عائلة Costantini

نقطة انطلاق أي تحقيق في هذه الشسلة هي عمل دقيق نُشر منذ قرن. في عام 1925، نشر Samuele Schaerf في Florence I cognomi degli ebrei d'Italia، فهرسًا منظمًا لألقاب الأسر اليهودية في شبه الجزيرة. في هذه الصفحات يظهر الاسم Costantini، المصنف ضمن الألقاب اليهودية لإيطاليا. هذا الذكر، مهما كان موجزًا، يشكل الأساس القابل للتحقق من رواايتنا.

تستحق مشروعية Schaerf أن نتوقف عندها، لأنها توضح بمفردها طبيعة الاسم الذي يشغلنا. في حقبة — الأعوام 1920 — حيث كان السامية الأوروبية تسعى إلى كشف ما يزعم أنه «عرق» خلف الألقاب، أثبت العمل العكس: أن أسماء يهود إيطاليا كانت، بشكل أساسي، أسماء إيطالية، تم صياغتها في نفس القوالب التي كانت للشعب في شبه الجزيرة — أسماء أماكن، أسماء المهن والأسماء الشخصية التي أصبحت ألقابًا. ينتمي Costantini إلى هذه الفئة الأخيرة: لقب مشتق من الاسم الشخصي Costantino، وفقًا للإجراء الأكثر شيوعًا في التسمية الإيطالية، حيث اللاحقة -ini تحدد النسب (« أبناء Costantino »).

هذه الشيوعية الظاهرة، بالنسبة للمؤرخ، معطى ثمين. إنه يضع العائلة ليس ضمن الألقاب العلنية العبرية أو التوراتية، ولا ضمن أسماء الأصل الإيباري أو الألماني، بل ضمن المجموعة الواسعة من اليهود الإيطاليين ما يسمى italkim، الراسخين منذ العصور القديمة والمتوافقين تمامًا مع لغة البلد واستخداماتها. كما أظهرت التركيبات الكبرى حول اليهودية الإيطالية، كان هذا المجتمع الأقدم في أوروبا وطور على مدى قرون هويته الخاصة، لا أشكنازية ولا سفاردية. إن حمل اسم مثل Costantini يعني بالفعل الانتماء إلى هذا الجذر الأول، الذي كان يتحدث اللاتينية ثم الإيطالية قبل أن يعرف الييدية أو اللادينو.

لا نعرف، في غياب الأرشيفات المنشورة، في أي مدينة اتخذت الشسلة جذورها ولا في أي تاريخ محدد اعتمدت هذا الاسم. لكن الوجود البسيط للقب في قائمة Schaerf كافٍ لتثبيته في واقع مجتمعي موثق. هنا يفرض الصدق الضبط: إنه اسم قائم، وليس تاريخًا مكتوبًا بالفعل.

لفهم معنى أن تكون عائلة يهودية « من إيطاليا »، يجب أن نعود بعيداً جداً قبل سجل 1925. اليهودية الإيطالية هي الأقدم في الشتات الغربي: اليهود موجودون في روما وفي جنوب شبه الجزيرة منذ العصر الروماني، مشكلين استمراراً لحياة جماعية منقطعة خلال عشرين قرناً. لا توجد أي جماعة يهودية أخرى في أوروبا يمكنها أن تتفاخر بعمق زمني كهذا.

في Mezzogiorno، من جنوب شبه الجزيرة وحتى صقلية، شكل اليهود طويلاً سكاناً كثيفين، نشيطين في الحرف اليدوية والتجارة والطب والعمل في الحرير، قبل أن تنهي الطردات من مملكة نابولي في فجر القرن السادس عشر هذا الحضور الجنوبي الذي يعود لعدة آلاف من السنين. أولئك الذين بقوا انسحبوا نحو الوسط والشمال، حيث قدمت لهم الدول البابوية والدوقيات والجمهوريات ظروفاً متغيرة، تارة ضيافة وتارة عدائية.

في هذه الحاوية تشكلت أكثر الفضائل حذراً والتصاقاً لدى الـ italkim: الإخلاص. الإخلاص للمكان أولاً - هذا الإصرار على البقاء حيث وُلدت، وإعادة تجذير الحياة الجماعية بعد كل طرد، وإعادة البدء. تسمي التقاليد اليهودية هذه المثابرة emounah، الولاء الصبور الذي يعبر المحن دون أن ينكر. عائلة بأسم لاتيني عميق مثل Costantini تجسد، من خلال علم الأسماء نفسه، هذه الطريقة اليهودية في سكن إيطاليا ليس كأرض نفي مؤقتة، بل كوطن تعلمت فيه أن تتحدث وتصلي وتبقى على قيد الحياة منذ العصور القديمة. الاسم هنا يقول التجذر، والتجذر يقول الإخلاص.

صاحب هذا الاستمرار إسهام فكري هام: كانت الجماعات الإيطالية منارات للمعرفة التلمودية والشعر الليتورجي، وفيما بعد للحوار مع الثقافة المحيطة. حيث عاش الشتات الآخر الانكماش، مارست الإيطالية غالباً التبادل — دون أن تتخلى أبداً عما كان يؤسسها.

إذا لم نتمكن من تحديد موقع سلالة Costantini بيقين، فإن لاتينية اسمهم تدعو بشكل طبيعي إلى توجيه النظر نحو روما وإيطاليا الوسطى، قلب اليهودية الإيطالية التاريخي. شهدت الجالية اليهودية في روما، الأقدم في أوروبا، في القرن الخامس عشر لحظة من الانفتاح النسبي. في عصر النهضة، كما أظهر Robert Bonfil، شارك يهود إيطاليا في الحياة الثقافية لعصرهم: أطباء وصيارفة ومثقفون وطابعون، تفاوضوا على مكان فريد في مجتمع كان يتسامح معهم مع الحفاظ على المسافة بينهم وبينهم.

غذى هذا الاندماج فضائل ملموسة. جعل النشاط الاقتصادي للمرابين اليهود، الذين غالباً ما كانوا الوحيدين المأذون لهم بممارسة الائتمان، الحياة الاقتصادية لعديد من المدن ممكنة، وعن طريق monti والأعمال الخيرية، أعادة توزيع داخل الجماعة. لأن tsedaqah — هذا العدل الذي يصبح صدقة، هذا الواجب بمساعدة الفقير المنقوش في قلب الشريعة — كانت تنظم حياة nazioni اليهودية الإيطالية: جماعات الجهاز للفتيات بلا موارد، جمعيات زيارة المرضى، صناديق لدفن المعوزين. عائلة مثل Costantini، المتورطة في هذا النسيج الجماعي المثبت لجميع اليهودية الإيطالية، كانت تشارك بالضرورة في التزاماته وتضامناته.

ثم جاءت الجدران. في عام 1555، ألغت بولة Cum nimis absurdum للبابا Paul IV غيتو روما وشددت في كل مكان من حالة اليهود: ارتداء العلامة المميزة، الحظر المهني، الاكتظاظ في أحياء مغلقة. لأكثر من ثلاثة قرون، عاش يهود روما وعديد من المدن محصورين، فقراء، لكن أحياء. ربما كان هناك أن تشكلت بعمق أكثر الفضيلة المميزة للسلالة الإيطالية برمتها: التواضع الصابر، القدرة على الحفاظ على دراسة التوراة، الممارسة والكرامة وسط الإذلال بحد ذاته. تتذكر ذاكرة إسرائيل هذه القرون المغلقة ليس كوقت ميت، بل كسهر طويل حيث كانت الإخلاص للشريعة، يوماً بعد يوم، فعل مقاومة صامت.

القرن التاسع عشر غيّر هذا الوضع جذريًا. بدأ النقاش حول تحرير اليهود في إيطاليا منذ نهاية القرن الثامن عشر في أعقاب التنوير والثورة الفرنسية، وانتهى به الحال إلى المساواة المدنية التدريجية. كما حلّل ذلك Gadi Luzzatto Voghera، لم يكن هذا التحرير هبة: بل كان محل نقاش وتنافس، تم الفوز به بين 1781 و1848، حمله المثقفون اليهود والليبراليون المسيحيون المقتنعون بأن استبعاد اليهود يشين الأمة التي يدّعي أنهم يحمونها.

أدى توحيد إيطاليا، المكتمل عام 1870 مع فتح روما، إلى إلغاء آخر الأحياء اليهودية. أصبح يهود إيطاليا مواطنين بكامل الحقوق، وانخرطوا في حياة الأمة الجديدة بحماس ملحوظ: في الجيش والإدارة والجامعة والقضاء والسياسة. عاش الكثيرون من العائلات اليهودية نهضة إيطاليا كتحرير ثانٍ، كخروج من مصر على الصعيد المدني.

هنا يُعبّر عن قيمة جوهرية: المشاركة في الحياة الجماعية، ما تسميه التقليد tiqqoun — إصلاح العالم من خلال العمل داخل المدينة. بعد خروجهم من الأسوار، لم ينسحب يهود إيطاليا على أنفسهم؛ بل أعطوا. عائلة بلقب إيطالي بقدر كامل مثل Costantini كانت، بفضل اسمها ذاته، مهيأة لهذا الدخول إلى الأمة، دون أي فجوة يتعين سدها مع مواطنيها. الاسم الذي لم يستطع، تحت الحي اليهودي، أن يخفي الاستبعاد، أصبح تحت التحرير علامة على انتماء معترف به أخيرًا. هذا هو المفارقة المثمرة لهذه الشرقة: لاتينية اسمها، التي طالما افتقرت إلى تأثير حماية، بدت أخيرًا تتطابق مع مواطنة حقيقية.

كان هذا الوهم بتحقيق — أن تكون إيطاليًا بين الإيطاليين، متطابقًا وحرًا — على وشك أن ينكسر، في القرن التالي، بالطريقة الأكثر وحشية.

في عام 1938، أصدر النظام الفاشي القوانين العنصرية، منتزعاً من يهود إيطاليا المساواة التي حققوها قبل سبعين سنة. أرسى أعمال Michele Sarfatti و Enzo Collotti و Marie-Anne Matard-Bonucci و Fabio Isman بالتفصيل آليات هذا الاضطهاد: التعداد والاستبعاد من المدارس والمهن والحرمان والسرقات والتصنيف السكاني الكامل ليهود الدولة.

يكشف هذا الحين بقسوة عن الحقيقة المنقوشة في الاسم Costantini. لم يقف النظام عند الأسماء: فقد أحصى وقارن السجلات المدنية والأرشيفات الجماعاتية وكشف عن عائلات باسم Costantini باعتبارها «يهودية» بينما كان اسمها متطابقاً تماماً مع أسماء جيرانها الكاثوليك. الاسم اللاتيني الأكثر لم يكن ذا فائدة أي نوع. أثبت الاضطهاد بالتالي أن الاستيعاب الأنسابي، مهما بلغ، لم يوفر أي ملاذ — درس مرير كان على كل عائلة يهودية في إيطاليا، أياً يكن اسم عائلتها، أن تتعلمه على حسابها.

يوفر دياريتون وكتّاب الرسائل الذين جمعهما Mario Avagliano و Marco Palmieri قياس الصدمة: رجال ونساء اعتقدوا أنهم إيطاليون بشكل كامل اكتشفوا من يوم إلى الآخر أنهم لم يعودوا كذلك في نظر الدولة التي خدموها. كثيرون قاتلوا من أجل الوطن في الحرب العظمى؛ وبعضهم حتى انضموا إلى الفاشية. أصبح العلاقة مع الأمة، التي طال عيشها كحتمية موالاة، جرحاً.

في مواجهة هذا الاختبار، تجلت عند المضطهدين فضيلة تعرفها التقاليد جيداً: kiddoush ha-Chem، تقديس الاسم بالكرامة التي يتم الحفاظ عليها في الإذلال. الاستمرار في تعليم الأطفال المستبعدين من المدارس العامة، وتنظيم المساعدة المتبادلة، والحفاظ على الكتب والإيمان — كل هذه الأفعال التي عارضتها الجاليات اليهودية في إيطاليا، التي كان Costantini يتشاركون مصيرها، في وجه تدمير حقوقهم.

بعد الهدنة في سبتمبر 1943 والاحتلال الألماني لوسط إيطاليا وشمالها، تحولت الاضطهادات إلى إبادة جماعية. وثّقت Liliana Picciotto في Il libro della memoria أسماء يهود إيطاليين تم ترحيلهم بين عامي 1943 و1945، واحداً تلو الآخر، وأقامت النصب التوثيقي الأكثر صرامة لهذه الفاجعة. من بين آلاف الضحايا، تم قتل شبه الجميع في Auschwitz.

هنا يبلغ سردنا حد الصدق الشريف: ما تسمح لنا به المصادر المنشورة. لا يحدد مجموعة المراجع بالأسماء مصير أعضاء محددين من الخط العائلي Costantini؛ والمؤرخ الشريف يجب أن يتوقف هنا ولا يختلق شيئاً. لكن الذاكرة الجماعية تضيء الصمت: حملة الالتقاط في حي روما اليهودي في 16 أكتوبر 1943 ضربت عشوائياً عائلات المدينة، بما فيها تلك التي جذورها الرومانية تعود إلى العصور القديمة وأسماؤها كانت الأقدم إيطالياً. واجب الذاكرة يأمر بعدم افتراض أي اسم غائب عن الأرشيفات، لكنه يأمر أيضاً بعدم نسيان أن خلف كل اسم عائلي في دليل Schaerf كانت تقف كائنات حقيقية، معرضة للتهديد ذاته.

من هذه السنوات المظلمة يخرج مع ذلك وضوح: وضوح zakhor، إلزامية التذكر. العمل ذاته الذي قامت به Picciotto — حصر الأسماء، تسميتها، استعادة كل هوية انتزعت من النسيان — ينجز أمراً أزلياً من أوامر إسرائيل: «تذكر». بكتابة اسم Costantini في هذا الكتاب الكبير، نشارك في الحركة ذاتها. التسمية هي رفض للمحو الذي برمجه المضطهدون. الخط العائلي، الذي لا نملك سوى اسمه وأثره، يصبح هكذا نقطة تثبيت للذاكرة، موضعاً حيث يرد التاريخ الفردي والقدر الجماعي على بعضهما.

بعد التحرير، أعاد يهود إيطاليا، المنهكون لكن لم يتم إبادتهم، بناء مجتمعاتهم. استمرت اليهودية الإيطالية، الأقدم في أوروبا، في مسارها الطويل، جريحة وواقفة.

من نسل Costantini، لم تسلمنا التاريخ سوى اسم واحد، جمعه Samuele Schaerf عام 1925 وأودعه في الحديقة النباتية الكبرى لأسماء الأسر اليهودية في إيطاليا. هذا الاسم قليل، وهو هائل. قليل، لأنه لا يمكن إعادة بناء أي نسب متواصل ولا أي شخصية منفردة من المصادر المتحقق منها. هائل، لأن هذا الاسم الوحيد يكفي لإدراج الأسرة في أقدم شتات غربي ولجعل منها شاهدة على المد والجزر الكبير للتاريخ اليهودي الإيطالي: الجذر القديم في Mezzogiorno وروما، بريق النهضة، احتباس الأحياء اليهودية، آمال التحرر، جرح 1938، الهاوية للترحيل.

من بين جميع الفضائل التي حملتها تقاليد إسرائيل عبر القرون، يبدو أن نسل Costantini عبّر بأفضل ما يكون عن الوفاء المتجذر — تلك emounah الصامتة التي تجعل الأسرة تبقى على الأرض منذ العصور القديمة، حتى تتبنى لغتها وحتى المقاطع الأكثر لاتينية من اسمها، دون أن تتوقف أبدا عن الانتماء إلى إسرائيل. اسم Costantini، المشتق من اسم إمبراطور مسيحي، هو الشاهد الأكثر بلاغة على هذه الطريقة اليهودية في العيش في إيطاليا: ليس كأجانب عابرين، بل كأبناء وطن قديم، مخلصين لإرثين في نفس الوقت.

يعلمنا التاريخ أن هذا الوفاء لم يكن مكافأ قط بالأمان: لا جدران الحي اليهودي ولا اللاتينية للاسم الأسري حمت اليهود الإيطاليين من الريبة ثم الاضطهاد. ومع ذلك، بعد كل كارثة، بدأوا من جديد. ربما يكون هذا هو الكلمة الأخيرة في هذا الكتاب الكبير: نسل لا نعرف سوى اسمه يذكرنا بأن ذاكرة شعب لا تُقاس بعدد وثائقه، بل بإصرار حضوره. تذكّر — zakhor. اسم Costantini، من الآن فصاعدا، هو من بين الأسماء التي يُذكر بها.