عائلة Catarivas

تحليل اسم عائلي نادر يبدأ دائماً بدراسة هيكله. Catarivas يتمتع بمظهر اسم مركب أو ملتصق من أصل رومانسي، وبشكل أدق إيبيري، وهذا يتوافق مع التوصيف الذي أعطاه Toledano باعتباره « اسم من أصل إسباني » [J. Toledano, Une histoire de familles].

يمكن افتراض عدة فرضيات اشتقاقية، على سبيل التكهن. الأولى تقسم الاسم إلى cata- و -rivas. القطعة rivas هي، في الإسبانية وكذلك في البرتغالية، اسم موقع واسم عائلي منتشر بشكل كبير جداً: فهو يشير إلى rives، حافات مجرى مائي (من اللاتينية ripa)، وقد أدى إلى ظهور عدد كبير من أسماء الأماكن — Rivas, Ribas, Riba — يحمل عدد منها لا يزال اسماً لقرى في شبه الجزيرة الإيبيرية. أسماء اليهود السفارديم من أصول جغرافية لا تُحصى: فهي غالباً ما تشير إلى المنطقة التي كانت الأسرة في الأصل قبل استقرارها في مكان آخر، ومن المعروف أن هذه الممارسة في التعيين حسب مكان الأصل كانت شائعة لدى يهود إسبانيا [Encyclopaedia Judaica, Names]. في هذه القراءة، Catarivas يعود إلى اسم موقع صغير إيبيري يصعب تحديده بيقين اليوم.

تقترح فرضية ثانية، أكثر جرأة، أن يكون في البادئة cata- تشويه من casa (« منزل ») أو التصاق بمحدد إقليمي، بمعنى أن الاسم يعني شيئاً ما مثل « [أولئك] من الحافات ». فقد حافظت الفونتيقا اليهودية الإسبانية، ladino، فعلاً على وحافظت على العديد من الأشكال القشتالية من القرن الخامس عشر، وحفّلت نطقات تخلت عنها الإسبانية شبه الجزيرة لاحقاً. تحمل الألقاب السفاردية في الشرق كثيراً بصمات هذه اللغة القديمة، وإملاؤها، المحددة بشكل متأخر ومتغير حسب الإدارات العثمانية والإيطالية والفرنسية، يشرح الاختلافات الجرافيكية التي نواجهها (Catarivas, Cattarivas، والأشكال القريبة).

يجب أن نكون صادقين هنا: لا توجد مصادر موثوقة متاحة تحدد بيقين اشتقاق Catarivas. البيان الموثق الوحيد الذي يبقى هو أصله الإسباني وطبيعته كاسم « يشير إلى أصل » [J. Toledano, Une histoire de familles]. الباقي ينتمي إلى الفرضية الاسمية المعقولة، التي نقدمها كما هي دون تشويهها إلى يقين. ما يمكننا تأكيده، من ناحية أخرى، هو أن مسار Shemariah Catarivas — طبريا، الجزائر، تونس — يؤكد بطريقة مذهلة أن الاسم كان بالفعل ينتمي إلى الفضاء السفاردي الشرقي، بعيداً عن المغرب الأطلسي: طبريا تقع في أرض إسرائيل، والطريق التي اتخذها يعبر المجتمعات الليفانتينية أو شمال أفريقية الشرقية، وليس بؤرات megorashim المغربية.

لفهم لماذا يظهر اسم Catarivas في الإمبراطورية العثمانية وليس في المغرب، يجب العودة إلى المنعطف التاريخي الكبير في تاريخ اليهود الإيبيريين: مرسوم الطرد الذي أصدره الملوك الكاثوليك Ferdinand d'Aragon و Isabelle de Castille، مرسوم الحمراء، الموقع في 31 مارس 1492 [Encyclopaedia Judaica, Spain]. مطالبون بالتحول إلى المسيحية أو مغادرة ممالك إسبانيا في غضون أشهر قليلة، اتخذ عشرات الآلاف من اليهود طريق المنفى.

توزعت وجهات هذه الشتات وفق محاور جغرافية مختلفة. اتجه جزء من المنفيين نحو البرتغال المجاورة — حيث يُفترض أنهم طُردوا أو أُرغموا على التحول قسراً عام 1497. عبر آخرون نحو شمال أفريقيا، مأهلين جماعات المغرب ومؤسسين اليهودية المسماة megorashim (« المطرودين ») تمييزاً عن toshavim، اليهود الأصليين. واختار آخرون أخيراً طريق المتوسط الشرقية ووجدوا ملاذاً في الإمبراطورية العثمانية، حيث قبِل السلطان Bayezid II هذه السكان بحماس، معارضاً لم يُقدّر مهاراتهم التجارية والحرفية والطبية [Encyclopaedia Judaica, Ottoman Empire].

في هذا التيار الهجري الأخير يجب وضع نسب Catarivas. غياب الاسم عن المغرب، الذي أشار إليه Toledano، ليس تفصيلاً: يشير إلى أن الأسرة لم تكن من بين الفرع الذي استقر في شمال أفريقيا، بل من الفرع الذي اتبع الطريق الليفانتينية [J. Toledano, Une histoire de familles]. تدفق المنفيون الإيبيريون بهذا نحو Salonique — التي أضحت في القرن السادس عشر مدينة بأغلبية يهودية وأُطلق عليها لقب « جيروسالم البلقان » —، نحو Constantinople، نحو Smyrne (Izmir)، Andrinople (Edirne) ومدن الأناضول والبلقان العثمانية [Encyclopaedia Judaica, Salonika]. التوزيع ذاته لحاملي الاسم هو بحد ذاته وثيقة تاريخية: فهو يرسم بالسالب مسار المنفى.

سنلاحظ مع ذلك دقة يسمح شخصية Shemariah Catarivas بتحديدها. هذا الأخير يُوصف بأنه أصيل من Tibériade، في أرض إسرائيل — إشارة سيرية ثمينة [Jewish Encyclopedia, art. « Catarivas, Shemariah »]. لو كانت النسب قد استقرت في فلسطين العثمانية — في Tibériade، مدينة مقدسة وقطب إعادة التكوين الروحي منذ نهضة الكابالاه في القرن السادس عشر — فإن هذا لا يتناقض مع الخريطة العثمانية التي رسمها Toledano، بل يدقّقها: أرض إسرائيل كانت مندمجة بالكامل في الإمبراطورية واستقبلت جماعات سفاردية تعايشت فيها مع يهود أشكنازيين ويهود أصليين. Tibériade خاصة، شهدت نهضة مذهلة في القرن السادس عشر تحت دفع Don Joseph Nassi و dona Gracia Mendes، شخصيات سفاردية من الدرجة الأولى؛ ظلت طوال الفترة العثمانية بؤرة دراسة وتقى. أن تكون أسرة تحمل اسم Catarivas قد أرسلت جذورها هناك بعد 1492 بعدة أجيال هو أمر متسق تماماً مع جغرافيا الاسم.

بمجرد الاستقرار في الإمبراطورية العثمانية، شكّلت الأسر السفاردية عالماً ثقافياً بتماسك ملحوظ وطول استثنائي. في قلب هذه الحضارة كانت اللغة: judéo-espagnol، أو ladino، لهجة مشتقة من القشتالية في القرن الخامس عشر، مثراة باستعاراتٍ من العبرية والتركية واليونانية والإيطالية، ونُقلت من جيل إلى جيل لأكثر من أربعة قرون [Encyclopaedia Judaica, Ladino]. عائلة مثل Catarivas كانت ستعيش، وتصلي، وتتاجر وتغني في هذه اللغة، التي استمرارها يشكل أحد أكثر ظواهر الحفاظ على اللغات إثارة للإعجاب في الشتات اليهودي.

نظم العالم السفاردي العثماني حول جماعات (kehilot) غالباً ما تكون منظمة وفقاً لمدينة أصل المنفيين في إسبانيا: وجدنا في Salonique تجمعات تُدعى "قشتالة"، "أرغون"، "كتالونيا"، "لشبونة"، حافظة بذلك على ذاكرة الأراضي المفقودة [Encyclopaedia Judaica, Salonika]. في هذا السياق، اكتسب نسب "مؤشر على الأصل" مثل Catarivas كل معناه: ربط حامليه بمكان محدد في شبه الجزيرة، علامة انتماء واستمرار.

على الصعيدين الاقتصادي والاجتماعي، لعب يهود سفاردة الإمبراطورية دوراً رائداً في التجارة والحرف النسيجية — كانت Salonique مركز إنتاج كبير للصوف والأقمشة — والمالية والطب والطباعة، حيث تأسس أحد أولى ورش الطباعة العبرية في الشرق في Constantinople في نهاية القرن الخامس عشر [Encyclopaedia Judaica, Ottoman Empire]. في هذا النسيج الكثيف للحياة الجماعية والدينية والاقتصادية تطورت، على الأرجح، الأجيال المتتالية من نسب Catarivas، حتى الاضطرابات في القرن العشرين.

هناك فضيلة من اليهودية التلمودية أن هذا العالم عبّر عنها بكثافة خاصة: talmud Torah، الدراسة كعمل أساسي، كشكل من أشكال الخدمة الإلهية والرابط بمجموع إسرائيل. في جماعات سفاردة الشرق، لم تكن شخصية الأديب — ذلك الذي يعلق، يجيب، يقضي، ينقل — منفصلة عن الحياة العادية: كان الحاخامون والتجار، العلماء والحرفيون يتعايشون في kehilot حيث المعرفة تنتشر من المعبد إلى المتجر. من هذه المصفوفة ظهر Shemariah Catarivas في القرن الثامن عشر، ممثلاً الأكثر توثيقاً الذي تركته النسبة للذاكرة الجماعية.

في القرن الثامن عشر، تخرج الشوشلة كاتاريفاس من الغموض بفضل شخصية وجودها وعملها مشهود لها بمصادر متميزة ومتطابقة: شمريا كاتاريفاس، كاتب تلمودي تاريخه يجسد بدقة نادرة التنقلات في الشتات اليهودي العثماني للعصر الحديث.

وفقاً للموسوعة اليهودية — الموسوعة الحاخامية المنشورة في نيويورك سنة 1906، واحدة من أكثر مصادر المرجعية صرامة لليهودية في القرنين التاسع عشر والعشرين — كان شمريا كاتاريفاس أصله من طبريا [Jewish Encyclopedia, art. « Catarivas, Shemariah »]. هذا المؤشر الأصلي يضع مولده أو تكوينه في واحدة من أربع مدن مقدسة في اليهودية بأرض إسرائيل، إلى جانب القدس والخليل وصفد. كانت طبريا حينئذ بؤرة مجتمعات سفاردية وأشكنازية وحسيدية حيث اختلطت تيارات متنوعة جداً من الفكر اليهودي. أن يكون شمريا قد تشكل هناك معلومة بيوغرافية من الرتبة الأولى: فهي تضع يهوديته في تقليد مراكز الدراسة بأرض الميعاد، مع كل الهيبة الروحية التي تضفيها على الفضاء الحاخامي في عصره.

في سنة 1750، غادر شمريا كاتاريفاس طبريا لينطلق إلى تونس بصفة شدار — مبعوث مكلف بجمع الأموال (משולח) لفائدة مجتمعه الأصلي [Jewish Encyclopedia, art. « Catarivas, Shemariah »]. كانت وظيفة شدار (اختصار שליח דרבנן, «مبعوث المعلمين») واحدة من أشرف وأخطر الوظائف التي قد يملأها عالم: فقد تطلبت في آن واحد سلطة معترف بها لتمثيل أكاديمية أو مجتمع مقدس، وقوة احتمال للرحلات الطويلة عبر البحر الأبيض المتوسط، وقدرة على نسج الروابط مع مجتمعات بعيدة. هؤلاء المبعوثون من أرض إسرائيل كانوا يتنقلون من سلانيك إلى أمستردام، من ليفورنو إلى مراكش، يحملون معهم ليس فقط المناشدات بل أيضاً الكتب والأسئلة الفقهية والأخبار من مراكز الدراسة — ويشكلون بالتالي العقد الحية لشبكة فكرية عموم البحر الأبيض المتوسط. بقبوله هذه المهمة، كان شمريا ينخرط في أحد التقاليد العظيمة لليهودية الشرقية: الخدمة المقدمة للمجتمع كفعل من צדקה — الصدقة — وכלל ישראל، الحس بالشعب في مجموعه.

كان مساره، مع ذلك، مسار رجل لم يكتفِ بعبور المدن: فقد استقر فيها. قبل أن يصل إلى تونس، أقام في الجزائر، حيث اكتسب معرفة مباشرة باليهودية المغاربية لشمال أفريقيا [Jewish Encyclopedia, art. « Catarivas, Shemariah »]. هذا الالتفاف الجزائري جغرافياً وسيرياً دال: بالنسبة لرجل كان اسمه غائباً عن المغرب بحسب توليدانو، فهو يشكل حضوراً جسدياً في فضاء لم تستعمره عائلته باسمها. كان شمريا، بعبارة أخرى، زائراً قادماً من الشرق إلى عالم لم يكن عالمه — عالم اليهود الشمال أفارقة — يحمل معه سمعة وتقليد المجتمعات الليفانتينية.

في تونس استقر استقراراً نهائياً. هناك اكتسب سمعة في العلم والتقوى سمحت له بنسج روابط وثيقة مع إبراهيم كوهن باربريبي، واحد من أعظم وأعظم الحاخامين احتراماً في المجتمع التونسي [Jewish Encyclopedia, art. « Catarivas, Shemariah »]. هذه الصداقة بين شخصيتين من الفكر الحاخامي — واحد قادم من طبريا عبر الجزائر والآخر متجذر في التقليد التونسي — مثال جميل على ما كانت الشتات السفاردية تحسنه: نسج، عبر المسافات، شبكة من التضامن الفكري والروحي حيث كانت חברותא (الرفقة الدراسية) تتجاوز الحدود الجغرافية. أن يكون شمريا قد وصف بأنه صديق حميم لإبراهيم كوهن باربريبي يقول شيئاً أساسياً عن طريقته في أن يكون في العالم: ليس عابراً، ليس جامع أموال غير مبالٍ بالناس الذي التقاهم، بل رجل قادر على إقامة علاقات عميقة، مبنية على تقاسم المعرفة والثقة المتبادلة. هناك، في هذه المرونة تجاه الآخر وفي الضيافة المتبادلة، واحدة من الفضائل الأساسية لليهودية — סוד (الحلقة الحميمة، دائرة الرعاية) الممدودة إلى بعد المجتمع كله.

بقيت سمعة شمريا بعد وفاته بفضل أمانة هذه الصداقة: كان الحفيد لإبراهيم كوهن باربريبي هو الذي أخذ المبادرة لنشر أعمال شمريا، قرب قرن بعد إقامة شمريا التونسية الأخيرة. هذا الفعل من نقل ما بعد الموت، الذي يعبر جيلاً لتكريم ذاكرة عالم، هو بحد ذاته فعل من זכרון — الذاكرة — يتفق مع القيمة التي تعلقها اليهودية على ذكرى الأبرار.

الإرث الفكري لشمريا كاتاريفاس وصل إلينا بشكلين متميزين، تم نشرهما في ليفورنو (ليغورن) في منتصف القرن التاسع عشر، في مطابع هذه المدينة التوسكانية التي كانت واحدة من أكبر مراكز الطباعة العبرية للجماعات السفاردية والشرقية.

العمل الأول هو *زخر ـــ צדיק — حرفياً « ذاكرة العادل »، عنوان مستمد من التعبير الكتابي zekher ẓaddiq li-vrakhah (« لتكن ذاكرة العادل في البركة »، الأمثال 10، 7) — نُشر في ليفورنو عام 1843 [Corpus Zakhor, id : 62f21f93-b9c0-4769-ba21-541d22042c35]. هذا العمل عبارة عن شرح للمشنا، يتناول الأوامر الأولى من مجموعة المشنا. تم نشره بشكل مشترك مع إبراهيم يجل لإبراهيم كوهن، في مجلد مركب يربط ذاكرة العالم الطبيري بتلك العائلة التونسية التي حافظت على إرثه [Jewish Encyclopedia*, مقالة « Catarivas, Shemariah »]. الاختيار التحريري — نشر عمل شمريا بجانب عمل إبراهيم كوهن — ليس عرضياً: فهو يكرّس رمزياً الصداقة بين الرجلين، موحداً أسماءهما في مجلد واحد كما قد وحدا حياتهما في حلقة دراسية واحدة.

شرح المشنا تمرين عالي جداً من حيث الصعوبة في التقليد الحاخامي. المشنا، التي تمت صياغتها في منعطف القرن الثالث من العصر المشترك بواسطة الحاخام يهودا الناسي، تشكل أول مجموعة كبرى من ال halakha الشفوية، الشريعة اليهودية المنقولة بالتقليد منذ سيناء وفقاً للمفهوم الحاخامي. يعني وضع تعليق عليها الانخراط في سلسلة مستمرة تمتد من مايمونيدس إلى بيرتينورو، من جوزيف كارو إلى كبار المعلقين المحدثين — والادعاء، بسلطة تحليلها الخاص، بالمساهمة في الفهم الجماعي للشريعة. أن يكون شمريا كاتاريفاس قد اختار هذا الموضوع يكشف طموحاً فكرياً جادّاً وإتقاناً تلمودياً أكسبه على ما يبدو ثقة معاصريه.

الشكل الثاني الذي يمكننا من خلاله الوصول إلى عمل شمريا هو الفتاوى (teshuvot) المضمنة في *يريخ يعقوب ليعقوب بن إبراهيم فايتوسي، المنشورة في ليفورنو عام 1842* [Corpus Zakhor, id : 741068ee-af0f-40a3-960d-eaa7b9c052f1]. الفتاوى — الإجابات على أسئلة فقهية طرحها أفراد أو جماعات — تشكل النوع الأدبي الأكثر ارتساخاً مباشرة في الحياة الواقعية للديانة اليهودية: فهي تتناول حالات ملموسة، نزاعات، حالات جديدة كان يجب على الجماعة الإجابة عليها في ضوء الشريعة. أن تكون فتاوى شمريا قد اعتُبرت جديرة بأن تُدرج في عمل حاخام آخر — يعقوب بن إبراهيم فايتوسي — دليل إضافي على السلطة التي تمتع بها في حياته. في عالم الفتاوى، يشار إلى آراء من يتمتعون بسلطة؛ لا يتم جمع رأي شخص مجهول.

معاً، هذان العملان — شرح متناسق للمشنا وفتاوى عملية — يرسمان صورة عالم متكامل، يتقن البعد النظري للدراسة (ال beit midrash) والبعد التطبيقي للقرار الحاخامي (ال pesiqa). كانت هذه الكفاءة المزدوجة هي المثل الأعلى للـ posek — القاضي الفقهي — في التقليد السفاردي، الذي لم يفصل أبداً المعرفة عن العمل، ولا الدراسة عن الخدمة المجتمعية. بتجسيده هذا المثل الأعلى، كان شمريا كاتاريفاس يعبر عن واحدة من الفضائل الأساسية التي يعترف بها التقليد الحاخامي كقمة المعرفة اليهودية: ليس الحنوط بحد ذاته، بل المعرفة في خدمة tikkun — الإصلاح — للمجتمع.

طبعة ليفورنو لهذه الأعمال تستحق هي أيضاً تعليقاً. احتلت ليفورنو (ليغورن) في القرن التاسع عشر موضعاً مركزياً تماماً في اقتصاد الكتاب العبري للجماعات المتوسطية. مدينة حرة كوزموبوليتية، استقبلت منذ القرن السابع عشر جماعة سفاردية مهمة — ال nazione ebrea — أسست هناك مطابع نشطة طوال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. في ليفورنو كانوا يطبعون لتونس، والجزائر، وللجماعات في شمال أفريقيا والشام؛ هناك كانت النصوص تعبر من العبرية المخطوطة إلى العبرية المطبوعة، من المجال الخاص إلى التداول العام. بالنشر في ليفورنو، أمّن حفيد إبراهيم كوهن انتشار أعمال شمريا في كل الفضاء المتوسطي الذي كان رسول طبريا قد قطعه بنفسه في حياته. هناك شيء جميل وعادل في هذه الحقيقة: الرجل الذي سافر من شرق المتوسط إلى المغرب رأى، بعد وفاته، أفكاره تنتشر عبر نفس الطرق البحرية التي سلكها بنفسه.

انقطع التوازن الطويل لليهودية السفاردية العثمانية مع الدخول إلى الحداثة. انحدار الدولة العثمانية في القرن التاسع عشر، ثم تفككها بعد الحرب العالمية الأولى، أعادا رسم خريطة البلقان والأناضول. انتقلت سالونيك إلى السيادة اليونانية في سنة 1912، ووجدت الجماعات اليهودية نفسها محتوى في دول-أمم جديدة — اليونان وتركيا وبلغاريا ويوغوسلافيا — حيث تغير وضعها ومستقبلها بشكل عميق [Encyclopaedia Judaica، Salonika].

بالنسبة للجماعات حيث استطاع نسب Catarivas أن يتجذر — طبريا وتونس ومدن الشام اللفانتينية بالإمبراطورية — كان القرن التاسع عشر أيضًا عصر الإصلاحات العثمانية (التنظيمات)، والتحديث التعليمي، وتدريجيًا، الاندماج في فضاءات ثقافية وقومية جديدة. شهد شبكة النشر العبري في ليفورنو، التي كانت سمحت بنشر أعمال Shemariah في 1842-1843، انحدارًا هي الأخرى في النصف الثاني من القرن، حل محلها مطابع جديدة في القدس وورسو وفيينا. تم تقسيم الاستمرارية الفكرية التي كان هذا الفضاء يرمز إليها — طبريا والجزائر وتونس وليفورنو — تدريجيًا بفعل الحدود القومية الجديدة والمنطق الثقافي الجديد.

جاءت الكارثة مع الحرب العالمية الثانية. ضربت الكارثة اليهودية السفاردية في البلقان بشكل مباشر: جماعة سالونيك، التي كانت تضم حوالي خمسين ألف نفس، تم ترحيلها تقريبًا بأكملها نحو أوشفيتز في سنة 1943 وتم إبادتها [Encyclopaedia Judaica، Salonika]. تم تدمير الجماعات اليهودية الإسبانية في اليونان ويوغوسلافيا وجزء من البلقان بنسبة تعد من بين الأعلى في كل أوروبا المحتلة. شهدت اللغة اللاديينو، التي كانت يتحدثها مئات آلاف المتحدثين، انهيار عدد ناطقيها في بضع سنوات. نجت جماعة تونس اليهودية، التي عرفها Shemariah Catarivas في كل حيويتها في القرن الثامن عشر، من الحرب العالمية الثانية لكنها تشتت بشكل هائل نحو إسرائيل وفرنسا في السنوات التي تلت الاستقلال التونسي (1956).

بالنسبة لعائلة مثل Catarivas، التي تركزت حاملوها بالضبط في هذا الفضاء العثماني وما بعد العثماني، تمثل هذه الفترة على الأرجح انقطاعًا ديموغرافيًا رئيسيًا. تشتت الناجون من هذا العالم نحو شواطئ جديدة: فرنسا والأمريكتان، وخاصة دولة إسرائيل، التي تأسست سنة 1948، وأصبحت المركز الرئيسي لإعادة تكوين اليهوديات السفاردية الشرقية.

في العصر المعاصر، يُلاقى اللقب Catarivas بشكل أساسي في إسرائيل، وبشكل هامشي أكثر في الشتات الغربي الناشئ من السفارديم الشرقيين — وفقاً للمنطق الهجراتي الموصوف أعلاه. ندرة الاسم، التي جعلت بحثنا في المصادر المفتوحة صعباً، هي بحد ذاتها ذات دلالة: Catarivas ليس لقباً واسع الانتشار، بل اسم متخصص، خاص بعدد محدود من العائلات، وهذا يعزز فرضية أصل واحد أو عدة أصول مترابطة تعود إلى نقطة انطلاق إيبيرية واحدة.

تتوافق هذه الندرة بشكل جيد مع ملاحظة Toledano، الذي كان اللقب بعد الطرد يوجد فقط في الإمبراطورية العثمانية ولم يكن منتشراً في المغرب [J. Toledano, Une histoire de familles]. لقب جغرافياً محصور بهذا الشكل يمتلك ميكانيكياً خزاناً من الحاملين أكثر محدودية من اسم منتشر على ضفتي البحر المتوسط. يُفسّر الركود الإسرائيلي الحالي إذن بسهولة: دولة إسرائيل التي استقبلت بعد 1948 ناجي المجتمعات السفاردية من تركيا واليونان والبلقان، من الطبيعي تماماً أن يتجمع وريثو الاسم هناك.

إن وجود Shemariah Catarivas — العالم الطبراني الذي أصبح شخصية مركزية في المجتمع اليهودي التونسي — يفتح نافذة إضافية على هذه المعاصرة. الحاملون الحاليون للاسم، أياً كانت جغرافيتهم الدقيقة، هم وريثو تقليد استطاع أن يعبر القرون محافظاً على التزام مزدوج: تجاه المعرفة التلمودية من جهة، تجاه الخدمة للمجتمع من جهة أخرى. هذه الذاكرة — تلك التي جسدتها الأعمال المنشورة في Livorno سنة 1842 و1843 — أصبحت الآن في متناول الباحثين بفضل Corpus Zakhor [Corpus Zakhor, id : 62f21f93-b9c0-4769-ba21-541d22042c35 ; id : 741068ee-af0f-40a3-960d-eaa7b9c052f1]. إنها تنتمي من الآن فصاعداً إلى الرصيد القابل للاسترجاع للشوشلة.

يجب أن نكون حذرين جداً في هذا الشأن: في غياب إمكانية الوصول إلى سجلات الحالة المدنية أو التعدادات المجتمعية أو قواعد البيانات النسبية الموثوقة التي تسمح بتتبع نسب اسمي مستمر من Shemariah إلى حاملي العصر الحالي، لا يمكننا تأكيد الانتقالات المباشرة. نقتصر إذن على إسقاط، على النسيج التاريخي المثبت، المسار الأرجح للقب سفاردي شرقي نادر: انتقال من الشرق العثماني إلى إسرائيل والشتات الغربي في القرن العشرين، واستمرار، من خلال عمل عالم، ذاكرة فكرية وروحية قابلة للنقل.

تاريخ سلالة Catarivas، بقدر ما يمكن إعادة بناؤه من المصادر المتاحة، هو تاريخ اسم-شاهد اكتسب، بفضل الأرشيفات التلمودية المنشورة في Livorno والمدونات الرقمية التي تعيدها إلينا، سماكة إنسانية وفكرية ملموسة. كل عنصر من هذا الاسم يروي شظية من التاريخ السفاردي: إن أصله المحتمل الإيبيري يستحضر ضفاف إسبانيا المفقودة؛ وكونه اسماً «يشير إلى الأصل» يحيل إلى ذاكرة الأراضي الأصلية التي حملها المنفيون كزاد السفر؛ وانتشاره حصراً في العالم العثماني يرسم بالسلب مسار النفي — ليس طريق المغرب، بل طريق الشرق الأدنى.

يختزل Shemariah Catarivas، حامل الاسم الأكثر توثيقاً الذي عثرنا عليه، بحد ذاته ما ستعبّر عنه السلالة، بين كل الفضائل التي يقدّمها اليهودية، بشكل أفضل: العلم التلمودي في خدمة الجماعة. ليس العلم المغلق على نفسه، وليس انسحاب الحكيم الذي يصون نفسه من العالم، بل على العكس الانفتاح على الآخر: مبعوث طبريا الذي يعبر البحر الأبيض المتوسط لتجميع الأموال باسم جماعته الأصلية، الذي يتوقف في الجزائر، الذي يستقرّ في تونس، الذي ينسج صداقة عميقة مع Abraham Cohen Baberrebi، الذي يترك فتاوى عملية مقصودة لحل حالات محددة من حياة معاصريه. فيه، التوراة للدراسة الذاتية (Torah lishma) وإصلاح العالم بالفعل (tikkun olam) ليسا مبادئ متضادة، بل وجها نفس الالتزام. تلك هي الفضيلة الجوهرية للسلالة: أن تكون قد استطاعت، وسط الحركة والتشتت، أن تحافظ على الرابط بين الكتاب والجماعة، بين الفكر والخدمة.

تندرج هذه الفضيلة في تقليد حملته الذاكرة الجماعية لإسرائيل عبر القرون والقارات. كان الـ shdarim — هؤلاء المبعوثون الذين كانت جماعات أرض إسرائيل ترسلهم إلى الشتات — لقرون الأبناء الأحياء الذين ينسجون وحدة الشعب اليهودي فوق حدود الدول والإمبراطوريات. Shemariah Catarivas، بإتمامه هذه المهمة من طبريا إلى تونس، كان يشارك في هذه الوظيفة الأساسية: تلك المتمثلة في الحفاظ على شعور الانتماء إلى شعب واحد، إلى سلسلة واحدة من الانتقال، حياً ضد تفتت الشتات. الذاكرة (zikaron) — التذكّر — التي يحملها عمله في عنوانه نفسه (Zeker Ẓaddiḳ، «ذاكرة الصديق») هي بالتالي الكلمة الأنسب لما ستكون قد أنجزته هذه السلالة: أن تكون قد تذكّرت، نقلت، رفضت النسيان.

إن الملاحظة الاسمية عند Toledano، التي تنبع من النقل العلمي، تأتي مؤكدة ومضاءة من قبل التاريخ العام الموثق للشتات السفاردي: الطرد سنة 1492، الاستقبال العثماني، الحضارة اليهودية الإسبانية في سالونيك وإزمير، كارثة الشوآة، أخيراً إعادة تشكيل إسرائيلية [J. Toledano, Une histoire de familles ; Encyclopaedia Judaica, Spain, Ottoman Empire, Salonika]. الاسم Catarivas، بجغرافيته وحدها، يصحح ويوضح هذا السرد الجماعي الكبير. ويعطي عمل Shemariah، الآن المتاح في مدونة Zakhor، وجهاً لإنسان.

يبقى الاعتراف بالتواضع الذي يجب أن يختم كل عمل صادق: إن النسب الاسمي الدقيق لهذه السلالة يبقى، بالنسبة للأجيال السابقة واللاحقة ل Shemariah، خارج متناول المصادر التي استطعنا تعبئتها. الكتاب الكبير الحالي ليس بالتالي النقطة الأخيرة من بحث، بل هيكل تاريخي وفكري متين، يمكن للأرشيفات العائلية والسجلات المجتمعية والقواعس الأنساب السفاردية، عندما تأتي الساعة، أن تكتب عليه الأسماء والوجوه التي اختطتها التاريخ الكبير هنا. ما نعرفه الآن هو أن هذه السلالة أعطت، على الأقل مرة واحدة في تاريخها الموثق، النور لرجل كان مصيره على قدر العنوان الذي اختاره لعمله: Zeker Ẓaddiḳ — لتكن ذاكرتُه ببركة.