفي تاريخ، وفاء شعب بأسره لعهده.