عائلة Consarelli

يجب أن يبدأ أي بحث في لينيى Consarelli من شهادتها الوحيدة المؤكدة. يظل كتاب Samuele Schaerf، I cognomi degli ebrei d'Italia، الصادر في Florence عام 1925 ضمن المجموعة التي أشرفت عليها Casa Editrice Israel، حتى اليوم المرجعَ الأساسي للتعرف على أسماء العائلات اليهودية في شبه الجزيرة [Schaerf, 1925]. يضم هذا الفهرس مئات الأسماء العائلية المتداولة بين يهود إيطاليا، مع الإشارة، حيثما أمكن المؤلفَ ذلك، إلى أصلها الجغرافي أو الاشتقاقي. إن إدراج اسم Consarelli في هذا الكتلة يضمن أنه كان فعلاً اسمًا عائليًا تحمله عائلات يهودية إيطالية يمكن تحديدها في مطلع القرن العشرين، لا مجرد رسم إملائي منفرد أو خطأ من ناسخ.

تخضع الأونوماستيك اليهودية الإيطالية لمنطق رسّخه البحث ورسمت ملامحه الدراسات. تنقسم أسماء العائلات اليهودية في شبه الجزيرة إلى فئات كبرى: الأسماء الطوبونيمية المشتقة من بلدة الأصل أو الإقامة، والأسماء البطريركية المبنية على اسم جد، وأسماء المهن، والأسماء المستمدة من السمات الشخصية. يعكس هذا التنظيم، الخاص بالمجتمع اليهودي الحضري في إيطاليا في العصور الوسطى والحديثة، سكانًا متجذرين في مدن بعينها مع بقائهم متنقلين بينها. وتُحدد اللاحقة -elli، المميزة للتصغير الإيطالي، موقعَ اسم Consarelli بحزم في الفلك اللغوي لشبه الجزيرة، لا في الفضاء السفاردي الإيبيري أو الأشكنازي الجرماني.

لا يمكن إغفال السياق الذي صدر فيه عمل Schaerf. في عام 1925، كانت إيطاليا اليهودية تعيش سنواتها الأخيرة من الهدوء النسبي قبل قوانين العرق عام 1938. كان جمع أسماء يهود إيطاليا يندرج في آنٍ واحد ضمن البحث العلمي وضمن لفتة من لفتات الذاكرة الجماعية، تضاهي مساعي الجرد التراثي الأخرى في تلك الحقبة. وهذا بالضبط ما كان Yerushalmi يعدّه دالًّا على وعي تاريخي حديث لدى اليهود، متمايزًا عن الذاكرة الطقسية التقليدية [Yerushalmi، Zakhor، 1984]. ويصلنا اسم Consarelli محمولًا هكذا بلفتتين اثنتين: لفتة الجماعات القديمة التي نقلته عبر الأجيال، ولفتة العالِم الحديث الذي ثبّته على الصفحة.

فهم لينيي Consarelli يعني فهم البيئة التي يمكن أن ينشأ فيها مثل هذا الاسم العائلي ويستمر: تلك البيئة هي المجتمعات اليهودية الإيطالية، من أقدم المجتمعات وأكثرها توثيقاً بصورة متواصلة في الشتات الغربي. أظهر Robert Bonfil، في دراسته الكبرى عن الحياة اليهودية في عصر النهضة، إلى أي حد كانت هذه المجتمعات تشكّل نسيجاً متيناً، يرتكز على الكنيس، والإقراض بالرهن، والتجارة، وحياة فكرية مزدهرة [Bonfil, Jewish Life in Renaissance Italy, 1994].

تتجلّى الخصوصية الإيطالية في تعايش طبقات متعددة من الحضور اليهودي. أقدم هذه الطبقات، المعروفة بـ italkim، تعود إلى العصر الروماني القديم، ولم تعرف قط طرداً عاماً من شبه الجزيرة. أُضيف إلى هذا الأصل، منذ أواخر العصر الوسيط، يهود أشكناز قادمون من الأراضي الجرمانية، ثم، بعد عام 1492، منفيون سيفارديون طُردوا من إسبانيا والبرتغال. هذا التراكب يفسّر ثراء الأسماء وتنوعها الذي رصده Schaerf، حيث يتجاور اسم إيطالي الجذور كـ Consarelli مع أسماء عائلية إيبيرية ورينانية.

يُصرّ Bonfil على أن المجتمع اليهودي في إيطاليا عصر النهضة لم يكن منعزلاً عن العالم المسيحي المحيط به: كان يشاركه اللغة، وجزءاً من الثقافة، والأكواد الجمالية، مع الحفاظ في آنٍ واحد على هوية دينية وجماعية راسخة [Bonfil, 1994]. وعائلة تحمل اسماً إيطالياً بامتياز كـ Consarelli كانت منخرطة في هذه الجدلية بين الانتماء والتمايز. وقد عاشت على الأرجح في إحدى المدن التي كان اليهود الإيطاليون حاضرين فيها — الولايات البابوية، أو Toscane، أو Émilie، أو Lombardie، أو Piémont، أو Mezzogiorno قبل الطرد الإسباني عام 1541 من مملكة Naples. وفي غياب أي إشارة جغرافية صريحة في السجل، يظل هذا التحديد في عداد المحتمل؛ غير أنه مع ذلك مؤسَّس تأسيساً متيناً على الجغرافيا العامة لليهودية الإيطالية كما أرستها الدراسات والأبحاث.

إن كان ثمة مجال تركت فيه يهود إيطاليا أثراً راسخاً، فهو مجال الكتاب. كانت الأسرة اليهودية الإيطالية، مهما كانت حالها، تعيش في حضارة الكلمة المكتوبة، إذ شكّل امتلاك المخطوطات العبرية ونسخها وتزيينها في آنٍ واحد فعلاً تقوياً وعلامةً على المكانة. وقد خصّص Giulia Tamani أعمالاً جوهرية للمخطوطات العبرية المزخرفة في إيطاليا، كاشفاً عن الحيوية الاستثنائية لهذا الإنتاج بين القرنين الثالث عشر والخامس عشر [Tamani، Manoscritti ebraici decorati in Italia، 2010].

كانت طلبات المخطوطات المضاءة — من مصاحف، ومحازيريم، وهاجّادوت، ومدوّنات قانونية — تصدر عن أسر يهودية ميسورة تستعين بنسّاخين وأحياناً بمزخرفين، يهوداً أو مسيحيين. وتحمل هذه الأعمال، التي كثيراً ما يُشار في ذيولها إلى أسماء أصحابها وتواريخها، آثار أسماء المُموِّلين والنسّاخين، مما يجعلها مصدراً نفيساً لتاريخ الأسر [Tamani، 2010]. لا يُعلم إن كان اسم Consarelli يرد في أي ذيل معروف؛ غير أن مجرد وجود مثل هذه الأسرة في إيطاليا الكتاب يجيز أن تُوضع في هذا الأفق الثقافي الذي كان التراث ينتقل فيه عبر الكتب بقدر ما ينتقل عبر الممتلكات.

ولم يكن الفكر والفلسفة غائبَين عن هذا العالم. فقد أظهرت Colette Sirat كيف تشكّلت الفلسفة اليهودية في العصور الوسطى وانتشرت من خلال تداول المخطوطات، إذ كانت إيطاليا ملتقىً كبرى لهذا التداول، تستقبل النصوص الكبرى للتراث السفارادي والبروفنسالي وتُعيد بثّها [Sirat، La philosophie juive au Moyen Âge، 1983]. وكانت الأسرة المتعلمة الإيطالية تُشارك بذلك في سلسلة من التوارث الفكري تربط Cordoue بـ Roma، والبروفنس بـ Mantova. وفي هذه إيطاليا المعرفة — إيطاليا الأكاديميات التلمودية والمكتبات الخاصة وورشات النسخ — يجد اسم Consarelli أكثر أطره الثقافية ترجيحاً وأصالة.

ما وراء الوقائع الموثقة، تتحدد اللِّينيَة اليهودية بما تنقله عبر الأجيال: أسلوباً في سكن التقليد، وطريقةً في قراءة النصوص، ورابطاً يصل الأجيال بعضها ببعض. هذا المستوى أقرب إلى الذاكرة منه إلى الأرشيف، ونحن نُشير إليه بصدق تام بوصفه كذلك. غير أنه يُضيء ما لا تستطيع الوثيقة وحدها أن تقوله عن روح عائلة كـConsarelli.

يضع الفكر اليهودي، كما استكشفه كبار المعلمين المعاصرين، التوارث في صميم الهوية. كان Léon Askénazi يُذكِّر بأن التقليد اليهودي ليس وديعةً جامدة، بل كلمةٌ حيّة يُعيدها كل جيل ويُجدِّدها ويتحمل مسؤوليتها [Askénazi، La parole et l'écrit، 1999]. ومن جهته، أظهر Armand Abécassis كيف يتكشَّف الفكر اليهودي من الصحراء إلى الرغبة، في حركة تُغذِّي فيها ذاكرة الأصول رجاءَ الاكتمال [Abécassis، La pensée juive، 1987]. وقد كانت العائلة الإيطالية المتجذِّرة في الممارسة الدينية تُشارك، بقدرها، في هذه الديناميكية.

وقد تتبَّع Maurice-Ruben Hayoun التاريخ الطويل للفلسفة اليهودية، مُبيِّناً قدرتها على الحوار مع الثقافات المحيطة مع الحفاظ على جوهرها الخاص [Hayoun، La philosophie juive، 2023]. وكانت إيطاليا بامتياز مكان هذا الحوار، حيث اتَّسم اليهود بالانفتاح على إنسانية عصر النهضة دون التخلي عن إرثهم. ويمكن الافتراض بصورة معقولة أن حاملي اسم Consarelli، شأنهم شأن إخوانهم في الدين، عاشوا هذا التوتر الخلَّاق. وأخيراً، تأمَّل Isaiah Berlin في الحال اليهودية بوصفها تجربةً فريدة في الانتماء والمنفى، والوفاء للذات في عالم كثيراً ما كان معادياً [Berlin، Trois essais sur la condition juive، 1973]. وقد شاركت لِينيَة Consarelli في هذه الحال مع سائر الشعب الذي هي أحد فروعه. يندرج هذا الفصل بوعي في مستوى الذاكرة والمنقول: فهو لا يدَّعي وصف Consarelli بأعيانهم، بل يرسم الروح التي كانت كل لِينيَة يهودية إيطالية أميناً عليها.

تاريخ يهود إيطاليا لم يجرِ في معزل عن العالم. منذ العصر الحديث، ربطت حركةٌ تبادلية مكثفة المجتمعاتِ الإيطاليةَ بالشواطئ الجنوبية والشرقية للبحر الأبيض المتوسط. وقد غدا ميناء Livourne تحديدًا محورَ شبكة تجارية وجماعية بالغة الاتساع. وقد كرّس Lionel Lévy دراسات أساسية لهذه "الأمة اليهودية البرتغالية" التي انطلقت من Livourne لتنتشر نحو Amsterdam وTunis وسائر أنحاء الحوض المتوسطي بين أواخر القرن السادس عشر ومنتصف القرن العشرين [Lévy, La Nation juive portugaise، 1999].

Livourne، المدينة الحرة التي أرادها آل Médicis، أتاحت لليهود وضعًا متميزًا جعل منها مركزَ جذب وإشعاع. فنقلت العائلات اليهودية اللِّيفورنية — المعروفة بـLivornesi، أو Grana وفق التسمية الشمال أفريقية — الثقافةَ الإيطاليةَ إلى جماعات Tunis والجزائر وما وراءها [Lévy, La Communauté juive de Livourne، 1996]. ويُفسّر هذا الانتشار وجودَ أسماء ذات أصول إيطالية، في صور متحوّلة أحيانًا، في سجلات الجماعات المغاربية. ومن المرجّح أن يكون اسم عائلي كـConsarelli قد اجتاز البحر في خضم هذه الهجرات؛ غير أن أي مصدر معروف لا يُثبت ذلك، ونبقى هنا في إطار الاحتمال، بل التخمين.

استقبلت جماعات شمال أفريقيا، التي وثّق تاريخها أعمالٌ من قبيل تلك المكرّسة لـTlemcen [Botbol, Vie et destin de la communauté juive de Tlemcen، 2000] ولـSidi Bel Abbès [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]، إسهاماتٍ إيطالية أثرت تركيبتها. وكانت الحضور اللِّيفورني فيها وسيلةً كبرى للحداثة والاتصالات التجارية. دون أن نجزم بأن لِينية Consarelli سلكت هذا الطريق — إذ لا شيء يُثبت ذلك —، يبقى من الضروري التذكير بأن مصير الأسماء اليهودية الإيطالية كان في الغالب متوسطيًّا، وأن مجرد ورود اسم في فهرس Schaerf لا يُثبّت صاحبه في جغرافيا بعينها.

عام 1925، تاريخ نشر دليل Schaerf، يمثّل منعطفًا فاصلًا. فقد رصد يهودية إيطالية لا تزال حيّة ومندمجة، عشيّةَ الكارثة. أسلبت القوانين العنصرية الفاشية عام 1938 اليهودَ في إيطاليا حقوقهم المدنية والمهنية؛ ثم فتح الاحتلال الألماني عام 1943 حقبةَ الترحيل التي أباحت كثيرًا من الأسر العريقة في شبه الجزيرة. وقد واجهت كل لِينَة يهودية إيطالية، بما فيها لينة Consarelli، هذه المحنةَ بالضرورة، سواء أكان ذلك بالاضطهاد المباشر أم بالمنفى أم بالاختباء.

غير أن ما يلفت الانتباه، في المدى الطويل، هو الديمومة. لم يختفِ اليهود الإيطاليون قط رغم نزيف التاريخ؛ فقد نجوا من أواخر العصور القديمة، ومن غيتوات الإصلاح المضاد، ومن القوانين العنصرية. وكان Isaiah Berlin يرى في هذه القدرة على الصمود إحدى سمات الوضع اليهودي: البقاء على الهوية عبر الانكسارات، وجعل الذاكرة مبدأً للاستمرارية [Berlin, 1973]. وإن وصول اسم Consarelli إلينا، مُدوَّنًا في كتاب ثم متناقَلًا حتى يومنا هذا، لشاهدٌ على هذا التواصل.

وإن فعل إعادة تأليف تاريخ مثل هذه اللينة اليوم لَيندرج في امتداد الوصية التوراتية Zakhor — «تذكّر» — التي جعلها Yerushalmi محور تأمّله في الذاكرة اليهودية [Yerushalmi, Zakhor, 1984]. إن جمعَ ما نعرفه عن اسمٍ ما وترتيبَه وتوريثَه، وإن كان قليلًا، لَيُسهم في هذه المسؤولية تجاه الذاكرة التي كلُّ جيل مَدينٌ بأدائها. وليس هذا الكتاب سوى إسهام متواضع في هذا الجهد.

في ختام هذا البحث، ماذا نعرف بيقين عن لينية Consarelli؟ ثمة أمر ثابت: هذا الاسم كان اسم عائلة يهودية إيطالية، أحصاه Samuele Schaerf في دليله الصادر عام 1925 [Schaerf, 1925]. وحول هذه النقطة الراسخة، بسطنا دائرة المحتمل والمرجّح: تجذّر في المدن الإيطالية، ومشاركة في حضارة الكتاب والفكر، وانفتاح محتمل على طرق الشتات المتوسطي، ومواجهة لمحن القرن العشرين.

إن هذا التفاوت بين القليل الذي تُفصح عنه الأرشيف والكثير الذي يتيح السياق استعادته ليس ضعفاً: إنه الشرط الجوهري لتاريخ العائلات اليهودية العادية، تلك التي لم تترك سجلاً مكتوباً، غير أن اسمها، كحجر انتظار، يتيح إعادة بناء عالم بأسره. ولينية Consarelli من هؤلاء. فاسمها، الإيطالي حتى في لاحقة التصغير التي يحملها، يُعبّر بذاته عن الانتماء إلى تلك إيطاليا اليهودية المتعددة والمبدعة التي وصفها Bonfil وTamani وSirat.

ويبقى لنا أن نأمل في أن تأتي أبحاث مستقبلية — في سجلات الجمّاعات الإيطالية، وخواتم المخطوطات، والأرشيفات التوثيقية والضريبية — فتمنح يوماً ملامح وجه للـ Consarelli الذين لم يستطع هذا الكتاب إلا أن يستشعر وجودهم. وحتى ذلك الحين، يظل هذا الكتاب الكبير دعوةً: دعوة إلى الجمع بين صرامة الأرشيف وواجب الذاكرة، في روح Zakhor التي تسري في كل تاريخ الشعب اليهودي [Yerushalmi, 1984].