عائلة Cerf-Berr

تتجذر الـ lignée Cerf-Berr في جغرافيا الحدود. وُلد Cerf Berr في Medelsheim، في دوقية البالاتينات المتحدة، وكانت أرضاً إمبراطورية. هذه التفاصيل ليست عرضية: اليهود في الإمارات الألمانية الصغيرة، المستبعدون من المدن الكبرى، تخصصوا منذ وقت بعيد في التجارة والإقراض وتموين البلاطات السيادية، وهي الحقول الوحيدة التي تركها لهم نظام الامتيازات والحظر.

كان والد السندك المستقبلي ينتمي بالفعل إلى هذه النخبة التجارية. بحسب الموسوعة النسبية لألزاس، هو ابن Dov Berr Medelsheim، مصرفيّ خاصة لـ landgraves هيسن-دارمشتات. وهكذا فإن تمويل البلاط ليس لهذه الأسرة فتحاً معزولاً بل هو إرث: أطال الابن وضاعف معرفة حرفية موروثة، تلك القائمة على خدمة الأقوياء دون التخلي أبداً عن الوفاء لأهله. احتفظت التقاليد فعلاً باسم الجد العبري، Naftali Hertz ben Dov Berr — "Cerf" يترجم الـ Hirsch الألماني، وهو نفسه صدى النافتالي الكتابي الذي قارنه نسل يعقوب بـ "أيائيل سريع."

يقول هذا التجذر في مهنة الثقة، حيث يساوي شرف الكلمة المعطاة ضمانة، الكثير بالفعل عن الفضيلة التي ستحملها الـ lignée: الـ emounah، الوفاء، الذي يجعل من التاجر الشريف حلقة صامتة في تقديس الاسم بين الأمم. التمويل هنا ليس مجرد مسألة ربح؛ سيكون عند الابن، أداة عمل لخدمة الجمهور.

استقر في الألزاس في أوائل الستينيات من القرن الثامن عشر، بنى Cerf Berr فيها واحدة من أكبر المشاريع في عصره. امتد نطاقه بعيدًا عن المقاطعة: امتدت المشروعات التجارية لـ Cerf Berr على الألزاس واللورين والأبرشيات الثلاث وبرغندي وشغلت أكثر من سبعين شخصًا. كمورد للجيوش الملكية، جمع ثروة ضخمة، حفظت الوثائق قياسًا بليغًا لها: تم شراء عقار Tomblaine بـ 400000 ليفر.

هذه الثروة لم تكن شخصية فقط: فقد منحت صاحبها وظيفة تمثيلية. « المأمور العام للأمة اليهودية » في الألزاس من 1764 إلى 1788، وهو بهذه الصفة أحد الفاعلين الكبار في تحرير يهود فرنسا. كان العنوان يعبر عن الطبيعة الثنائية لسلطته: إدارية، إذ كان مسؤولاً عن الجماعة أمام السلطات؛ واقتصادية، إذ كان المموّل الرئيسي لها. سيتولى أبناؤه مسؤولية هذه المهمة الجماعية — كما فعل Marx (Mardochée) Cerf Berr، الأكبر، نقيب عام يهود الألزاس من 1788 إلى 1792، بجانب Samuel Seligmann Wittersheim.

لكن تاريخ عائلة Cerf-Berr لا يخلو من ظلال، والأمانة تقتضي تسميتها. الثروة من تموين الجيوش، والدعاوى مع مدينة ستراسبرج التي طالما رفضت منحهم حق الإقامة، والموقف الغامض لـ « يهودي الملك » المحمي والمحتقر في آن واحد: كل هذا شكّل مصيرًا معرضًا، حيث جذبت النجاحات المادية الحسد وغذت العمل بالتساوي. تذكر السيرة الذاتية الكبرى لـ Margaret O'Leary مراحل هذه المسيرة — الاستقرار في الألزاس سنة 1763، ومشاكله مع مدينة ستراسبرج من 1763 إلى 1784، وفترة الندبة الكبرى —، حتى الحصار الصبور لبلاط لويس السادس عشر.

ما كانت الثروة تسمح به، كانت التقوى تأمر به لاستخدام جماعي. بعيداً عن الانزواء على أرضه، جعل Cerf Berr من منصبه كموظف عام رافعة لإعادة بناء مؤسسات اليهودية الألزاسية. الأرشيف هنا دقيق وملحوظ: ضمن هذا «المجلس الإداري» الذي شكّله الموظفون العامون لأمة اليهود في الألزاس، أعطى هياكل صلبة لليهودية الألزاسية، منشئاً مدارس على جميع المستويات، وملاجئ، وكنسا يهودية.

في هذا، تعبّر نسبة Cerf-Berr بقوة عن اثنتين من الفضائل الأساسية التي حملتها تقليد إسرائيل عبر القرون: tsedaka، العدالة المحولة إلى جود، و hessed، الرحمة الفاعلة. تأسيس مدرسة معناه ضمان نقل التوراة؛ بناء ملجأ معناه تنفيذ bikour holim، رعاية المرضى؛ رفع معبد معناه تقديم للجماعة مكاناً للصلاة والتماسك. لم يكتفِ الرئيس بالعطاء: بل أسّس، أي نقل العمل الخيري الفردي إلى استمرارية الهياكل الجماعية. هذا الفهم للجود — ليس الصدقة العابرة بل الصرح الدائم — يربط Cerf-Berr بسلسلة طويلة من الرعاة اليهود الذين، من بابل إلى أمستردام، عرفوا كيف يحولون الثروة إلى مؤسسات المعرفة والرعاية.

امتد الكرم حتى في الموت: محافظاً على البر الفيلي، مات أثناء فترة الرعب ودُفن، كأبيه، في Rosenwiller، في مقبرة اليهود الألزاسية هذه حيث استراح الأجيال. احترام الموتى، kevod ha-met، أنهى بهذا حياة بأكملها مرتبة على الإخلاص — للأحياء كما للأجداد.

بهذا الفصل تدخل نسب Cerf-Berr التاريخ الشامل. مقتنعاً بأن وضع اليهود سيصلح بالقانون والأنوار، قاد المفوّض العام عملاً سياسياً وفلسفياً ودبلوماسياً على نطاق لم يشهد له مثيل.

كان العمل الأول فكرياً. Cerf Berr، المفوّض العام للـ «أمة يهودية»، طالباً Mendelssohn بأن يرد سنة 1779 على كتاب مسيء إلى يهود Hell، ترجم كتاب Dohm المكتوب بناءً على طلبه. بذلك كان عشيرة Cerf-Berr هي منفّذة العمل نفسه: قادت حملة لوبيست أوروبية بالتعاون مع الفيلسوف Moses Mendelssohn وطلبت من العالم الألماني Christian Wilhelm von Dohm كتابة رسالة مخصصة لإصلاح أوضاع اليهود السياسية، نُشرت سنة 1781، لدعم تحررهم في أوروبا. يثبّت الرابط مع Mendelssohn، أمير الأنوار اليهودية الألمانية، الأسرة في Haskala وفي الاقتناع بأن العقل والقانون يمكن أن يتجاوبا [Maurice-Ruben Hayoun, Moïse Mendelssohn, 1997]. في أعقاب هذه الصداقة الفكرية تدفقت نحو فرنسا الأعمال الكبرى للفلسفة اليهودية الألمانية — كان Phédon، الصادر سنة 1787 في ترجمة Isaïe Berr Bing، معروفاً بالفعل بأنه من تحديد الأنوار اليهودية.

كان العمل الثاني سياسياً وملموساً. في 1784، تدخّل مباشرة لدى Louis XVI للحصول على إلغاء leib zoll (الرسم الجسدي)، ضريبة مسيئة مفروضة على اليهود عند تنقلهم في الألزاس. يؤكد التسجيل التاريخي وينسب الحدث: كان على الأرجح بناءً على إصرارهم أن أسقط Louis XVI، في 24 يناير 1784، الرسم الجسدي الذي كان يثقل بشكل خاص على يهود الألزاس. إلغاء leibzoll لم يكن مجرد حذف ضريبة: كان محو أكثر علامات وضع اليهود إهانة، تلك التي ساوت الإنسان بالماشية. كانت كرامة الشخص، هذا الاقتناع بأن كل كائن خُلق على صورة الله، يحقق هناك نصراً ملموساً.

أشرك العمل الثالث أعظم الشخصيات في الثورة الناشئة. سرعان ما انضمّ إلى جهود Cerf Berr وأصدقائه رجلان كان لهما أن يحتلا مكاناً اعتبارياً في الثورة الفرنسية: comte de Mirabeau و abbé Grégoire. كانت الأسرة قد نجحت في نسج، خارج الدوائر اليهودية، شبكة من الحلفاء المسيحيين الموالين لقضية التسامح — محققة بذلك، في الوقائع، هذا اللقاء بين اليهود و«أبرار الأمم» الذي تعقده التقاليد في تقدير عالٍ.

رأت سنة 1789 العشيرة تنقل نفسها إلى قلب القرار. منذ 1789، استقرت عشيرة Cerf Berr في باريس لشن حملة مكثفة لدى الجمعية التأسيسية، مدعومة من شخصيات مثل الأب Grégoire أو Mirabeau. كانت المعركة شرسة، لأن المصالح المحلية قاومت بشراسة المساواة. رغم معارضة نواب الألزاس الشرسة، انتهت المعركة بمرسوم 27 سبتمبر 1791، الذي منح المواطنة الكاملة لليهود الفرنسيين.

هذا المرسوم هو ثمرة نصف قرن من الجهود وقمة المسار العائلي. للمرة الأولى في أوروبا الحديثة، اعترفت دولة عظمى بيهود بكامل الحقوق المدنية [Patrick Girard, يهود فرنسا من 1789 إلى 1860، 1976]. أصبحت التحرر الفرنسي من هنا فصاعدا نموذجا ووعدا، وتجاوزت نطاق تأثيره حدود المملكة بكثير؛ المنطق ذاته لهذا الدخول في المدينة الحديثة استحق أن يُفكّر فيه كمرحلة كبرى من التاريخ اليهودي [Annie Kriegel, اليهود والعالم الحديث، 1977].

دُفعت الولاء للأمة الجديدة مباشرة بالتزام نشط. انخرط أبناء البطريرك في الحياة المدنية الثورية: Marx Cerf Berr على وجه الخصوص، دخل في 1790 جمعية أصدقاء الدستور والحرس الوطني. الانخراط في الحياة الجماعية — هذا الـ hishtadlout، هذا الجهد من أجل المدينة — لم يكن لديهم حسابا بل العاقبة الطبيعية لمعركة خاضوها باسم الحق. البطريرك، مع ذلك، لم يعرف كثيرا الثمار المرّة للإرهاب: حسب الذاكرة العائلية، فإن ولاء العشيرة للجمهورية في الحرب عبّر عن نفسه منذ 1792، بثمن تضحيات ستحملها الجيل التالي. توفي Cerf Berr de Médelsheim في ستراسبورغ يوم 7 ديسمبر 1793، في أسود اللحظات.

بعد البطريرك، تفرّعت السلالة في جميع اتجاهات المجتمع الفرنسي الجديد: ستراسبورغ، باريس، لونيفيل، نانسي. نسجت التحالفات الزوجية روابط مع العائلات الإسرائيلية الكبرى في الشرق. تحتفظ أرشيفات الأنساب بآثار هذه الروابط: من بين أطفال Marx Cerf Berr كانت أديلايد سيرف بير المتزوجة من Auguste Ratisbonne، وفلور سيرف بير المتزوجة من Louis Ratisbonne. من خلال هذه الاتحادات، التحقت ذرية Cerf-Berr بعائلة Ratisbonne من ستراسبورغ — التي خرج منها في القرن التاسع عشر شخصيات مميزة، بما فيها تلك التي تؤلم الذاكرة اليهودية: الأخوان المتحولان إلى الكاثوليكية ومؤسسا جماعة دينية. هنا يفرض صدق السرد الاعتراف بتوتر: التحرر، بفتحه أبواب المجتمع، فتح أيضاً أبواب المماثلة والاندماج وأحياناً القطيعة مع دين الآباء. مصير السلالة يعانق هكذا، في إنجازاتها كما في انقساماتها، مصير كل اليهودية الفرنسية في القرن التاسع عشر.

برع فرع من الفروع في الآداب. Anatole Cerfberr، وهو من نسل السلالة، أصبح العالم الدقيق لعالم Balzac: مع Jules François Christophe، نشر سنة 1887 Répertoire de la Comédie humaine de H. de Balzac [Anatole Cerfberr و Jules François Christophe, Répertoire de la Comédie humaine, 1887, corpus Zakhor, ID 40b6ab8c-857d-460c-a14e-ac6aa9db91e8]. هذا العمل المرجعي، الذي يحصي ويرتب آلاف شخصيات Balzac، يشهد على الدعوة العلمية وحب التصنيف الدقيق الذي يخترق السلالة كخيط متصل، من المالي مؤسس المدارس إلى العالِم المصنّف للكتب. الشغف بالمعرفة، صبر البحث الموسوعي، الإسهام في ثقافة الأمة المضيفة: هكذا كان Cerf-Berr يشرفون، جيلين بعد التحرر، على ساحة الآداب الفرنسية، على العاطفة اليهودية القديمة للدراسة والكتاب.

ماذا نستبقي من بين كل شيء من سلالة Cerf-Berr؟ كانت عائلة من الماليين قد ترضى بالتراكم وحده؛ وعائلة من الأعيان بالدفاع عن امتيازاتها وحسب. فعل Cerf-Berr شيئاً آخر: وضعوا ثروتهم وائتمانهم لدى الملوك وشبكتهم الأوروبية في خدمة قضية تجاوزتهم — الاعتراف بالكرامة المدنية والسياسية لشعب بأكمله. لهذا السبب، الفضيلة التي عبّرت عنها هذه السلالة بشكل أفضل من بين كل الفضائل هي tsedaka بالمعنى الأعلى والأكمل للكلمة: ليست الصدقة، بل العدالة الفعّالة — تلك التي تأسس المدارس والملاجئ لشعبها، تلك التي تأمر Dohm بمؤلفة لتغيير القوانين، تلك التي تنتزع من لويس السادس عشر إلغاء الرسم الذي يحط من القدر، تلك التي تحصل أخيراً، في 27 سبتمبر 1791، على الجنسية لليهود فرنسا.

وبهذا الشكل، يلتقي المصير الفريد لتاجر من Médelsheim بالذاكرة الجماعية لإسرائيل. لأن التقليد اليهودي لم يفصل أبداً بين التقوى والعدالة، ولا بين حب الناموس والاهتمام بالقريب: tikkoun، إصلاح العالم، يمر عبر القانون بقدر ما يمر عبر الصلاة. Cerf-Berr، بربط اسمهم بالتحرر، نقشوا عائلتهم في الفصل حيث يندمج تاريخ سلالة واحدة مع رجاء شعب بأكمله في عدالة الأمم. تشعباتهم اللاحقة — العلمية والأدبية، وأحياناً مزقتها الاستيعاب — تذكرنا أن هذا الفتح كان له ثمنه وغموضاته. لكن حجر Rosenwiller، حيث يرقد الأب الأول بجانب أبيه، يبقى شاهداً صامتاً على وفاء استطاع أن يخدم ملوكه في الوقت ذاته، ويغيث إخوته ويفتح لشعبه أبواب المدينة.