عائلة Colasanti

فهم Colasanti يفترض قبل كل شيء فهم العالم الذي حملهم. إن الوجود اليهودي في إيطاليا يعود إلى العهد الجمهوري الروماني، أكثر من قرنين قبل العصر المشترك، مما يجعل يهود إيطاليا واحدة من أقدم الجاليات المستقرة بشكل متواصل خارج أرض إسرائيل. في روما، لم تُطرد الجالية اليهودية نهائياً، خلافاً لنظيراتها في إنجلترا وفرنسا وإسبانيا. هذا الاستمرار الاستثنائي صاغ طقساً خاصاً، الـ minhag italiano أو bené Roma، متمايز عن كل من التقاليد الأشكنازية والسفاردية.

في قلب عصر النهضة، عرفت هذه الجالية حيوية فكرية واقتصادية ملحوظة. أظهر Robert Bonfil، في دراسته الرئيسية عن الحياة اليهودية في إيطاليا إبان النهضة، كيف استطاع يهود إيطاليا أن يجمعوا بين الإخلاص للشريعة والمشاركة في الثقافة المحيطة، محتلين مناصب كمرابين وأطباء وطابعين وعلماء [Bonfil, 1994]. في هذا السياق يُعبّر عن إحدى الفضائل الجوهرية للتقليد اليهودي: الـ النشاط الاقتصادي المفهوم ليس كغاية، بل كخدمة. غالباً ما اقترن الإقراض برهن، الحرفة الوحيدة المسموحة في كثير من الأحيان لليهود، بمؤسسات من الإحسان الجماعي — الـ gemilut hasadim — حيث أعادت الجالية التوزيع وأعطت الأيتام الفتيات وأعانت المرضى. يربط هذا الامتزاج للتجارة والإحسان مصير الأسر اليهودية الإيطالية، بما فيها Colasanti، بفضيلة الـ צדקה، العدل-الإحسان الذي يعتبره التقليد العبري ركناً من أركان العالم.

كانت إيطاليا أيضاً أرضاً للعلم. تشكّل المخطوطات العبرية الملونة المنتجة في شبه الجزيرة، التي درستها Giulia Tamani، من بين أجمل الشهادات على فن الكتاب اليهودي الوسيط وتشهد على رقي اجتمعت فيه التقوى والعلم التلمودي والذوق الجمالي الإيطالي [Tamani, 2010]. تجسد هذه ثقافة الكتاب، المنقولة من جيل إلى جيل، الـ المساهمة في الفكر اليهودي والـ العلم التلمودي اللذين كانا شرف الجاليات التي أتت منها أسماء مثل Colasanti.

يثير اللقب كولاسانتي مسألة ارتباطه الإقليمي. تميز الدراسات الألقابية، من بين الأسماء اليهودية الإيطالية، بين تلك التي تشتق من الأسماء الجغرافية (أنكونا، مودينا، بيزا، فيرارا)، وتلك التي تنشأ من المهن، وتلك مثل كولاسانتي التي تأتي من اسم شخصي إيطالي. الصيغة كولا، اختصار نيقولا، موثقة بشكل خاص في إيطاليا الوسطى والجنوبية — لاتيوم والمارك والأبروتسو والكامبانيا — حيث كانت في الاستخدام الشعبي الواسع في نهاية العصور الوسطى.

يشكل إدراج الاسم من قبل شايرف في قاموسه عام 1925 نقطة الارتكاز الوثائقية للسلالة: فهو يؤسس أنه في تاريخ النشر، كانت عائلات يهودية تحمل هذا الاسم معروفة أو موثقة على الأراضي الإيطالية [Schaerf, 1925]. ومع ذلك، يجب الحفاظ على التوازن: كتاب شايرف يُحصي الأسماء، لا السيَر الذاتية، ولا يمكن، بدون أرشيفات إضافية، رسم شجرة نسب مستمرة. هنا، التقليد — فكرة عائلة يهودية "كولاسانتي" — والأرشيف — الإشارة العلمية — يتجاوبان دون أن يتطابقا تماماً. هذا هو خصوصية تاريخ المجتمعات اليهودية الإيطالية، التي ظلت موثقة لفترة طويلة بطريقة ناقصة، حيث تفرض هذا الصدق الشك.

يوضح تاريخ الإحصاءات الكبرى لحي غيتو روما، مثل ديسكريبتيو هيبريوروم عام 1733 التي أحصت بالأسماء سكان الحي، إلى أي حد كانت الألقاب تشكل بالفعل، في القرن الثامن عشر، أداة للتعريف الإداري والمجتمعي. في عالم القرب المفروض هذا، حيث عاش عدة آلاف من الأشخاص محصورين في مساحة ضيقة على طول نهر التيبر، كان الاسم في آن واحد إسناداً مُحتملاً وعلامة انتماء مُطالب به. إن الكرامة في المحنة — الحفاظ على العبادة والدراسة والتضامن داخل الحي — تتعلق بفضيلة جماعية حملتها ذاكرة إسرائيل عبر قرون الحصار.

من سنة 1555، تاريخ الفتوى Cum nimis absurdum للبابا Paul IV المؤسسة لجيتو روما، إلى التحرر في القرن التاسع عشر، عرف عبريو الولايات البابوية ثلاثة قرون من التقيّدات: ارتداء علامة مميّزة، منع معظم الحرف، الحجز الليلي، عظات الاهتداء الإجباري. لكن، بالفعل في هذا الشدائد ذاته تتجلّى إحدى أرقى تعابير الفضيلة اليهودية: الإخلاص للهالاخاه، للشريعة، المُحافظ عليها بلا دولة ولا سلطة، بقوة الدراسة والنقل وحسب.

حافظت العائلات اليهودية الإيطالية، التي كانت عائلة Colasanti جزءا من عالمها، على مؤسسات الحكم الذاتي الجماعي في الجيتو: المعبد، المحكمة الربانية (bet din)، إخوان التكافل. ظلت الحياة اليهودية، حتى مضغوطة، حياة شريعة وذاكرة. أظهر Yosef Hayim Yerushalmi بتألق أن بقاء إسرائيل في الشتات اعتمد أقل على كتابة تاريخها من اعتماده على قوة ذاكرتها الطقسية والطقسانية، القادرة على جعل الماضي المؤسسي حاضراً لكل جيل [Yerushalmi, 1984]. كانت الجاليات الإيطالية، بطقسها الخاص وأناشيدها الفريدة، حامية نموذجية لهذه الذاكرة.

يحمل هذا الثبات فضيلة تسميها التقاليد الإيمان، الإخلاص الموثوق، وتربطها بـ التواضع: الحفاظ على الشريعة ليس بكبرياء المقاومة، بل بحب العهد. بهذا، شوشلة إيطالية مثل عائلة Colasanti، سواء من روما أو من Marche أو من الوسط، تشارك في الفضيلة الجماعية الأكثر ثباتاً في إسرائيل: التقوى المخلصة في الزمن الطويل، حتى تحت الإكراه.

قلب القرن التاسع عشر عالم يهود إيطاليا. جاءت التحرر، الذي حمله Risorgimento والوحدة الإيطالية عام 1861، بفتح أبواب الحي، وسمح بالدخول إلى المهن والجامعات والمواطنة. التحقت عدد من العائلات اليهودية الإيطالية آنذاك بغيرة بالحياة الوطنية، معبرة عن فضيلة الانخراط في الحياة الجماعية — الوطنية والالتزام المدني والإسهام في العلوم والقانون والفنون في الأمة الشابة.

كانت هذه الفترة أيضا فترة التنقلات. لم يكن العالم اليهودي الإيطالي معزولا أبدا: كان يتواصل مع المراكز الكبرى للبحر المتوسط. كانت ليفورنو، ميناء حر ومدينة Nazione Ebrea، ملتقى الشتات الإيطالي السفاردي الذي يشع نحو شمال أفريقيا — تونس والجزائر وتلمسان. أعاد Lionel Lévy تتبع مسار هذه «الأمة اليهودية البرتغالية» التي تربط ليفورنو وأمستردام وتونس على مدى ما يقرب من أربعة قرون [Lévy, 1999]، وتوثيق الشفق للجالية الليفورنية نفسها [Lévy, 1996]. كانت الرجال والكتب والأسماء تتداول في هذه الطرق التجارية والعائلية.

من المعقول، بدون أن توثقه وثيقة هنا بيقين، أن أصحاب اسم Colasanti قد سلكوا نفس هذه الطرق، مثل عدد من العائلات اليهودية الإيطالية الموزعة بين شبه الجزيرة وسواحل شمال أفريقيا. تذكرنا الدراسات حول جاليات تلمسان [Botbol, 2000] والأرشيفات الحاخامية في سيدي بلعباس بكثافة هذه التبادلات بين إيطاليا والمغرب. يوضح هذا التنقل فضيلة حميمة: الضيافة المتبادلة، الموقف من الأجنبي المصنوع من الاستقبال والتضامن بين الجاليات البعيدة لكن الموحدة بالشريعة المشتركة.

إذا ظلت الآثار السيرة الذاتية الدقيقة لـ Colasanti بحاجة إلى التأسيس، فإن الوسط الذي جاءوا منه كان بامتياز وسط المعرفة. أعطت إيطاليا اليهودية الحضارة العبرانية فلاسفة وقواميس وقابالاً وطابعات. أظهرت Colette Sirat، في دراستها للفلسفة اليهودية الوسيطة من خلال النصوص المخطوطة والمطبوعة، مكان إيطاليا في تداول والحفاظ على الأعمال العظيمة للفكر اليهودي [Sirat, 1983]. استمرت هذه التقاليد الفكرية حتى العصر المعاصر، حيث واصل المفكرون مثل Maurice-Ruben Hayoun إعادة قراءة الفلسفة اليهودية في عمقها التاريخي [Hayoun, 2023].

تؤكد الفلسفة اليهودية في القرن العشرين، التي يحملها بالفرنسية شخصيات مثل Léon Askénazi، المعروف باسم Manitou، و Armand Abécassis، أن الدراسة ليست تراكماً علمياً بل بحث عن المعنى وخدمة العهد [Askénazi, 1999] [Abécassis, 1987]. بالانضمام، حتى لو كان فقط من خلال انتمائهم، إلى هذا شعب الكتاب، تشارك العائلات اليهودية الإيطالية مثل Colasanti في حب الدراسة — talmud Torah — التي تعتبرها التقاليد مكافئة لجميع الوصايا الأخرى مجتمعة. هذا، ربما، هو الفضيلة الأكثر عالمياً التي تشاركها اللحمات اليهودية في إيطاليا، الأرض التي شهدت الطباعة العبرانية فيها أول روائعها.

تثقل ذاكرة الـ Shoah أخيراً على هذا التاريخ. عانى يهود إيطاليا، الذين ظلوا محميين نسبياً لفترة طويلة، من الترحيل بعد عام 1943. يذكّر العمل الذي قامت به Dominique Natanson لأجل الذاكرة اليهودية والتعليم بواجب تسمية وتذكر [Natanson, 1997]. تحمل كل عائلة يهودية إيطالية، في اسمها ذاته، عبء هذه الذاكرة — zakhor، إلزام التذكر.

في نهاية هذا المسار، يبرز نسب Colasanti أقل من خلال سلسلة أفعال دقيقة — التي لا تسمح المصادر الحالية بإعادة تكوينها بشكل كامل — بقدر ما يبرز من خلال الكون الذي يشهد عليه اسمه: كون يهود إيطاليا، إحدى أقدم وأوفى جماعات الشتات. الاسم، الموثق من Schaerf سنة 1925 [Schaerf, 1925]، يربط هذه العائلة بشعب استطاع، في روما كما في الماركا، في الحي اليهودي كما في التحرر، أن يحافظ على الشريعة والذاكرة عبر القرون.

من بين كل الفضائل التي حملتها التقاليد اليهودية، ربما كانت الوفاء في الزمن — استمرارية الذاكرة والدراسة تحت الضغط، هذه emouna الصابرة التي تعبر الحي اليهودي والنفي والتحرر — هي ما عبّرت عنه نسبة Colasanti، بوصفها فرعاً من يهودية إيطالية، بأفضل صورة. لأن تاريخ هذا الاسم هو تاريخ استمرارية: تاريخ شعب لم يقطع، في إيطاليا أكثر من أي مكان آخر، الخيط الذي يربطه بأصوله. وبهذا المعنى، يلتقي المصير الفريد لعائلة واحدة مع الذاكرة الجماعية لإسرائيل، والتي ذكّر Yerushalmi أنها أقل بكثير أرشيفاً من أنها وفاء حي [Yerushalmi, 1984]. فما يُعرف قليلاً يصبح إذاً دعوة: لتأتِ الأرشيفات المستقبلية يوماً ما لتعطي وجهاً للأسماء التي تحفظها الذاكرة وحدها، اليوم.