عائلة Carvallo

اسم العائلة Caravahlo / Carvalho له من حيث بنيته طابع طبيعي. الكلمة البرتغالية carvalho تعني البلوط، والعديد من المواقع الجغرافية في البرتغال — الأماكن المأهولة بالسكان والقرى والممتلكات الريفية — تحمل هذا الاسم بسبب وجود غابات البلوط [Geneanet، ملاحظة « Carvalho »]. في الأسماء الإيبيرية، كان الشجر يعمل بمثابة نقطة مرجعية جغرافية: كانت العائلات تُسمى بالمكان الذي تسكنه، والبلوط المعزول أو غابة البلوط تشكل نقطة تثبيت طبيعية للاسم.

هذا المنطق الطبيعي مشترك مع العديد من الأسماء السفاردية والإيبيرية الأخرى: Oliveira (الزيتون)، Pereira (الكمثرى)، Pinheiro (الصنوبر)، Figueira (التين). يصنف Joseph Toledano، في حصره لأسماء العائلات اليهودية بشمال أفريقيا، Caravahlo بدقة في هذه السلسلة النباتية موكلاً إليه معنى « البلوط » [J. Toledano، Une histoire de familles]. يشهد الانتقال من الرسم الإملائي Carvalho إلى Caravahlo — عبر إدراج صوتي وقلب الساكنات — على التنسخات المتتالية التي يخضع لها الاسم عند انتقاله من لغة وأبجدية إلى أخرى: من البرتغالية إلى العربية الدارجة بالمغرب الأقصى، ثم من العربية اليهودية إلى النسخ الفرنسي للسجلات الاستعمارية. هذه التشوهات الإملائية، بعيداً عن كونها عرضية، تشكل غالباً التوقيع ذاته لمسار شتاتي [J. Toledano، Une histoire de familles].

احتفظ الفرع الذي يعنينا بشكل دقيق في هذه الطبعة المنقحة بالشكل الإيبيري المطور Nunes Carvalho — اسم مزدوج إسباني-برتغالي حيث Nunes هو اسم عائلة من أصول إسبانية شائع، وCarvalho هو البلوط البرتغالي. كان هذا التعيين المزدوج، وهو نموذجي للعائلات السفاردية في الشتات الأطلسي، يعمل في الوقت ذاته كعلامة هوية جماعية وكجواز سفر اجتماعي في الموانئ والمحطات التجارية حيث مارست هذه العائلات تجارتها. الاسم المزدوج يروي قصة مزدوجة: قصة هوية لم تقبل أبداً بأن تُختزل في انتماء واحد فقط.

تحمل شجرة البلوط في ذاتها رمزية لا تخلو من الرنين مع ما ستعبر عنه النسل على مدى الأجيال. البلوط قوي وعميق الجذور، بطيء النمو لكن من الصعب إسقاطه. تغذي بلوطاته قبل أن تظلل أغصانه. ويعرف البلوط كيف يبقى في أراضٍ قاحلة حيث تموت أنواع أخرى. سواء كانت هذه الاستعارة واعية أم لا في اختيار الاسم أو فرضه، فإنها تصف بأمانة ما فعلته عائلة Nunes Carvalho بإرثها: الجذور في كل تربة جديدة دون أن تفقد أبداً ذاكرة التربة الأصلية.

يجدر التذكير بأنه، من الناحية اللسانية البحتة، الاسم Carvalho ليس له في حد ذاته أي شيء يهودي بشكل محدد: كان ويظل يُحمله على نطاق واسع عائلات كاثوليكية برتغالية بدون نسب عبري [Geneanet، ملاحظة « Carvalho »؛ Wikipedia، « Carvalho »]. إن السياق التاريخي — سياق التحويل القسري — هو ما حمّل، لبعض الفروع، هذا الاسم العادي بذاكرة سرية. لكن المسار المعاش — الموثق والمتتبع والمطبوع — هو ما يحول هذا الاسم العادي إلى شعار لسلالة استثنائية.

الخلفية التاريخية للملاحظة هي أحد أدق الفصول في التاريخ اليهودي الأوروبي. بعد طرد اليهود من إسبانيا عام 1492، وجد كثيرون منهم ملجأ في البرتغال المجاورة. لكن هذا الهدوء كان قصيراً. في عام 1496، أصدر الملك Manuel Ier، تحت ضغط مشروع الزواج الذي ربطه بتاج قشتالة-آراغون، مرسوماً بطرد اليهود والمسلمين من المملكة [Encyclopedia.com, « Jews, Expulsion of (Spain ; Portugal) »].

شهدت السنة 1497 مع ذلك السيادي يلجأ إلى استراتيجية مختلفة عن إسبانيا: بدلاً من ترك السكان يرحلون وهو يقيس فائدتهم الاقتصادية، نظّم Manuel Ier تحويلاً قسرياً جماعياً واسعاً، محتفظاً باليهود على التراب البرتغالي مجبراً إياهم على التعميد [« The Persecution of the Jews and Muslims of Portugal », reviews.history.ac.uk]. تصف بعض روايات العصر تعميدات جماعية أجبريّة على الأطفال الممزقين عن والديهم. من هذا الإكراه وُلدت السكان الواسعة من cristãos-novos، « الجدد-المسيحيين »، المعمّدين رغم إرادتهم، واستمرت حصة معتبرة منهم، في سرية الأفنية، بمراعاة الممارسات اليهودية [Jewish Virtual Library, « Marranos, Conversos, Anusim, & New Christians »].

إنها في هذا البوتقة أن تضع الملاحظة اعتناق اسم Carvalho: قد تكون عائلات محول استقبلت هذا النسب المسيحي على السطح مع المحافظة على وفائها الداخلي [J. Toledano, Une histoire de familles]. لقد اتّسمت ممارسة التشفير-اليهودية — الامتثال السري للسبت، والمحرمات الغذائية، وصوم الكيبور — أجيالاً من الماررانوس، لا سيما في المناطق النائية من شمال البرتغال، حيث حافظت جماعات من التقليد اليهودي على نفسها حتى العصر المعاصر [« The Marranos of Northern Portugal », Portugal Resident]. كانت العائلات تنقل الحد الأدنى الأساسي: إضاءة الشموع ليلة الجمعة، أحياناً دون معرفة اسمها أو معناها، التردد عن استهلاك بعض اللحوم، الذاكرة المهموسة لهوية لا يمكن للفرد أن ينطقها بصوت عالٍ.

الحلاخا — القانون اليهودي في بعده العملي اليومي المتجسد — كانت الملجأ الداخلي الحقيقي لهذه العائلات. حيث محا التعميد المفروض العلامات الخارجية، الشريعة الغذائية، راحة اليوم السابع، الصلوات المهموسة باللغة الآباء كانت تحافظ على انتماء حي لا تستطيع أي مؤسسة إنسانية أن تلغيه بشكل كامل. كان النسب Carvalho يحمل في نفسه هذا التناقض المؤسس: أن تكون ظاهرياً مسيحياً لتنجو، خفياً يهودياً لتبقى. سيعبر هذا الإرث من القانون الممارس في الأعماق، قبل حتى أن يتمكن الفرد من تسميته، القرون والقارات — وسيعيد الظهور، سليماً، في قلب جبال Rocheuses سنة 1853.

---

هنا التقليد المنقول والبحث التاريخي يتحاوران ويُضفيان الدقة على بعضهما البعض. الذاكرة العائلية، كما يوثقها Toledano، تؤكد أن Caravahlo كان اسماً اعتنقه مرانو ظلوا موالين للديانة اليهودية [J. Toledano, Une histoire de familles]. هذه الذاكرة تستحق الاحترام والاهتمام، لأنها تحمل أثر تجربة معيشة للتخفي والنقل.

لكن الأرشيف، مع ذلك، يدعو إلى الحذر. الأعمال الحديثة، لا سيما تلك المنشورة في Revue des Études Juives تحت عنوان معبّر هو « أسطورة الأسماء المرانية »، أثبتت أن الفكرة القائلة بأن بعض الأسماء العائلية — أسماء الأشجار والمدن والفواكه — تكون علامات مؤكدة للنسب اليهودي المخفي تندرج إلى حد كبير ضمن أسطورة historiographique [« The Myth of the Marrano Names », Revue des Études Juives]. كان الجدد المسيحيون يختارون في الغالب الأعم أسماءً عادية تماماً، أحياناً أسماء آبائهم في المعمودية، وأحياناً توبونيما شائعة، بحيث لا يمكن لأي اسم عائلي وحده أن يثبت أصلاً يهودياً [« The Myth of the Marrano Names », Revue des Études Juives].

يقود التقاطع بين السجلين إذن إلى موقف متوازن: من المرجح أن بعض العائلات التي تحمل اسم Caravahlo / Carvalho تنحدر من conversos، لكن الاسم ذاته لا يثبت ذلك. فقط المصادر الوثائقية — سجلات محاكم التفتيش البرتغالية، الوثائق العدلية، الأرشيفات المجتمعية للشتات — يمكنها أن تثبت، حالة بحالة، يهودية نسب معين [Jewish Virtual Library, « Marrano Diaspora »]. بخصوص فرع Nunes Carvalho الذي يشغل هذه الطبعة، السلسلة الوثائقية أكثر ثراءً لحسن الحظ: أرشيفات الجماعات السفاردية في أمستردام وبربادوس وتشارلستون وفيلادلفيا، مكملة بالأعمال المطبوعة ذاتها لعضوين من أعضاء العائلة، تسمح بتتبع نسب مستمر من البرتغال في القرن السابع عشر حتى أمريكا في القرن التاسع عشر. تبقى الحذر التحريري مطلوباً للأصول البعيدة جداً، لكن حقيقة الهوية اليهودية المؤكدة والممارسة والمنقولة على أربعة أجيال متتالية على الأقل هو، بحد ذاته، لا يقبل الجدل.

يوجد في هذا الموقف درس تحمله النسب ذاتها، دون أن تصيغه: حقيقة الهوية لا تُثبت بواسطة etymology اسم، بل بمجموع الأفعال والأعمال والأوفيات التي تلتصق به. اسم Carvalho قد يكون الكلمة البرتغالية الأكثر عادية. الرجال والنساء الذين حملوه هم من جعلوه فريداً.

---

كانت الأسر من المسيحيين الجدد التي أرادت العودة علناً إلى اليهودية مضطرة للهرب من الجزيرة، حيث كانت محاكم التفتيش البرتغالية — التي أُنشئت سنة 1536 — تطارد الموالين ليهودي. تشكلت بذلك شتات مراني شاسع عبر أوروبا وحوض البحر المتوسط والعالم الجديد [Jewish Virtual Library, « Marrano Diaspora »]. كانت أهم مراكز الاستقبال أمستردام، حيث ازدهرت « الأمة البرتغالية » الشهيرة؛ هامبورج؛ ليفورنو؛ البندقية؛ وكذلك مدن الإمبراطورية العثمانية، الأكثر تسامحاً تجاه اليهود العائدين إلى دينهم [Jewish Virtual Library, « Marrano Diaspora »]. في هذه الملاجئ، استطاعت الأسر ذات الأصول المسيحية الجديدة استئناف حياة يهودية علنية، تخضع أحياناً للختان المؤجل بجيل أو جيلين، والتعلم أو إعادة تعلم الصلاة باللغة الأصلية.

بالنسبة للفرع الذي يهمنا، احتفظت التقاليد العائلية نفسها بآثار هذا الهرب ومراحله المتتالية. غادر أسلاف Nunes Carvalho البرتغال خلال القرن السابع عشر، مطاردين من قبل محاكم التفتيش، ووجدوا ملجأ في أمستردام — أول ميناء للـ « الأمة البرتغالية » والعاصمة الكبرى للحرية الدينية في أوروبا الحديثة. من هناك، توجهوا إلى إنجلترا، حيث امتدت التسامح تدريجياً تجاه اليهود منذ إعادة الاعتراف بهم في عهد كرومويل سنة 1656. في لندن وُلد، سنة 1743، Solomon Nunes Carvalho الجد، يحمل بالفعل الاسم الذي سيعبر الأجيال كخيط ذاكرة [Princeton University Art Museum, « The Art and Life of Solomon Nunes Carvalho »].

تجسد هذا الوالد اللندني كيفية عمل الشتات السفاردي كشبكة: الموانئ الأطلسية — أمستردام، لندن، بوردو، هامبورج — كانت مترابطة بينها برابط تجارية وعائلية مضاعفة لطرق التجارة بطرق التضامن المجتمعي. أن تُعرِّف نفسك في أحد هذه الأسواق كتاجر شريف ويهودي ملتزم ديني، كان معناه أن تمتلك رصيداً معنوياً قابلاً للتحويل في جميع الأسواق الأخرى. ترجم والد Emanuel Nunes Carvalho هذه الشخصية للتاجر السفاردي الذي كان يحمل سمعته كحقيبته الوحيدة عبر الحدود: من البرتغال إلى أمستردام، ومن أمستردام إلى إنجلترا [Wikipedia, « Emanuel Nunes Carvalho »].

مدّد الفرع اللندني رحلته غرباً عبر الأطلسي. استقرّ أبناء Solomon الأول اللندني في باربادوس، جزيرة إنجليزية في جزر الهند الغربية حيث تشكلت واحدة من أول الجماعات اليهودية السفاردية في العالم الجديد — جماعة تشهد السجلات على وجودها منذ منتصف القرن السابع عشر واكتسبت حقوقاً مدنية تحت التاج البريطاني حتى قبل يهود إنجلترا نفسها. من هناك، واصلوا هجرتهم نحو الجمهورية الأمريكية الفتية، واستقروا في تشارلستون، كاليفورنيا الجنوبية، سنة 1811 [Princeton University Art Museum, « The Art and Life of Solomon Nunes Carvalho »]. تختصر هذه الحركة — البرتغال، أمستردام، لندن، باربادوس، تشارلستون — في بضعة أسماء مدن ملحمة الشتات السفاردي الأطلسي كاملة.

يظهر الاسم Carvalho في عدة من هذه الجماعات اليهودية السفاردية بالمعقول المسيحي، شاهداً على تداول هذه الأسر على طول الطرق التجارية والدينية للأطلسي والبحر المتوسط [Jewish Virtual Library, « Marrano Diaspora »]. عبر هذه الطرق، أو تلك الأكثر جنوباً بالمغرب، وصل حاملو الاسم إلى شمال أفريقيا، حيث يُحصيهم Toledano في جرده لأسر المنطقة اليهودية [J. Toledano, Une histoire de familles].

في السياق المغاربي تسجل ملاحظة التيقن اسم Caravahlo. Joseph Toledano، الذي يشكل عمله فهرس الأسماء الأصلية اليهودية في شمال أفريقيا، يسجله هناك مع اشتقاقه النباتي وارتباطه بـ Marranos البرتغاليين [J. Toledano, Une histoire de familles]. كان المغرب — وخاصة المغرب، مع موانيه الأطلسية مثل Mogador (Essaouira) و Safi أو Mazagan، التي ظلت طويلاً مرتبطة بالتاج البرتغالي — أرض استقبال طبيعية للعائلات ذات الأصول الأيبيرية.

الحضور الـ Marranos والإسفاردي في هذه المحطات البرتغالية على الساحل المغربي حقيقة موثقة من التاريخ الطويل للعلاقات لوسو-مغاربية. Mogador، التي أسسها في القرن الثامن عشر السلطان Sidi Mohammed ben Abdallah كميناء مفتوح على المحيط الأطلسي، استقبلت عن قصد التجار اليهود الأيبيريين — tujjar as-sultan، تجار السلطان — الذين شكلوا نخبة تجارية كونية، متقنون للغات الأوروبية وشبكات التجارة الكبرى. غرست عائلات يهودية جذوراً هناك، مزجت الإرث الأيبيري بالثقافة اليهودية العربية المحلية. الحقيقة المنقولة ضمن هذه العائلات — تلك التي يجمعها الجرد الاسمي مثل Toledano — تحافظ على ذكرى الأصل البرتغالي والولاء اليهودي الذي يتم الحفاظ عليه من خلال محن التحويل القسري [J. Toledano, Une histoire de familles].

يتعلق هذا الفصل قبل كل شيء بـ الذاكرة المنقولة: يقوم على التقليد العائلي والمجتمعي الذي جمعه عالم الأنساب، أكثر من سلسلة مستمرة من أعمال الأرشيف. الرسم الإملائي نفسه للـ Caravahlo، المختلف عن المعيار البرتغالي Carvalho، يحمل بصمة هذه النقل الشفهي وعبوره عبر لغات المغرب قبل تثبيته في الكتابة. اليهودية العربية، اللغة الشعبية لليهود المغاربة، و Haketia، اليهودية الإسبانية للمغرب، شكلت الوسائط الحية التي انتقلت من خلالها الأسماء، شوهت وثبتت في أشكال جديدة، مثل الحصى المدورة بتيار الأجيال.

من الجدير بالملاحظة أنه في هذا السياق المغاربي كما في السياق الأطلسي، احتفظت عائلات الاسم بثنائية انتماء: للمجتمعات اليهودية المحلية، المتكاملة بالكامل في شبكاتها وحياتهم الطقسية؛ وإلى ذاكرة الأصل الأيبيري الذي منح هيبة خاصة في التسلسلات الهرمية الداخلية لعالم الإسفاردي. أن تكون "من أولئك الذين يأتون من البرتغال" كان، في المجتمعات اليهودية في شمال أفريقيا كما في تلك الموجودة في هولندا أو إنجلترا، تمييزاً صامتاً لكن حقيقياً. سواء كانت المسارات قد قادت البعض نحو السواحل المغاربية والبعض الآخر نحو جزر الأنتيل وشمال أمريكا، جميعها تبدأ من نفس الموقد البرتغالي، من نفس القطيعة 1497، وفي نفس الرغبة في البقاء على ما هو عليه رغم النفي.

تعرّف الفرع الأطلسي للشوشلة شخصيته الأولى الموثّقة بالكامل في شخص Emanuel Nunes Carvalho، المولود في لندن سنة 1771، ابن والد تاجر كان مساره يلخص بذاته المسار السفارادي الكلاسيكي: من البرتغال نحو أمستردام، من أمستردام نحو بريطانيا العظمى [Wikipedia, « Emanuel Nunes Carvalho »]. هذا النسب التجاري والديني — التجارة كوسيلة ناقلة للهوية اليهودية عبر الحدود — هو أحد الثوابت في العالم السفارادي الحديث. عبر الوالد البحار تاجراً؛ وعبر الابن البحار معلماً.

في سنة 1799، قبل Emanuel Nunes Carvalho منصب hazzan — رئيس الطقوس — في الجماعة اليهودية بـ Bridgetown، في Barbade [Wikipedia, « Emanuel Nunes Carvalho »]. كانت الجزيرة حينئذٍ أحد العقد الرئيسية في الشبكة السفارادية الأطلسية، محطة انتقال بين العالم القديم والعالم الجديد، بين الجماعات الأوروبية العتيقة والتجمعات الأمريكية الفتية. تشهد سجلات جماعة Bridgetown على حياة يهودية منظمة، مزودة بمعبد يهودي وبمقبرة، وبروابط وثيقة مع الجماعات في لندن، في نيويورك، وفي Curaçao. استقر Emanuel هناك مع زوجته، لكن المناخ الاستوائي لم يناسب صحته ولا صحتها: في 1806، غادر الزوجان Barbade نحو نيويورك.

في نيويورك، كفل Emanuel نفقاته بتعليم اللغات الشرقية — العبرية، العربية، ربما اليهودية-الإسبانية — لأطفال يهود وللقساوسة المسيحيين [Wikipedia, « Emanuel Nunes Carvalho »]. يقول هذا الفصل النيويوركي شيئاً أساسياً عن الموضع الفريد الذي احتله عالم سفارادي في أمريكا بداية القرن التاسع عشر: كانت براعة اللغات الكتابية محترمة بعيداً جداً عن الجماعة اليهودية، في بلد بروتستانتي معلّق بعمق على القراءة المباشرة للكتاب المقدس. لم يكن Emanuel يعلّم فقط تقنية نحوية: كان يفتح أبواباً بين عوالم. إنه، بالفعل، في هذا الفعل اليومي للتعليم، تعبير عن فضيلة تدعوها التقاليد اليهودية chesed — اللطف العملي، العناية بالآخر — صيغت هنا تحت شكل المعرفة الموضوعة في خدمة كل من كانوا عطاشى إليها.

خلال هذه السنوات النيويوركية، تعاون Emanuel مع Congregation Shearith Israel، أقدم معبد يهودي في الولايات المتحدة، أسسه سفارادة منذ 1654، وتولى دوراً على رأس مدرستها الدينية. هناك التقى بـ Gershom Mendes Seixas، أشهر hazzan نيويوركي، الملقب بـ « حاخام الثورة الأمريكية » لأنه أغلق معبده بدلاً من البقاء تحت الاحتلال البريطاني، والذي جسّد الارتباط بين الإيمان اليهودي والوطنية الأمريكية الناشئة [mikvehisraelhistory.com, « Rev. Gershom Mendes Seixas »]. ترك احتكاك Seixas، الشخصية الموجّهة في اليهودية الأمريكية، أثراً عميقاً في Emanuel — كما سنرى قريباً من خلال الكلمات التي نطقها عند وفاته.

انتقل Emanuel وأخوه David Nunes Carvalho بعد ذلك إلى Charleston، في كارولينا الجنوبية، حيث كانت تعيش حينئذٍ إحدى أكثر الجماعات اليهودية أهمية وعراقة في أمريكا الشمالية. في 1811، عند وفاة hazzan Jacob Raphael Cohen، استُدعي Emanuel إلى Philadelphia لقيادة Congregation Mikveh Israel، أحد أعرق المعابد السفارادية في أمريكا — أسّس سنة 1740 من قبل يهود قدموا من لندن والجزائر الأنتيلية، وقد حملت سجلاته، منذ النشأة، أسماء عائلات من نفس الكوكبة الإيبيرية التي ينتمي إليها Carvalho [Wikipedia, « Congregation Mikveh Israel »].

في Philadelphia، سنة 1815، نشر Emanuel A Key to the Hebrew Tongue ، دليل بدء في اللغة العبرية موجه لجمهور ناطق بالإنجليزية. يستحق هذا المجلد — المتواضع الحجم، الرائد في قصده — أن نتوقف عنده طويلاً. نشر سنة 1815، في Philadelphia، أداة تربوية لدراسة العبرية، هو إنجاز فعل روحي وأهلي معاً. روحي، لأن العبرية هي lashon ha-kodesh، اللغة المقدسة، وسيط التوراة والصلاة، اللغة التي يُستحضى بها الإله منذ آلاف السنين. أهلي، لأنه في الجمهورية الأمريكية الفتية، كان يسعى اليهود السفارادة في Philadelphia إلى الارتساء الدائم في المشهد الفكري للبلاد، إلى إثبات أن تقليدهم يحمل ثقافة تستحق، بعمقها وصرامتها، أن تُدرّس للجميع.

A Key to the Hebrew Tongue هو إذاً في آن واحد فعل إرسال ضمن الجماعة — حفظ اللغة المقدسة للأجيال القادمة — وإيماءة انفتاح نحو المجتمع الأمريكي: لغة إسرائيل مُتاحة لمن يشاء تعلمها. المفتاح الذي يقترحه العنوان ليس فقط نحوياً: إنه مفتاح حضارة، موهوب من سليل المُراّنين البرتغاليين إلى مواطنيه الأمريكيين. في هذه الإيماءة، ثمة شيء متسق عميقاً مع التقليد العظيم للتعليق والتفسير في اليهودية، الذي عرف دائماً أن أبواب النص لا تنفتح إلا إذا أخذ أحدهم عناء إمساكها: كان Rachi يعلّق التوراة حتى يتمكن الأقل علماً من المتابعة؛ كان Maimonides يحرر Mishné Torah حتى تكون الشريعة في متناول من لم يستطيعوا قضاء سنوات على التلمود؛ كان Emanuel Nunes Carvalho ينشر دليله حتى لا تموت العبرية في المعابد الأمريكية من جراء نقص الإرسال.

قيّمت التقاليد اليهودية منذ أصولها تعليم التوراة كواجب مقدس — talmud Torah، الدراسة هي شكل من الطقس. Emanuel Nunes Carvalho، بوضع معرفته اللغوية في خدمة تربية منفتحة، ينخرط في هذه السلسلة من الإرسال التي تربط الأساتذة التلموديين الكبار بمعلمي القرى، بمؤلفي المناهج الدراسية. إنه ليس فعل برستيج: إنه فعل خدمة.

في السنة التالية، 1816، نشر Emanuel A Sermon, preached on Sunday, July 7, 1816, on Occasion of the Death of the Rev. Mr. Gershom Mendes Seixas، عظة ألّفها عند وفاة من كان زميله وأستاذه وربما نموذجه [Wikipedia, « Emanuel Nunes Carvalho » ; Gershom Mendes Seixas, Wikipedia]. لهذه العظة شرف أن تُعتبر أول موعظة يهودية مطبوعة في الولايات المتحدة [Wikipedia, « Emanuel Nunes Carvalho » ; thereaderwiki.com, « Congregation Mikveh Israel »]. أن تكون أول خطاب يهودي مطبوع في أمريكا رثاءً ألقاه سليل مُراّنين برتغاليين تكريماً لـ hazzan وطني ليس بلا تأثر عاطفي: في الساعة التي كانت فيها الجمهورية الفتية تبحث عن شخصياتها التأسيسية، كان اليهودية الأمريكية، بدورها، تبحث عن كلماتها — وكانت ريشة Carvalho هي التي وجدتها.

في 1817، توفي Emanuel Nunes Carvalho في Philadelphia في سن خمسة وأربعين أو ستة وأربعين سنة، تاركاً وراءه عملاً موجزاً لكن رائداً. دُفن في مقبرة Mikveh Israel، وسط أهله، في هذه المدينة التي اختارها لتثبيت لغة وكلمة شعبه فيها. نجا أخوه David Nunes Carvalho وأسهم بطريقته الخاصة في تاريخ اليهودية الأمريكية: في 1825، شارك في تأسيس Reformed Society of Israelites في Charleston، أول جماعة إصلاحية في الولايات المتحدة [Wikipedia, « Emanuel Nunes Carvalho »]. كانت هذه الجرأة الإصلاحية — مواءمة الطقوس والممارسة للشروط الجديدة للعالم الأمريكي — متجذرة في نفس الوفاء للجوهري الذي يميز دليل العبرية للأخ الأكبر: الاعتقاد بأن اليهودية لم تكن متحفاً بل كائناً حياً.

إذا كان Emanuel Nunes Carvalho قد فتح اللغة العبرية للأمريكيين، فإن ابن أخيه Solomon — الذي وُلد في Charleston في 27 أبريل 1815، السنة نفسها التي صدر فيها كتاب A Key to the Hebrew Tongue — سيفتح، بعد نصف قرن، أمام قرّائه الأراضي البرية للغرب الأمريكي [Wikipedia, « Solomon Nunes Carvalho »]. التزامن بين التواريخ ليس عشوائياً: فهو يعكس استمرارية نسب حيث كل جيل يتسلم المشعل من الجيل السابق لا بالتقليد بل بالتضخيم والتطوير.

كان Solomon Nunes Carvalho ابن David Nunes Carvalho — الذي تولى تأسيس أول جماعة دينية يهودية إصلاحية أمريكية — وSarah Cohen D'Azevedo، وهي نفسها من أصل عائلة سفاردية عظيمة من إنجلترا [Wikipedia, « Solomon Nunes Carvalho »]. نشأ الشاب Solomon إذاً في بيت كانت فيه الوعي اليهودي يتشابك مع الطموح الأمريكي، حيث كانت الهوية الموروثة تغذي الاندفاع نحو العالم الجديد. تلقى تعليماً دقيقاً، وتدرب على فنون الرسم والتصوير — ويُنسب إليه التدريب لدى الفنان التصويري الفيلاديلفي Thomas Sully خلال إقامته في Charleston سنتي 1841 و1842 [Library of Congress, Picture This blog, « Camera and Locomotive »] — واحتضن، في أربعينيات وخمسينيات القرن التاسع عشر، وسيط التصوير بالداغيروتايب الذي كان لا يزال في مهده، وهو أحد الأشكال الأولى للتصوير الفوتوغرافي.

فنان متمكّن، استقرّ Solomon بالتناوب في Charleston وBaltimore وNew York، مبنياً سمعة له في الأوساط المثقفة في الجنوب والساحل الشرقي. في سنة 1852، حصل على الميدالية الفضية من South Carolina Institute لرسمته الموسومة The Intercession of Moses for Israel — عنوان يعكس وحده شيئاً عما كان يسكن خياله: موسى النبي التوراتي يتشفع لشعبه، صورة للوساطة بين الله وإسرائيل [Loeb Jewish Portrait Database, « Solomon Nunes Carvalho »]. هذا الموضوع الديني الذي اختاره بقصد لمسابقة عامة يشكل بحد ذاته عملاً من أعمال الكبرياء الهوياتي: في Charleston قبل الحرب الأهلية، كان إظهار الانتماء للسرد التوراتي لإسرائيل بمثابة تأكيد هادئ ومتحمّل للمسؤولية.

في سنة 1853، جاء دعوة غير متوقعة غيّرت مسار حياته. كان الجنرال John C. Frémont، الملقب بـ «الكاشف»، يستعد لرحلته الخامسة والأخيرة نحو الغرب، بهدف رسم خريطة لمسار سكة حديد عابرة للقارة بين نهر Mississippi والمحيط الهادئ مروراً بأراضي Kansas وColorado وUtah [Encyclopedia.com, « Carvalho, Solomon Nunes »]. كان Frémont، الذي كانت دعوة الاستكشاف عنده لا تنفصل عن طموح خرائطي وتوثيقي، يبحث عن فنان-مصور قادر على تثبيت المناظر الطبيعية المقطوعة بصرياً. قبل Solomon، رغم وعيه الكامل بالأخطار — فصل الشتاء الجبلي في أراضٍ لم تُستكشف تقريباً — هذا التحدي [J-Grit.com, « Solomon Nunes Carvalho »]. يشهد هذا الاختيار، المتعمد والحكيم، على شجاعة ليست شجاعة اللاوعي: إنها شجاعة من يعرف ما يخاطر به ويمضي على كل حال، لأن التجربة الواجب عيشها والشهادة عليها تبدو له أثمن من الأمان.

ضمت الرحلة اثنين وعشرين عضواً، من بينهم عشرة رؤساء Delaware كانوا يخدمون كعلماء استكشاف [J-Grit.com, « Solomon Nunes Carvalho »]. غادرت Westport بولاية Missouri في خريف 1853 واتجهت نحو الغرب. كان Carvalho، اليهودي الوحيد في المجموعة، يعمل كمصور رسمي، مسلحاً بمعداته للتصوير بالداغيروتايب — وهي معدات ثقيلة، هشة، تتطلب تلاعبات كيميائية دقيقة حتى في الظروف العادية، وكانت تطلب دقة وإتقاناً استثنائياً في ظروف الرحلة. كان التقاط مناظر طبيعية واسعة في الجبال العالية وسط البرد الشديد، في سنة 1853، إنجازاً لم يكن له سابقة تقريباً [Library of Congress, Picture This blog, « Camera and Locomotive »].

سرعان ما انقلبت الرحلة إلى كابوس. حُصروا في ثلوج Rocky Mountains، في ممرات لم تكن الخرائط تمثلها بدقة بعد، عانى أعضاء الفريق من برد حاد وجوع شديد. ذُبح سبعة وعشرون حصاناً وبغلاً وأُكلت للبقاء على قيد الحياة. مات أحد أعضاء الفريق. أما Solomon Nunes Carvalho، فصمد [J-Grit.com, « Solomon Nunes Carvalho »]. لكنه فعل أكثر من الصمود: لقد قاوم بالمعنيَين — جسدياً أولاً، أخلاقياً بعدها.

دون أن يكشف عن هويته اليهودية لأعضاء الفريق الآخرين، امتنع عن تناول الحيوانات غير المطابقة لقوانين الكشر، محافظاً بحذر، في قلب Rocky Mountains المغطاة بالثلوج، على ملاحظة لم يكن بوسع أحد أن يطلبها منه إذا كان بعيداً جداً عن أي جماعة [J-Grit.com, « Solomon Nunes Carvalho »]. هذه التفاصيل — هذا الصمت الغذائي، هذا الامتناع المختار في البرد والجوع — هي واحدة من أكثر الحقائق التي تقدمها هذه النسبة مؤثرة. تضيء بنور خاص ما تقصده التقاليد اليهودية بمصطلح קדוּשָׁה (kedushah)، القداسة التي تُمارس في خصوصية الحياة اليومية، وبمصطلح הֲלָכָה (halakha)، الشريعة كطريق معاش بدلاً من أن تكون نظرية.

لم يكن هناك حاخام يشهد ذلك. لا سجل جماعي كان بإمكانه أن يدوّنه. ومع ذلك، في Rocky Mountains سنة 1853، كان سليل الموارسكيين البرتغاليين يكرّم نفس القانون الغذائي الذي حافظ عليه أسلافه في أقبية Porto و Lisbonne، قبل قرنين ونصف. لم تكن الحلاخا قد عبرت البحار فحسب: لقد عبرت Rocky Mountains. ما لم تستطع محاكم التفتيش أن تحطمه، ولا الاندماج الأمريكي أن يحلّه: لقد أصبحت الشريعة لحماً إلى درجة أنها لم تعد تعتمد على سياق، أو جماعة، أو رقابة خارجية. كانت ببساطة هناك، في جسد هذا الرجل الذي كان جائعاً واختار على كل حال.

كان Solomon يمسك بالتوازي مفكرة، وكان تدوينها أحد أهم الأعمال في حياته [J-Grit.com, « Solomon Nunes Carvalho »]. هذا الكتابة — توثيق ما لا يراه الآخرون أو لا يسمّونه، تسجيل داخل تجربة كانت التقارير الرسمية ستختزلها إلى بيانات خرائطية — يصدح أيضاً مع تقاليد الموارسكيين: الذاكرة التي تحفظ نفسها بالحذر، الشهادة التي تنتظر ساعتها للكشف عن نفسها. في حقائب Frémont كانت الخرائط والقياسات الطبوغرافية؛ في مذكرات Carvalho كانت الكائنات البشرية، معاناتهم، الشعوب التي التقاهم، المناظر الطبيعية التي شعر بها.

بعد الجبال، وصلت الرحلة إلى أراضي مورمون في Utah. أقام Solomon هناك عدة أشهر للتعافي من الاختبارات التي تعرض لها، وكانت ملاحظة المجتمع الذي بناه Brigham Young هناك غذاءً وفيراً لمفكرته. تشكل أوصافه للمورمون — معتقداتهم، تنظيمهم الاجتماعي، علاقاتهم بالجماعات الأخرى — واحدة من أوائل التحليلات الميدانية لهذا المجتمع المغلق، من قبل مراقب خارجي مثقف وطيب. تكشف فضول Carvalho للآخر، نظره الانتباه إلى رجال ونساء كانت معتقداتهم تختلف بشكل جذري عن معتقداته، عن فضيلة تعبّر عنها التقاليد اليهودية في مفهوم כְּבוֹד הַבְּרִיּוֹת (kvod ha-beriot) — الاحترام الواجب لكل كائن بشري على هذا النحو، بصرف النظر عن معتقداته. كان هذا الرجل الذي رحّب به في الجبال شعوب أمريكيون أصليون، الذي تنقل بين مستكشفين من أصول متنوعة، والذي كان الآن يلاحظ المورمون دون أن يحكم عليهم، يحمل معه إرثاً من عائلة اعتادت على عيش قرون طويلة بين الغرباء والعثور في كل واحد على ما يستحق أن يُعرف.

التقى Solomon أيضاً، خلال تنقلاته في الغرب الأمريكي الكبير، بجماعات من السكان الأصليين — وبخاصة هنود Cheyenne على مسار Santa Fe — مع من أقام اتصالات، موثقاً وجوههم وأنماط حياتهم بالتصوير بالداغيروتايب [Zócalo Public Square, « A Jewish Photographer's Nearly Forgotten Collaboration with Cheyenne Indians »]. تشكل هذه الصور، التي التقطت في ظروف تقنية متطرفة، واحدة من أوائل الشهادات الفوتوغرافية لشعوب Great Plains. أن يكون يهودي سفاردي، نفسه من سلالة شعب أقلية مضطهد، من بين الأوائل الذين ثبّتوا وجه السكان الأصليين على لوح فضي، لا يخلو من الرنين: ربما كان الموقف من الغريب، المُرضي عبر قرون في الشتات، ما جعل Carvalho حساساً بشكل خاص لأولئك الذين كانت أمريكا البيضاء تنظر إليهم دون أن ترى.

في سنة 1860، أصبحت مفكرة الرحلة كتاباً بعنوان Incidents of Travel and Adventure in the Far West ; with Colonel Fremont's Last Expedition. اعترفت به الأوساط فوراً بقيمته التوثيقية: فقد قدّم للأمريكيين في الشرق صورة حية ودقيقة للمناظر الطبيعية والسكان الأمريكيين الأصليين واختبارات الرحلة وممارسات المجتمع المورموني في Utah [Loeb Jewish Portrait Database, « Solomon Nunes Carvalho »]. أعيد طباعة الكتاب عدة مرات في حياته، وإلى اليوم يُعتبر مصدراً أساسياً لتاريخ استكشاف الغرب الأمريكي.

تشكل نشر هذا العمل عملاً أدبياً ذا حجم يتجاوز البسيط سرد الرحلة. يظهر Solomon Nunes Carvalho فيه لا كشخصية استثنائية في قطيعة مع وسطه، بل كتعبير كامل عن نسب كان قد تعلم، جيلاً بعد جيل، تحويل التجربة إلى نص: جعل الكلمة حيث كانت الفعل، تقديم للآخرين — للجماعة، للمجتمع، للأجيال القادمة — الشهادة على ما رآه المرء. كان Emanuel قد وضع في صيغة نصية اللغة العبرية لكي يتمكن آخرون من قراءتها؛ كان Solomon يضع في صيغة نصية الغرب الأكبر لكي يتمكن آخرون من رؤيته. نفس الحركة، نفس الاندفاع: النقل كقيمة أساسية.

بعد الرحلة، أُسندت داغيروتايبات التي التقطها Carvalho في الحقل إلى استديو Mathew Brady في نيويورك، الذي حوّلها إلى ألواح محفورة لتمكين إعادة الإنتاج — فن التصوير الفوتوغرافي في تلك الحقبة لم يكن يسمح بعد بالإعادة المباشرة للصور. فُقدت جزء من هذه الداغيروتايبات الأصلية أو تُدمّرت في العقود التالية، وخلط البعض بعمل Brady نفسه [Wikipedia, « Solomon Nunes Carvalho »]. هذه الخسارة محاكاة مؤلمة لسليل موارسكيين: مرة أخرى، اختفت وثائق مؤسسة في تقلبات التاريخ. لكن الكتاب ظلّ — كما ظلت، في البيوت البرتغالية للقرن الخامس عشر، الصلاة المسموعة بصمت والشمعة المضاءة ليل الجمعة.

كان Solomon Nunes Carvalho قد تزوج سنة 1845، في Philadelphia، من Sarah Solis، من أصل عائلة سفاردية أمريكية عظيمة أخرى [J-Grit.com, « Solomon Nunes Carvalho »]، عاقداً بذلك خيوط سلالتين كانتا قد سارتا، بشكل منفصل، من نفس الشواطئ الإيبيرية. في سنة 1856، دعم علناً الترشح الرئاسي لـ John C. Frémont تحت راية الحزب الجمهوري الجديد [Loeb Jewish Portrait Database, « Solomon Nunes Carvalho »]، منخرطاً في الحياة المدنية الأمريكية بنفس الطبيعية التي انخرط بها والده في الإصلاح اليهودي والد أبيه في البيداغوجيا العبرية. رسام، مصور، كاتب، مخترع — وقد سجّل براءات اختراع عديدة خلال حياته — لم يدع Solomon Nunes Carvalho نفسه يُحبس في أي فئة. توفي في 21 مايو 1897 في New York، بعد أن عبر معظم القرن التاسع عشر الأمريكي، من Charleston في عهد Jefferson إلى متروبول Gilded Age.

اسم Caravahlo يكثف، في عدد قليل من المقاطع المستعارة من البلوط، كل تعقيد مصائر السفارديم. إنه يشير في البداية إلى منظر طبيعي — منظر غابات البلوط في البرتغال — وإلى استخدام ونيمي منتشر، بدون دلالة دينية خاصة [Geneanet، إشعار « Carvalho »]. ثم يشير، لبعض الفروع، إلى تاريخ من الإكراه والإخلاص: تاريخ المسيحيين الجدد الناشئين من التحويلات القسرية لعام 1497، والتي ظلت جزء منها متعلقة سراً باليهودية [J. Toledano، Une histoire de familles ؛ Encyclopedia.com، « Jews, Expulsion of »]. وأخيراً، يشير إلى جغرافيا التشتت، من الملاجئ الأطلسية والمتوسطية إلى محطات تجارية في شمال أفريقيا حيث تم تسجيل الاسم، إلى تجمعات باربادوس وتشارلستون حيث ازدهر، إلى قاعات الفصول الدراسية في فيلادلفيا حيث درّس، إلى قمم جبال روكي الثلجية حيث صمد [Jewish Virtual Library، « Marrano Diaspora » ؛ J. Toledano، Une histoire de familles ؛ Corpus Zakhor id:cca797ad-58ad-41e6-baeb-56b5f371348f ؛ Corpus Zakhor id:8d1187cc-1534-48ea-9fb5-2870ccf933b6].

يأمر الشرف التاريخي بعدم الخلط بين الاسم والإثبات: أثبتت الأبحاث أن أي اسم عائلي وحده لا يشكل شهادة على النسب المراني [« The Myth of the Marrano Names »، Revue des Études Juives]. تقع أسرة Caravahlo هكذا عند التقاطع الخصب للذاكرة — الحية، المنقولة، الشرعية — والأرشيف — الصارم، الدقيق، أحياناً الناقص. في هذا الحوار، وليس في يقين رواية موحدة، تكمن حقيقة عائلة من الشتات.

ما عبّرت عنه هذه الأسرة، فوق كل شيء، هو النقل — في أشكاله الأكثر صرامة وتنوعاً. نقل اللغة المقدسة، عبر دليل إيمانويل، عمل talmud Torah وضع في يد أمة جديدة. نقل الممارسة، عبر صيام سليمان الصامت في ثلوج جبال روكي، الشريعة محمولة في الجسد كإرث لا يمكن لأي مرسوم أن يصادره. نقل الذاكرة، عبر دفتر يوميات أصبح كتاباً، شهادة مُهداة لأجيال مستقبلية لم يكن مؤلفها سيعرفها أبداً. نقل الإيمان الإصلاحي والمنفتح، عبر داود والتزامه في أول تجمع ديني إصلاحي أمريكي. نقل، أخيراً، النظر إلى الآخر — إلى الشايان والموريين والديلاويريين — نظر تشكّل عبر قرون من الحياة الأقلوية لفهم أولئك الذين لا يشبهونك.

في كل جيل، في كل بلد جديد، لم تكن الأسرة تقتصر على حمل اليهودية: لقد شكّلتها، درّستها، جعلتها مرئية — أحياناً للجميع، وأحياناً لنفسها وحدها، في صمت الجبال أو في حبر الطابعات. تنتمي هذه القدرة على الاحتفاظ بالجوهري دون أن تختزليه أبداً في الخارج، إلى الحفاظ على الشريعة في أعمق الحياة الشخصية ونقلها في الأعمال الأكثر علنية، إلى أطول ذاكرة لإسرائيل. تخترق القرون منذ anousim المُكرهين على الاختباء إلى المربيين والمستكشفين في العالم الجديد. تعلم التقليد اليهودي أن كل جيل يستقبل التوراة من جديد، كما لو أنه يقف بنفسه عند سفح سيناء. برهنت عليه أسرة Nunes Carvalho ليس بتصريحات، بل بأفعال: دليل مطبوع في عام 1815، دفتر يوميات كُتب في برد جبال روكي في عام 1853، خطبة ألقيت لميت في عام 1816. البلوط carvalho هو فعلاً الرمز الذي كان يجب أن يكون: شجرة جذورها تنحدر بعمق في الأرض التي لا نراها، وفروعها تمتد أبعد مما كان متوقعاً.