عائلة Chaves

في البدء كان مكان. Chaves، بالبرتغالية، تعيّن حتى اليوم مدينة حرارية في Trás-os-Montes، ملاصقة لنهر Tâmega، غير بعيدة عن الحدود الجليقية. يرث اسمها من اللاتينية claves، « المفاتيح »، وجعلت موقعها مكاناً استراتيجياً مبكراً، بوابة شمالية للمملكة. في هذا الإطار الحدودي استقرت جالية يهودية في العصور الوسطى ظلت ذاكرتها حية في الأسماء العائلية التي بثتها عبر الشتات.

تذكّر الملاحظة التي تفتتح تاريخ هذه النسبة بأن Chaves احتضنت في القرن الرابع عشر جالية يهودية ذات أهمية، مزودة بمدرسة حاخامية. هذا الوجود لا علاقة له بالاستثناء في البرتغال الوسيطة: المملكة اللوزيتانية، بخلاف جيرانها، وفرت طويلاً للعبرانيين حماية مستقرة نسبياً. كانت المدينة تملك، مثل معظم مدن المملكة، judiaria — حياً يهودياً منظماً حول معبدها ومدرستها. تشهد الجغرافيا ذاتها لهذه الأحياء على حياة جماعية كثيفة: كانت حدود الجالية اليهودية محددة بأسوار عالية وبابين قويين من الحديد، مزيّنين برموز يهودية، أحدهما شمالاً والآخر جنوباً. هذه الأسوار، كما سيُفهم، كانت تحمي بقدر ما تحصر.

يندرج هذا التاريخ في خصوصية يتفق المؤرخون على تسليط الضوء عليها: خصوصية البرتغال كأرض استقبال نسبية. إن كانت هناك دائماً تمييزات معادية لليهود، من الصحيح أنه لم تقدّم أي دولة أخرى، في أوروبا العصور الوسطى، حماية أكثر لجاليتها. في هذه الفجوة من التسامح تمكنت أن تزدهر في Chaves مدرسة كان يُنقل فيها المعرفة التلمودية — أول فضيلة تحملها هذه النسبة منذ مهدها: التعلق بالدراسة، ذلك talmud Torah الذي، من البابلية إلى أطراف الأيبيريا، كان الموقد الذي تجمعت حوله إسرائيل في كل مكان يُمنح فيه لحظة راحة.

لم تكن جالية Chaves جزيرة؛ بل انتمت إلى هذه الشبكة الواسعة من الجاليات اليهودية التي نسجت، من القرن الحادي عشر إلى الخامس عشر، خيط الحياة السفاردية في شبه الجزيرة الإيبيرية. أظهرت المؤرخة المعاصرة كم كانت هذه الجاليات، بعيداً عن أن تكون مجرد محميات مُتسامح معها، مشاركة في البناء ذاته للمجتمعات الإيبيرية في حركة الاسترجاع — وصف Jonathan Ray بتألق هذه الحالة من « الحدود السفاردية » حيث تعايش اليهود والمسيحيون والإرث الإسلامي في قرب حيناً مثمراً وحيناً متوتراً. Chaves، مدينة حدودية بامتياز، تجسّد بروعة هذا الفراغ في وجود في آن واحد ضروري وهش.

في هذه الجاليات الإيبيرية، انتظمت الحياة القانونية والدينية حول المحاكم الحاخامية وجمعيات الإحسان والمدرسة. كانت الجاليات السفاردية الكبرى في Seville وToledo وغيرها السياق الذي وجدت فيه مدينة مثل Chaves مكانتها ونماذجها. في هذا العالم، الخيرية المنظمة — tsedek كمؤسسة — والتصور المتطلب للـ halakha لم تكن زينات بل كانت الهيكل العظمي ذاته للحياة الجماعية. النسب Chaves، بقدر ما تغوص جذورها في هذه التربة، ترث هذه الفضيلة المزدوجة: الانخراط في الحياة الجماعية والعناية بالقانون، اللذين لم تفصلهما تقاليد إسرائيل أبداً.

تنقلب تاريخ النسب، كما تاريخ كل اليهودية البرتغالية، في سنة واحدة: 1497. حدث انقلاب حاد في عهد الملك dom Manuel. ما جرى في إسبانيا عبر طرد 1492 اتخذ في البرتغال شكلاً أكثر خفاءً، هو التحول الجماعي المفروض بالإكراه. أُرغم الجميع، غالباً بالعنف، على التحول؛ حاول الملك بهذا استئصال الديانة اليهودية دون استئصال اليهود، وبفعله هذا، ولدت فئة جديدة من الأشخاص — فئة «الجدد المسيحيين»، السفارديم.

في تلك اللحظة انطفأت Judiaria في Chaves، كما كل غيرها، رسمياً. أصبحت الجماعة التي تصلي خلف الأبواب الحديدية غير مرئية، مجبرة على حياة مزدوجة: مسيحية على العلن، وفية لذاكرة إسرائيل في سر البيوت. أصبح الاسم العائلي Chaves — الذي يحمله اليهود والمسيحيون في المدينة على حد سواء، كما يؤكد علم الأسماء — منذ ذلك الحين أثراً غامضاً، اسماً يمكن الاحتفاظ به دون أن يفضح صاحبه، لكنه ظل، لدى حامليه اليهود، يشير بشكل ضمني إلى أصل وولاء.

يجب أن نقيس مدى هذا الامتحان لنفهم الفضيلة التي يكشفها. الحفاظ السري على هوية، والنقل الخافت للتبريكات والتقويم، والرجاء الصبور لعودة إلى اليهودية المعلنة: ذلك ما شاركت فيه عائلات Chaves السفاردية مع آلاف العائلات الأخرى. هذا الإخلاص العنيد، الممارَس تحت تهديد محاكم التفتيش — التي امتدت ظلالها على البرتغال فقط بعد 1536 — يشكل أحد أسمى تعبيرات kiddoush ha-Shem، تقديس الاسم بالمثابرة. جعلت الذاكرة الجماعية لإسرائيل السفارديم الإيبيريين نموذجاً لتلك الإيمان الذي ينجو من حظره ذاته؛ أخذت نسب Chaves دورها الكامل والكامل فيه.

الاسم العائلي ذاته يشارك في هذه المقاومة الصامتة. بالاحتفاظ به، رفض Chaves السفارديون أن تمحى جغرافيتهم الأصلية وراء اسم مستعار. يبقى Chaves هو Chaves: المفاتيح التي يحتفظ بها المرء عليه عندما تُُقفل الدار. هذا الإخلاص للموقع المفقود، المتحول إلى إخلاص للاسم، هو أحد الفضائل الأكثر تحفظاً والأكثر عنداً في الشتات: الرفض للنسيان، تلك الذاكرة النشطة التي يسميها اليهودية zikaron والتي تجعل من كل جيل حارساً للماضي الموروث إلى الجيل التالي.

---

لم يكن هناك منفى بلا أمل في شاطئ. في القرنين السادس عشر والسابع عشر، وجد أحفاد مرّانوس البرتغاليين في الأراضي المنخفضة، وبشكل خاص في أمستردام، أرضاً حيث يمكن لليهودية أن تتحدث بصوت عالٍ من جديد. أصبحت الجالية السفاردية في أمستردام، التي أسسها هؤلاء "المسيحيون الجدد" الذين عادوا إلى يهودية آبائهم، واحدة من أكثر الجاليات ألقاً في الشتات، مركزاً للطابعين والشعراء والفلاسفة والحاخامين. وهناك برزت لينة Chaves في نور الأرشيفات الكامل.

في قلب هذه الجالية المشعة، تفرض نفسها أولاً شخصية النجاح الاقتصادي: Moses de Chaves، التاجر الثري في أمستردام، الذي تشهد Jewish Encyclopedia على دوره كرئيس عائلة مزدهرة. وهو والد Jacob de Chaves وربما أيضاً الدعم المادي الذي سمح لبعض أعضاء العائلة بتكريس أنفسهم للآداب الجميلة والفنون النصية. لا يمكن أن نهمل هذا البُعد: في التقليد اليهودي، النجاح في التجارة غير منفصل عن المسؤولية الجماعية. التاجر الذي يزدهر هو أيضاً من يستطيع أن يعطي أبناءه تعليماً، يمول الكنيس، يعول الحكماء. يجسّد Moses de Chaves هذه فضيلة العمل الاقتصادي الموضوع في خدمة الجماعة، التي كانت أحد نوابض تطور الجاليات السفاردية في المنفى.

من نفس البيت، أو من نفس الحلقة، برز Mozes de Chaves، الخطاط الذي عاش في مطلع القرن الثامن عشر. يجب أن نتوقف عند هذا اللقب، لأنه في العالم اليهودي، الخط ليس مهنة حرفية بسيطة: sofer — الناسخ — يحتل موقعاً مقدساً في هرمية المعارف. نسخ لفافة من التوراة، كتابة عقد زواج أو جلود tefillin يتطلب سنوات من التدريب والاستقامة الأخلاقية التي يعترف بها التقليد بوضوح. أن تكون قد أنتجت عائلة Chaves، في أولى عقود القرن الثامن عشر، خطاطاً بارزاً للجالية يقول شيئاً عن الطريقة التي كانت بها مدرسة Chaves، على تخوم البرتغال الوسيطة، تشكّل رجال النص بدلاً من رجال السلطة.

لكن Jacob de Chaves ربما هو من يلخّص بشكل أفضل الطموح الروحي والفكري للينة في هذه سنوات أمستردام. كابن للثري Moses، كان له الفضل العظيم أن يصبح تلميذاً لـ Moïse Hayyim Luzzatto — الرمحال، أحد أكثر الشخصيات إضاءة في القرن الثامن عشر اليهودي، شاعر وقابالي وأخلاقياً، مؤلف Messilat Yesharim ("مسار الأبرار")، رسالة أخلاق تبقى حتى اليوم أحد أكثر كتب الأخلاقيات قراءة في العالم اليهودي. كان الرمحال أيضاً دراماتيرج عبقري، وفي مناسبة زواج Jacob de Chaves من Rachel de Vega Enriques في 1743، ألّف ونشر درامته La-Yesharim Tehillah — "تسبيح للرجال المستقيمين" — مهداة إلى تلميذه كهدية زفاف. إن حقيقة أن الشيخ الأكثر احتفاءً في جيله أهدى إلى Jacob مثل هذه الهدية توضح كفاية الاحترام الذي كان يكنه لهذا ابن التاجر الذي أصبح تلميذه: نرى هنا يعبّر عن نفسه بتألق الإسهام في الفكر والمعرفة اليهوديين، هذه فضيلة الدراسة التي استقبلتها اللينة منذ مدرسة Chaves وتمكنت، بما يتجاوز قطيعة المنفى، من جعلها تزدهر من جديد.

---

إذا كان Jacob de Chaves يجسد الوصل الروحي بين التلميذ ومعلمه، فإن Aaron de Chaves يمثل شكلاً آخر من أشكال الالتزام في الحياة الثقافية السفاردية: تلك الخاصة بـ الوسيط، والناشر والشاعر الذي يضع مواهبه في خدمة الذاكرة الجماعية.

في 1767، أعد Aaron de Chaves وأصدر في أمستردام نسخة من Dialogo dos Montes لـ Rehuel Jesurun، أضاف إليها قصيدة من تأليفه باللغة البرتغالية. يستحق هذا الفعل أن نتوقف عنده طويلاً، لأنه يقول الكثير عن الطريقة التي كانت بها الجالية السفاردية في أمستردام تحافظ على إرثها الأدبي. Dialogo dos Montes — « حوار الجبال » — هو أحد النصب التذكارية للمسرح الطقسي اليهودي البرتغالي. ألّفه Rehuel Jesurun، وهو نفسه مارانو سابق عاد إلى اليهودية في الأراضي المنخفضة، ويعرض المؤلف جدلاً تجريدياً بين جبال الكتاب المقدس — سيناء، وحوريب، وموريا — للاحتفال بالوحي وفضائل إسرائيل. تم أداء المسرحية أمام جالية أمستردام في النصف الأول من القرن السابع عشر، وتجديد نشر Aaron de Chaves لها، أكثر من قرن بعد تأليفها، يشهد على رغبة متعمدة في إبقاء عمل تأسيسي حياً.

بتقديم Aaron de Chaves لهذه الإعادة نشر قصيدة برتغالية من تأليفه، لم يكن يفعل سوى فعل ناشري فقط. كان ينخرط في تقليد عريق جداً — ذلك الخاص بالقصائد الهامشية التي كان فيها المتعلمون في جالية يكرمون عملاً ويشهدون على إتقانهم للغة الشعرية. هذه الممارسة، الموروثة من تقليد عبراني وأيضاً من الإنسانية الأيبيرية، قد ازدهرت في الجاليات السفاردية الكبرى في طليطلة وإشبيلية قبل أن تستمر، محولة، في بؤر الشتات. أن اختار Aaron de Chaves البرتغالية — وليس الإسبانية أو العبرية — لقصيدته الهامشية هو بنفسه فعل من أفعال الإخلاص: كانت البرتغالية لغة الأسلاف، لغة Chaves، اللغة التي تحفظت فيها ذاكرة judiaria حتى خلسة، عبر أجيال المارانو. تحفظ هذه المخطوطة بالمناسبة في المجموعة المرتبطة بالنسب [Corpus Zakhor, ms. 51ed64e7].

تؤكد Jewish Encyclopedia متانة هذه الحقيقة بجفافها المعهود: حرر Aaron de Chaves في أمستردام سنة 1767، Dialogo dos Montes لـ Rehuel Jesurun، مصدراً له قصيدة برتغالية من عمله. يعطي هذا التقارب بين الموسوعة الكبرى ومجموعة المخطوطات الحادثة أساساً موثقياً متيناً للحادثة. نرى هنا تعبيراً جميلاً بشكل خاص عن فضيلة الذاكرة النشطة: لم يكن Aaron يؤلف لنفسه، بل لكي تتمكن الجالية كلها من أن تستمر في سماع، في لغة آبائها، حوار الجبال المقدسة.

---

على الجانب الآخر من بحر الشمال، استقبلت لندن منذ منتصف القرن السابع عشر، بعد إعادة قبول اليهود في إنجلترا تحت كرومويل، جالية سفاردية برتغالية تجمعت حول معبد Bevis Marks — شعار أسمايم، « بوابة السماوات » — الذي فتح أبوابه عام 1701. هناك استقرت فرع أخرى من عائلة Chaves، يؤكد وجودها موسوعة يهودية التي تؤيد وجود أعضاء النسبة في لندن جنباً إلى جنب مع فرع أمستردام.

الشخصية اللندنية الأفضل توثيقاً هي David de Chaves، النشط في 1720، يحتفظ جسم Zakhor بشهادة دقيقة عنه : قصيدة لاتينية ألفت تكريماً لـ Espejo Fiel de Vidas لدانيال إسرائيل لوبيز لاغونا [جسم Zakhor، ms. 3f1053d8]. هذا العمل لـ López Laguna — ترجمة وإعادة صياغة منظومة للمزامير بالإسبانية — كان أحد المشاريع الشعرية الكبرى في الشتات السفاردي، وكان من العادة أن يكرّمها الحكماء من الجالية بقصائد افتتاحية مؤلفة بلغات المعرفة. أن اختار David de Chaves اللاتينية يقول الكثير عن الثقافة الإنسانية لهؤلاء السفارديين في أوائل عصر التنوير، القادرين على استخدام البرتغالية لأسلافهم والإسبانية للصلاة واللاتينية للآداب الأوروبية بنفس البراعة.

هذا الفعل من David de Chaves يصدى، عبر البحر والعقود، لفعل Aaron في أمستردام. كلاهما يكرم بآياتهما عملاً يحتفل بنفسه بالكلمة المقدسة : López Laguna بمزامير داود، Rehuel Jesurun بحوار الجبال. لم يكن Chaves يخلقان من لا شيء؛ كانوا مرافقين، ومضخمي صوت، ومرايا مثقفة تعكس وتنقل أفضل الإنتاج الأدبي لجاليتهم. إنها طريقة يهودية جداً للعيش في العالم : جعل النص منزلاً، واللغة — أياً كانت — أداة للقداسة.

الجالية السفاردية في لندن، التي ينتمي إليها David de Chaves، حافظت على روابط وثيقة مع تلك الموجودة في أمستردام؛ سجلات معبد Shaar Asamaim، التي تسمح بتتبع تحركات العائلات بين المدينتين، تشكل بهذه الطريقة مصدراً من الدرجة الأولى لمن يود تعميق النسب لهذه الفرع اللندنية. على ضوء المصادر المتاحة، يبقى David أفضل ممثل معروف للعائلة في إنجلترا للعقود الأولى من القرن الثامن عشر.

من بين أعضاء العائلة المستقرين في لندن، تذكر Jewish Encyclopedia أيضاً Isaac de Chaves في وظيفة قنديل — hazan بالعبرية — للجماعة. هذا الذكر، وإن كان موجزاً، يفتح آفاقاً جديدة على ملامح النسب: إلى جانب الخطاطين والشعراء والناشرين، هنا رجل كان خدمته للجماعة تمر عبر الصوت والموسيقى الطقسية.

احتل hazan في الحياة المعبدية مكاناً لا يمكن اختزاله في دور مجرد «موسيقار». كان قائد الصلاة الجماعية، الوسيط بين الجماعة والنص الطقسي، الرجل الذي منح الجسد والإيقاع للكلمات. في التقليد السفاردي بالأخص، حيث احتفظت الطقسية الإيبيرية — piyyutim وbakkashot — بموسيقية خاصة بها، موروثة من التقاليد العربية الأندلسية والتأليفات الوسيطة باللغة العبرية، كان القنديل حارساً لتراث لا مادي بهشاشة شديدة. كانت كل جيل من hazanim يستقبل وينقل، في الغالب عن ظهر قلب، الألحان التي كانت الأجيال السابقة قد أخذتها من إيبيريا في حقائبها غير المرئية.

أن يمارس عضو من عائلة Chaves هذه الوظيفة في لندن يكمل ويغني صورة النسب. مع Isaac، تأخذ فكرة النص بعداً صوتياً: الرسالة المكتوبة بخط الخطاط Mozes، القصيدة التي نشرها Aaron، الثناء اللاتيني لـ David يجدان في صوت القنديل إنجازهما الطقسي. الكلمة المقدسة، في التقليد اليهودي، لا تكتفي بأن تُقرأ أو تُنسخ؛ بل تُغنى، وترتفع نحو السماء في اهتزاز الأحبال الصوتية. Isaac de Chaves، بتحمله هذه المسؤولية، واصل بطريقته الحاصة مهمة العائلة في الخدمة الإلهية عبر النص واللغة — لكن هذه المرة، صارت الصوت نفسه هو الآلة. ظلت هذه الأمانة للغناء المقدس، المورثة ربما من المغنين الذين كانوا يؤدون وظائفهم في كنيس Judiaria de Chaves، تربط جماعة لندن في بداية القرن الثامن عشر بجذورها البرتغالية الوسيطة بطريقة لا تستطيع الوثيقة الأرشيفية وحدها قياس عمقها.

---

تاريخ شوشלת سفاردية لا يُقرأ فقط في أرشيفات أمستردام ولندن؛ بل يمكن استشفاؤه أيضاً في التشتت الطويل الذي حمل اليهود الأيبيريين نحو شمال أفريقيا والدولة العثمانية والضفاف الشرقية للبحر المتوسط. بعد سنة 1492 و1497، انتشر المنفيون والمرانوس الفارون من محاكم التفتيش نحو فاس وتلمسان وتونس وسالونيك وحتى جماعات اليونان وآسيا الصغرى.

يتعين هنا توخي حذر المؤرخ. اسم العائلة Chaves، بتنويعاته — Chavez وChávez وShaves — استطاع أن يسير عبر هذه الطرق، والمراكز الكبرى لذاكرة الشعب السفاردي المتوسطية — جماعات تلمسان وفاس وسيدي بلعباس والصوص وليريسا وقبرص وبورصة — تشكل الأفق الذي كان يمكن لمثل هذا الانتشار أن ينخرط فيه. لكن الوثيقة المرتبطة بالشوشلة Chaves تدل، بيقين، على الفروع الموجودة في أمستردام ولندن؛ أما التفرعات الشرقية فتندرج، في حال المصادر الراهنة، ضمن المحتمل بدلاً من المثبت. سيكون مخالفاً لنزاهة هذا الكتاب أن نعزوها شخصيات لم تذكرها الوثيقة.

ما تعلمه الدراسة الأنماسية، بالمقابل، هو أمر مؤكد: الاسم نفسه أرشيف. باختيار أو بالحفاظ على اسم عائلة مدينة أصلهم، جعل Chaves من اسمهم تذكاراً. تلاحظ Jewish Encyclopedia هذا بنفسها لدى افتتاح حاشيتها: يتعلق الأمر بـ «عائلة يهودية برتغالية استمدت اسمها من مكان أصلها، Chaves، في البرتغال». هذه الحركة الأنماسية ليست عابرة في سياق التشتت السفاردي، حيث اعتمدت عائلات كثيرة أسماء جديدة لتندمج بشكل أفضل في بلدان استقبالهم. اختار Chaves النقيض: الاحتفاظ باسم المدينة المفقودة، جعل منه رمزاً صامتاً. في كل مرة ينطق أحد أحفادهم الاسم — في أمستردام أو لندن أو على بعض شواطئ البحر المتوسط — كان يستحضر المدينة ذات مفاتيح Trás-os-Montes والمدرسة التي أُدرست فيها التورة قديماً. هذا الوفاء للمكان المفقود، الذي تحول إلى وفاء للاسم، هو إحدى أعظم الفضائل الأكثر تحفظاً والأكثر جموداً في التشتت: الرفض نسيان.

العائلات السفاردية الكبرى المؤكدة في السجلات الشريكة لتلمسان وفاس والصوص، التي قد تتقاطع مساراتها أحياناً مع عائلات تحمل أسماء متشابهة، تذكرنا بأن التشتت الأيبيري شكّل شبكة بكثافة استثنائية، حيث كان بوسع الأسماء نفسها أن تظهر على مسافات ألفية. الشوشلة Chaves، المرتكزة وثائقياً على المثلث Chaves-Amsterdam-London، تشارك في هذه الشبكة دون أن يتسنى لنا، بكل نزاهة، أن نرسم خيوطها المتوسطية بدقة أكثر.

Moses de Chaves (تواريخ غير معروفة، نشط في النصف الأول من القرن الثامن عشر) — أمستردام. تاجر ثري استقر في أمستردام، Moses de Chaves هو الشخصية الأب لفرع الأراضي المنخفضة من النسب كما تسمح لنا الأرشيفات بإعادة بنائها. تُسميه Jewish Encyclopedia بأنه والد Jacob de Chaves. ازدهاره الاقتصادي شكّل بلا شك الأساس المادي الذي سمح لأحفاده بكرس أنفسهم لفنون النص والدراسة. إنه يجسد فضيلة الفعل الاقتصادي الموضوع في خدمة العائلة والمجتمع، الأساس المنفصل لكن الضروري للإشعاع الثقافي للنسب.

Mozes de Chaves (تواريخ غير معروفة، نشط في مطلع القرن الثامن عشر) — أمستردام. خطاط الجماعة السفاردية في أمستردام في العقود الأولى من القرن الثامن عشر، مارس Mozes de Chaves مهنة مقدسة هي sofer — كاتب — تتطلب التقليد اليهودي فيه إتقاناً تقنياً وإلماماً بالنصوص واستقامة أخلاقية. تؤكد Jewish Encyclopedia و Encyclopedia.com وجوده بين الأعضاء البارزين للعائلة المقيمين في أمستردام. يمثل البعد الحرفي والروحي لمهنة النص التي تعبر كل النسب.

Jacob de Chaves (تواريخ الميلاد غير معروفة؛ تزوج سنة 1743) — أمستردام. ابن التاجر الثري Moses de Chaves، أصبح Jacob تلميذاً لـ Moïse Hayyim Luzzatto، الرمحال، أحد أعظم المعلمين في القرن الثامن عشر اليهودي. في سنة 1743، بمناسبة زواجه من Rachel de Vega Enriques، كرسه Luzzatto ونشر له دراما La-Yesharim Tehillah ("تسبيح للرجال الأتقياء")، هدية زفاف بلا نظير في الأدب السفاردي في تلك الحقبة. يمثل Jacob المثال الأمثل للتلميذ الذي، بمثابرته واستعداده للدراسة، يجتذب إليه أفضل ما في جيل فكري.

Aaron de Chaves (تواريخ غير معروفة؛ نشط حوالي 1767) — أمستردام. عضو في الجماعة السفاردية البرتغالية في أمستردام، أعدّ Aaron de Chaves سنة 1767 طبعة من Dialogo dos Montes لـ Rehuel Jesurun، نص تأسيسي للمسرح المقدس اليهودي البرتغالي، مضيفاً إليه قصيدة من نظمه هو بالبرتغالية. تؤكد Jewish Encyclopedia هذه الحقيقة، وكذلك Corpus Zakhor (ms. 51ed64e7). محرر وشاعر وناقل ذاكرة، يجسد Aaron العناية بالتراث الأدبي للشتات السفاردي والإخلاص للغة البرتغالية للأسلاف.

David de Chaves (تواريخ غير معروفة؛ نشط حوالي 1720) — لندن. مقيم في لندن سنة 1720، نظم David de Chaves قصيدة باللاتينية على شرف Espejo Fiel de Vidas لـ Daniel Israel López Laguna، ترجمة موزونة للمزامير إلى الإسبانية. هذه القصيدة التمهيدية، المحفوظة في Corpus Zakhor (ms. 3f1053d8)، تشهد على ثقافة إنسانية ملحوظة: إتقان اللاتينية، إلى جانب البرتغالية والإسبانية وبلا شك العبرية، يضع David ضمن الكتاب متعددي اللغات للشتات السفاردي من أوائل التنوير. إنه الممثل الموثق بشكل أفضل للفرع اللندني للعائلة.

Isaac de Chaves (تواريخ غير معروفة؛ نشط في النصف الأول من القرن الثامن عشر) — لندن. مذكور في Jewish Encyclopedia بين أعضاء العائلة المقيمين في لندن، كان Isaac de Chaves يمارس وظيفة الحزان — hazan — للجماعة السفاردية، حسب الظن مرتبطة بمعبد Bevis Marks. جعلته هذه الوظيفة الحارس الحي للليتورجيا السفاردية الأيبيرية، بألحانها وpiyyutim. في تقليد تكون فيه الصوت والغناء أساليب للخدمة الإلهية بحد ذاتها، يكمل Isaac الصورة العائلية بإضفائه عليها بُعدها الصوتي والجماعي.

من الحي اليهودي في مدينة حدودية برتغالية إلى كنس أمستردام ولندن، ستروي عائلة Chaves مسار أسرة سفاردية نموذجي : الجذور في الدراسة، الاقتلاع بإجبار التعميد، البقاء السري، ثم الميلاد الثاني في نور الحرية المستعادة. في كل مرحلة، توثق الوثيقة الأرشيفية ما كانت الذاكرة تشعر به — أن هذه الأسرة كانت، قبل كل شيء، عائلة الكتاب والكلمة المقدسة.

ما تكشفه الوثيقة الأرشيفية، عندما يتم جمعها، هو الاتساق المذهل لملف عائلي عبر الأجيال والجغرافيات. Moses التاجر الميسور؛ Mozes الخطاط يرسم الحروف المقدسة؛ Jacob يجلس عند قدمي الرمحل؛ Aaron يحرّر ويضع الشعر للمسرح المقدس البرتغالي؛ David يؤلّف باللاتينية مديحا لإعادة صياغة المزامير؛ Isaac يصعد منصة الحزان ليقود صلاة الجماعة. لا أحد من هذه الأفعال معزول : جميعها يمتد، كل منها في نطاقه الخاص، دعوة مدرسة Chaves الربانية حيث وُلد الاسم.

إذا كان لا بد من تسمية، فوق الجميع، الفضيلة التي عبّرت عنها هذه النسبة الأفضل، ستكون هذه : حب المعرفة واللغة وتسخيرهما لخدمة الكلمة المقدسة والجماعة. ليس المعرفة لذاتها، ولا الحذاقة لألقها الخاص، بل كلاهما موجّه نحو الجماعة — لكي تبقى النصوص الأساسية سهلة الوصول، لكي لا تضيع الألحان، لكي تُكرّم أعمال الحكماء وتُنقل. بهذا، يشارك Chaves في فضيلة أساسية من ذاكرة إسرائيل — تلك التي جعلت الشعب المشتت شعب القارئين والكتبة والمرتلين، القادرين على إعادة بناء، بالكلمات والأصوات، الدار التي دمّرها المنفى.

كانت المدينة ذات مفاتيح Trás-os-Montes قد فقدت أبوابها الحديدية. احتفظ أبناؤها بأثمن المفاتيح — مفاتيح النص والغناء.