عائلة Contini

يبقى الأساس الموثقي الأكثر متانة لهذه القصة هو تسجيل الاسم Contini في فهرس Schaerf [Schaerf، 1925]. يشكل هذا العمل، الذي نُشر في فلورنسا عام 1925، حتى اليوم الأداة المرجعية لعلم الأسماء اليهود الإيطالي: فهو يجمع الأسماء الموثقة في جماعات شبه الجزيرة ويرسم، لكل منها، فرضية أصل. لا يثبت تسجيل اسم في هذا الكتالوج أصلاً فريداً ولا جذراً عائلياً متجانساً؛ بل يشهد على أنه في وقت بحثه، كان يهود إيطاليا يحملون بالفعل هذا الاسم.

يجب قراءة هذا الشهود الأونوماستي في السياق الأوسع للحياة اليهودية في شبه الجزيرة. أظهر Robert Bonfil كم كان يهود إيطاليا في عصر النهضة يشكلون مجتمعاً منظماً، مزوداً بمصرفيين وأطباء وعلماء ومؤسسات جماعية، ومدمجاً في الديناميات الثقافية للمدن التي أقاموا فيها [Bonfil، 1994]. في هذا العالم، تبني اسم إيطالي ذي طابع مدني — Contini بدلاً من اسم عبراني — يعكس واقعة اجتماعية كبرى: التجذر. العائلة التي تحمل مثل هذا الاسم ليست عائلة عابرة؛ بل هي مدرجة في طوبوغرافيا ولغة بلدها الأصلي، مع الحفاظ على انتمائها اليهودي. هذه القدرة على العيش بالكامل داخل ثقافة ما دون الانحلال فيها هي واحدة من التعبيرات التاريخية للفضيلة المتمثلة في الانخراط في الحياة الجماعية: اليهودي الإيطالي يشارك في المدينة مع البقاء وفياً لجماعة إسرائيل.

إذا كان يجهل الحرف الدقيقة لأول Contini موثقين، فإن تاريخ العائلات اليهودية الإيطالية من نوعهما يدعو إلى تحديد أفقهما الثقافي. كانت إيطاليا اليهودية، بين العصور الوسطى المتأخرة والعصر الحديث، بؤرة إنتاج فكري وخطي مكثفة. وصفت Giulia Tamani ثراء المخطوطات العبرية المزينة المنتجة في إيطاليا، شاهدة على علاقة دراسية وجمالية بالنص المقدس، حيث كان الكتاب في نفس الوقت موضوع تقوى وموضوع فن [Tamani, 2010]. أظهرت Colette Sirat، من جهتها، كيف انتقلت الفلسفة اليهودية من العصور الوسطى وتطورت من خلال هذه النصوص المخطوطة، المنسوخة والمعلقة عليها والمدرسة من جيل إلى جيل [Sirat, 1983].

في هذا السياق، كانت عائلة يهودية متجذرة في شبه الجزيرة تشارك، ولو كقارئة أو ناسخة أو متكفلة، في هذه ثقافة الكتاب التي تعرف الهوية اليهودية. كان نقل المعرفة التلمودية والفلسفية ليس حكراً على نخبة حاخامية معزولة: كان يروي حياة العائلات، حيث شكلت الدراسة واجباً دينياً بقدر ما هي شرف اجتماعي. لا يمكن، بدون دليل وثائقي خاص بـ Contini، نسب عمل فريد لهم؛ لكن من المشروع إدراجهم في هذا الكون حيث كانت المعرفة التلمودية والفلسفية والأدبية فضيلة أساسية، تحملها تقليد إسرائيل منذ العصور القديمة. كما يؤكد Maurice-Ruben Hayoun، ظلت الفلسفة اليهودية دائماً غير منفصلة عن الإخلاص للنص المعلن، جهد للتفكير بالإيمان دون خيانته [Hayoun, 2023]. وورثت نسلة يهودية إيطالية هذا التوتر المثمر بين العقل والوحي.

كل عائلة يهودية إيطالية كانت تندرج ضمن الإطار المعياري للهلاخا وفي تنظيم الكهيلة (kehillah)، أي الجماعة. وقد سلط روبير بونفيل الضوء على الدور المركزي للمؤسسات الجماعية — المعابد، وجماعات العمل الخيري، والمحاكم الحاخامية — في الحياة اليومية لليهود في عصر النهضة الإيطالي [Bonfil, 1994]. وفي هذه المؤسسات كانت تُمارس الفضائل الجماعية الكبرى: التَّصَدقة (tsedaka) — أي الخيرية والعدالة معاً — والاهتمام بالآخر عبر جماعات الرعاية للمرضى والموتى، واستقبال الغرباء والمنفيين.

لم يكن الفهم اليهودي للشريعة، كما أوضحه مفكرو التقليد، يُختزل أبداً في حرفية قانونية: فقد ذكّر أرمان أبيكاسيس بأن الهلاخا تهدف إلى توجيه رغبة الإنسان نحو العدالة والقداسة، وإلى جعل كل حركة يومية عملاً حاملاً للمعنى [Abécassis, 1987]. أما ليون أسكنازي فقد أكد على أن التفكير في التقليد اليهودي يعني إحياؤه في الحاضر، وإعادة تفعيله في كل جيل [Askénazi, 1999]. وكانت سلالة مثل عائلة Contini، المتجذرة في جماعة إيطالية، تشارك بالضرورة في هذا الاقتصاد الأخلاقي: عبر المواظبة على الذهاب إلى المعبد، ومراعاة الأعياد، والمساهمة في صناديق الإحسان. وهذه فضائل لا يمكن إثباتها بشكل فردي لهذا القنينو أو ذاك، غير أن بنية الحياة اليهودية الإيطالية نفسها كانت تجعلها شبه إجبارية — الإحسان والتقوى بوصفهما شرطين عاديين من شروط الانتماء.

تاريخ الأسماء اليهودية الإيطالية لا يمكن حصره في حدود شبه الجزيرة. لقد حملت الحركات الكبرى للشتات السفاردي والإيطالي هذه الألقاب إلى ضفاف أخرى، وبخاصة إلى ليفورنو، محور التجارة اليهودية المتوسطية. وصف Lionel Lévy بالتفصيل «الأمة اليهودية البرتغالية» في ليفورنو، تلك الجالية المزدهرة التي، من القرن السادس عشر إلى القرن العشرين، نسجت شبكات بين إيطاليا وأمستردام وتونس وشمال أفريقيا [Lévy, 1999]. كانت ليفورنو ملتقى تقاطعت فيه عائلات من أصول متنوعة، سفاردية وإيطالية، وانطلقت منها النسب نحو السواحل المغاربية [Lévy, 1996].

يجب هنا توخي الحذر: لا شيء في المدونة المتاحة يثبت بيقين أن فرعاً من عائلة Contini تتبع هذا الطريق الليفورني نحو شمال أفريقيا. الفرضية من قبيل التخمين التحريري، المؤسس على احتمالية التنقلات المتوسطية بدلاً من وثيقة أرشيفية تذكر الأسماء. غير أنها تستحق أن تُصاغ، لأنها تلقي الضوء على فضيلة دائمة من فضائل الشتات: العلاقة مع الغريب والضيافة. في الجاليات الليفورنية والمغاربية، كان استقبال الوافد الجديد، والتعاون بين التجار، والائتمان المقدم للمصلي البعيد يشكلون العمود الفقري للتضامن عبر المتوسط. إذا شارك فيها Contini، فكان بهذا الفعل الاقتصادي الذي لم يعارضه التقليد اليهودي مع الأخلاق، بل على العكس أخضعه لمتطلبات العدالة التجارية والكلمة المعطاة.

حيث تعوز قوائم الأرشيفات الاسمية، تحافظ ذاكرة الجماعات المغاربية على ذكرى عائلات قدمت من إيطاليا وليفورنو، Gorneyim (الليفورنيون)، الذين استقروا في شمال أفريقيا ولعبوا دورًا مهمًا في كثير من الأحيان كوسطاء تجاريين وثقافيين. أعاد Eliahou-Éric Botbol تتبع حياة ومصير الجماعة اليهودية في تلمسان، بؤرة قديمة للعلم الحاخامي والتقوى [Botbol, 2000]، بينما تشهد الأرشيفات الحاخامية لسيدي بلعباس على الحيوية الدينية والإدارية للجماعات في غرب الجزائر [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès].

إذا اندمجت فرع Contini بالفعل في هذه الجماعات، فإنها ستكون قد ورثت ونقلت الفضائل التي كانت تميزها: التعلق بالعلم التلمودي، البناء الحاخامي للحياة، والتواضع هذا للمؤمن المدرج في سلسلة طويلة من النقل. يندرج هذا الفصل قبل كل شيء ضمن الذاكرة المنقولة: فهو يجمع ما كانت التقليد الشفهي والجماعي قادرًا على الاحتفاظ به من هذه المسارات، دون أن تأتي الوثيقة لتؤكده باسم على وجه التحديد من أجل Contini. من المهم قول ذلك بصراحة، لأن صدق السرد يتطلب التمييز بين ما نعرفه وما نعتقد أننا نتذكره. الذاكرة، هنا، لا تكذب؛ فهي ترسم أفقًا من الاحتمالات ضمن الذي استطاعت عائلة يهودية إيطالية فيها إطالة مصيرها.

لا أسرة يهودية أوروبية من القرن العشرين عبرت القرن الكارثي سالمة الأحوال. اليهود الإيطاليون، المتمتعون برسوخ أعمق من كثير من نظرائهم الأوروبيين، تعرضوا للقوانين العنصرية الفاشية سنة 1938 ثم للاضطهادات والترحيل التي تلت الاحتلال الألماني سنة 1943. أعمال الذاكرة، مثل تلك التي جمعتها Dominique Natanson حول الذاكرة اليهودية والتربية، تذكّرنا بأهمية تسمية الضحايا ونقل تاريخ هذه الأقدار المكسورة إلى الأجيال الجديدة [Natanson, 1997].

في غياب توثيق خاص بالضحايا الذين يحملون اسم Contini، لا يمكن أن نضع هنا قائمة شهداء دقيقة؛ لكن تسجيل الاسم في السكان اليهود الإيطاليين يجعل احتمال أن تكون الشושלت قد عرفت، كما هو حال كثيرات غيرها، المنفى والتخفي أو الخسارة. هنا بالذات تتجلى قيمة زاخور، واجب الذاكرة، بكل معناها. بيّن Yerushalmi أن اليهودية جعلت من الذاكرة فريضة دينية، وسيلة للمقاومة ضد النسيان والحفاظ على استمرار إسرائيل حياً عبر القطع [Yerushalmi, 1984]. كتابة الكتاب الأعظم للشושלت هي تتويج هذا الفعل: إعادة الكثافة للاسم، وربط القدر الفرد للعائلة Contini بالذاكرة الجماعية لشعب جعل من النقل شكل بقائه.

میّا جائے ہے کہ اِس کی کور میں کیا ہے؟ ہوتا ہے کہ جب آرکائیو اور روايت Contini خاندان کے بارے میں کچھ کہہ سکتے ہیں تو سب سے پہلے ایک قائم شدہ حقیقت سامنے آتی ہے: ایک نام، جسے Schaerf نے اطالیہ کے یہودیوں کی فہرست میں درج کیا ہے [Schaerf, 1925]، اور اس طرح اس اطالوی شتات کے اندر ایک مؤثر موجودگی جس کی بھرائی Bonfil نے ظاہر کی ہے [Bonfil, 1994]۔ اس دستاویزی مرکز کے گرد، باقی سب کچھ ممکن ہے، منتقل یا قیاسی ہے — اور موجودہ کتاب نے کبھی ان رجسٹروں کو التباس میں نہیں ڈالنے کی کوشش کی ہے۔

تمام فضائل میں سے جو یہودی روایت نے اٹھائے ہیں، وہ فضیلت جو اس خاندان نے سب سے بہتر طریقے سے ظاہر کی ہے، وہ شاید وفادارانہ جڑین ہے: ایک ثقافت میں مکمل طریقے سے رہنے کا فن — اطالیہ کی، پھر شاید لیورنو اور شمال افریقی ساحلوں کی — بغیر کبھی اسرائیل سے تعلق کا دھاگہ توڑے۔ یہ اطالوی نام، یہودیوں سے پہننا، اپنے آپ میں ایک دہری وفاداری کا علامت ہے: شہر سے اور عہد سے۔ اس لحاظ سے، Contini اس بنیادی فضیلت میں حصہ لیتے ہیں جسے Yerushalmi یادداشت کہتے تھے [Yerushalmi, 1984] اور جسے Askénazi روایت کے لیے زندہ وفاداری کہتے تھے [Askénazi, 1999] — یہ خاموش ضد، تواضع اور استقامت سے بنا، جس سے ایک خاندان، صدیوں اور براعظموں میں اپنے آپ کو برقرار رکھتے ہوئے، ایک پورے لوگوں کی تاریخ کو جاری رکھتا ہے۔