Carmona

اللقب Carmona ينتمي إلى تلك الأسرة الواسعة من الأسماء السفاردية التي يمكن قراءة أصولها مباشرةً في جغرفية إسبانيا في العصور الوسطى. إنه اسم إثني، أي اسم مشتق من مكان: مدينة Carmona في منطقة الأندلس السفلى، قرب إشبيلية. وكما يذكّرنا Joseph Toledano في معجمه الأنثروبونيمي، فإن هذا الاسم ذا الأصل الإسباني اسمٌ إثني مأخوذ من مدينة Carmona في الأندلس، حمله اليهود والمسيحيون على حدٍّ سواء في شبه الجزيرة الإيبيرية [Toledano، 1999]. هذه الازدواجية — اليهودية والمسيحية — سمةٌ مميزة لأسماء المواضع التي غدت أسماء عائلية: فالمدينة كانت تحدد هوية ساكنيها أيًّا كانت عقيدتهم، وظلّ الاسم رفيقًا للجميع حين تفرّقت دروب المنفى أو الاستيطان.

يندرج تاريخ عائلة Carmona في ذلك الحراك الدهري الكبير الذي، على مرّ الاضطهادات والتحولات الدينية القسرية والنفي، شتّت يهودية شبه الجزيرة الإيبيرية على شواطئ البحر الأبيض المتوسط. وكما يؤكد Toledano أيضًا، فإنه عقب طرد عام 1492، انتشر اسم Carmona بصورة أوسع في البلقان والإمبراطورية العثمانية منه في المغرب، مع نسخة إملائية بديلة هي Karmona [Toledano، 2003]. هذا التوزع الجغرافي — شرقيٌّ لا مغاربي — يوجّه روايتنا منذ البدء نحو القسطنطينية وسالونيك، وبخاصة إزمير، سميرنا التي وردت في السجلات التاريخية، حيث تُحدّد الوثيقة العائلية المركز الرئيسي لاستقرار هذه السلالة.

يسعى هذا المؤَلَّف إلى تتبّع — بالحذر الذي يستوجبه الحال المتقطع للأرشيفات السفاردية — خيطِ سلالة يحمل اسمها في ذاته ذاكرةَ موضع أندلسي ومصيرَ شتات. وسنميّز بعناية بين ما يستند إلى التوثيق المادي، وما ينتمي إلى الاستنتاج الموثوق، وما يبقى في دائرة التراث الشفهي المتوارَث.

مدينة Carmona، المتربعة على نتوء صخري يُشرف على السهول الإشبيلية، كانت من أعرق معاقل اليهودية الإسبانية. يمتد الوجود اليهودي في الأندلس إلى العصور القديمة المتأخرة، وقد مرّ في ظل الحكم الإسلامي ثم في عهد الاسترداد المسيحي بمراحل من الازدهار والمحنة. وقد بيّن Haïm Zafrani، في دراسته حول يهود الأندلس والمغرب، إلى أي حدٍّ شكّلت الحضارة اليهودية الأندلسية بوتقةً فكرية وروحية أشعّ إشعاعها بعيداً خارج حدود شبه الجزيرة [Zafrani, 1996].

الآلية الأونوماستيكية التي أفرزت اللقب العائلي معروفة لدى المختصين. فحين كانت عائلة يهودية تغادر موطنها الأصلي — للاستقرار في مدينة أخرى أو، في مرحلة لاحقة، للسير في درب المنفى — كانت تُعرَّف في الغالب باسم المكان الذي فارقته. وهكذا نشأت عشرات الألقاب السفاردية: Toledano (من Toledo)، وCordovero (من Cordoue)، وFranco، وBehar، وبالطبع Carmona. ويُشدد Toledano على هذه النقطة: فالنسبة المكانية لم تكن علامةً دينية مميِّزة، إذ كان المسيحيون واليهود على حدٍّ سواء من أبناء Carmona يحملون هذا الاسم [Toledano, 1999].

تجدر هنا الدقة المنهجية: وجود اسم Carmona في الأندلس ثابت، كما هو ثابت الوجود اليهودي في هذه المدينة قبل عام 1492. غير أنه سيكون من التسرع الادعاء بإعادة تركيب نسب موصول وموثَّق يربط عائلة يهودية بعينها من Carmona في العصور الوسطى بآل Carmona العثمانيين في القرون التالية. فأرشيفات ما قبل الطرد شحيحة ومتفرقة، والاسم ذاع وانتشر عبر مسارات متعددة. ما تُثبته الأونوماستيكا بيقين هو الأصل الجغرافي للاسم؛ أما ما لا تستطيع ضمانه فهو الوحدة البيولوجية لجميع حامليه. وينبغي أن تكون حيطة Yerushalmi، الذي أفنى جهده في استجلاء تشابك الهويات المارانية والسفاردية، دليلاً منهجياً لنا في هذا المقام [Yerushalmi, 1998].

المرسوم الملكي بالطرد الذي أصدره الملوك الكاثوليك في مارس 1492 يُشكّل اللحظة التأسيسية الفارقة في تاريخ السفارديم. غادر عشرات الآلاف من اليهود إسبانيا، بينما اعتنق آخرون المسيحية، فانضمّوا إلى تلك الكتلة الملتبسة والمؤلمة من conversos. وصف André Chouraqui هذا الزلزال الكبير وتداعياته عبر أرجاء العالم المتوسطي كله [Chouraqui, 1985]. أما Yerushalmi، فقد خصّص صفحات حاسمة لمصير المارانو والمسيحيين الجدد من أصول إسبانية-برتغالية، الذين امتدّ مصيرهم إلى ما هو أبعد من عام 1492 [Yerushalmi, 1998].

بالنسبة لحاملي اسم Carmona، فإن المعطى الجغرافي الذي أرساه Toledano كاشفٌ ودال: يتوزّع الاسم أساساً في البلقان والإمبراطورية العثمانية، وبصورة أندر بكثير في شمال أفريقيا [Toledano, 2003]. هذا التوزيع ليس محض صدفة. فالإمبراطورية العثمانية، في عهد Bayezid II، استقبلت المنفيّين من إسبانيا بترحاب، إذ رأت فيهم إثراءً بشرياً واقتصادياً لأقاليمها. وغدت Salonique والقسطنطينية وأدرنة، ثم Smyrne لاحقاً، عواصم هذا الوطن السفاردي الشرقي الجديد.

إن كون شمال أفريقيا — رغم قربه الجغرافي من إسبانيا — قد استقبل عدداً من Carmona أقل مما استقبله الشرق العثماني، أمرٌ يستحق التأمل والوقوف عنده. تُؤكد أعمال Hirschberg حول تاريخ يهود شمال أفريقيا وأعمال Eisenbeth حول علم أسمائهم الندرةَ النسبية لهذا اللقب في السجلات المغاربية [Hirschberg, 1981] ؛ [Eisenbeth, 1936]. ويُشكّل هذا الغياب النسبي، بالمقابل، حجةً a contrario تُرجّح التوجّه الشرقي للّينية: فعند بحر إيجه والبلقان يجب البحث عن Carmona، لا عند Fès أو Tlemcen. وتتيح الفهارس البيبليوغرافية لـ Attal قياسَ الاتساع، لكن أيضاً حدود التوثيق المتاح من شمال أفريقيا حول هذه المسائل [Attal, 1973].

تضع البطاقة العائلية المقرَّ الرئيسي لآل Carmona في Izmir، سميرنا الأوروبيين، الميناء الكبير للإمبراطورية العثمانية على بحر إيجه. ويتسق هذا التحديد الجغرافي مع كل ما يُعلِّمنا إياه التاريخ عن يهودية سميرنا.

شهدت سميرنا، ابتداءً من أواخر القرن السادس عشر وبخاصة في القرن السابع عشر، ازدهاراً تجارياً مذهلاً جعل منها إحدى الساحات الكبرى في بلاد الشام. وأدّى التجار السفارديم فيها دوراً محورياً، إذ اضطلعوا بمهمة الوساطة بين الداخل الأناضولي والتجار الأوروبيين — من البنادقة والفرنسيين والهولنديين والإنجليز — المُستقرّين في محطات التجارة الشامية. وتصف البطاقة المتوارَثة إلينا بالضبط عائلةً «ناشطة في التجارة الشامية والحياة المجتمعية». وهذان البُعدان المتلازمان — التجارة والانخراط المجتمعي — يمثّلان السمة المميّزة للعائلات اليهودية الكبرى في سميرنا، إذ كان أوفرها نجاحاً يتقلّد وظائف القيادة في كنف الـkehila.

وهنا تتحقق نقطة تلاقٍ بين الذاكرة العائلية والمعرفة التاريخية: فالتقليد الذي يجعل من آل Carmona تجاراً وأعياناً مجتمعيين في Izmir يجد سنداً له في الصورة العامة التي يرسمها المؤرخون لليهودية العثمانية. غير أنه، في غياب تفتيش أرشيفي مخصص لهذه اللِّينِياج — من سجلات حاخامية، وـpinkasim مجتمعية، وعقود موثّقة لدى قنصليات أوروبا في سميرنا — يتعيّن علينا أن نُصنّف هذا التوافق بوصفه مُرجَّحاً لا ثابتاً. فالوجاهة قوية؛ أما الدليل الوثائقي الاسمي فلا يزال، في حدود ما هو متاح لدينا من معلومات، بانتظار الإثبات. ولن يكون من الأمانة أن نُقدِّم باعتباره حقيقة موثّقة ما لا يعدو كونه إعادة تركيب معقولة مبنيّة على انسجام السياق.

ما وراء Smyrne، يظهر اسم Carmona في عدة بؤر من بؤر اليهودية العثمانية، مما يشهد على انتشاره في منطقتي البلقان والأناضول كما أشار إليه Toledano [Toledano, 2003]. ففي كلٍّ من Constantinople وSalonique، كان حاملو هذا الاسم من بين الأعيان والتجار وأحياناً المقربين من السلطة.

وقد أتاحت Salonique، التي أسماها Gilles Veinstein بحق «مدينة اليهود»، للسكان السفارديين كثافةً واستقلالاً جماعيَّين فريدَين في أرجاء الإمبراطورية كلها: إذ شكّل اليهود فيها لزمن طويل أغلبية نسبية، منظَّمة في جماعات كنسية منحدرة من مختلف مدن شبه الجزيرة الإيبيرية [Veinstein, 1992]. وفي بيئة كهذه، كان اسم عائلي أندلسي الأصل كـCarmona يندرج بصورة طبيعية في فسيفساء الجماعات المعروفة بـ«جماعات المُهجَّرين» (megorashim).

وتستحضر الروايات الشفهية وبعض الحوليات، في Constantinople، أفراداً من آل Carmona تولّوا وظائف مالية لدى البلاط أو لدى كبار المسؤولين العثمانيين — على غرار صورة الصرّاف (المصرفي-الصرّاف) أو ملتزم الضرائب، وهي أدوار كانت فيها النخب اليهودية والأرمنية حاضرة بكثافة. غير أننا لا نورد هذه النقطة إلا بأقصى درجات التحفظ: إذ تنتمي في حالتها الراهنة إلى المذاكرة المتوارثة أكثر منها إلى الأرشيف الموثَّق في إطار هذا الكتاب. ولا يمكن، دون مطالعة مباشرة للمصادر العثمانية، أن يُنسب بيقين حدثٌ بعينه إلى اللينياج الذي نتتبّعه. فليحتفظ القارئ بمعقولية النمط الاجتماعي-المهني — من تجار وماليين وأعيان جماعة — دون أن يثبّت تفاصيله البيوغرافية قبل الأوان.

ويزداد هذا التحفظ وجوباً لكون الاسم، الذي تحمله عائلات متعددة ومتمايزة، لا يضمن وحدة الأصل. وكما تُذكّر به المنهجية الأونوماستية عند Toledano، قد يضم نفس الاسم العائلي لينياجات لا رابط بينها من القرابة، ولا يجمعها سوى منشأ جغرافي مشترك [Toledano, 1999].

كل عائلة سفاردية عريقة تحكي عن نفسها من خلال رواية — يكسوها أحياناً طابع الأسطورة — تربط الحاضر بأبهة Sépharade المفقودة في العصور الوسطى. ولا تشذّ Carmona عن هذا الاقتصاد في الذاكرة. فالوعي بالأصل الأندلسي، والاعتزاز بالجذور الإزميرية، وذكرى الكُنُس والمناصب الجماعية: كلها عناصر تُشكّل، بانتقالها من جيل إلى جيل، التراث اللامادي للينة.

وينبغي استقبال هذا السجل من الذاكرة المتوارثة باحترام، غير أنه لا يخلو من الحاجة إلى التمييز والبصيرة. فالروايات العائلية تميل بطبيعتها إلى تنبيل الأصول، وسدّ الثغرات التوثيقية بشخصيات مجيدة، وتوحيد ما ربما أبقاه التاريخ متفرقاً. والمؤرخ لا يرفضها، بل يضعها في سياقها؛ إذ إنها تعبّر عن حقيقة — حقيقة الهوية المعاشة والمُعلنة — لا تتطابق بالضرورة مع ما تثبته العقود الموثقة.

وكانت اللغة ذاتها وسيلةً لهذا التوارث. فقد حافظ اليهودية الإسبانية، أو اللادينو، الذي تكلّمه يهود Izmir وSalonique والقسطنطينية، طوال أربعة قرون وأكثر، على الذاكرة اللغوية للإسبانيا المفقودة. أن يحمل المرء اسم مدينة أندلسية بينما يتحدث لغةً موروثةً من قشتالة القرن الخامس عشر: ذلك هو جوهر الشرط السفاردي، المصنوع من الوفاء العنيد لبلدٍ طرده رغم ذلك. وملحمة يهود شمال أفريقيا والمشرق، كما يعيد رسمها الدارسون المعاصرون في أعمال تركيبية، تُجسّد هذه الجدلية بين الفقدان والوفاء [Goldenberg, 2014].

نضع إذاً هذا الفصل تحت راية الذاكرة والموروث، لا الأرشيف: فهو يعكس ما تقوله العائلة عن نفسها وما أورثتها إياه التقاليد، دون ادعاء اليقين التوثيقي.

شهد القرن العشرون اضطراباً عميقاً في المجتمعات السفارادية في المشرق والمغرب. ففي Smyrne، أتى الحريق الكبير عام 1922، إثر الحرب اليونانية التركية وانهيار الإمبراطورية العثمانية، على معظم المدينة، مما أفضى إلى تهجير كثير من العائلات أو إلى تدمير ثرواتها. وقد دخل المجتمع اليهودي في Smyrne، الذي طالما ازدهر على مدى أجيال، في مرحلة تراجع ديموغرافي متسارع، زاده حدةً توالي موجات الهجرة نحو فرنسا والأمريكتين، ثم نحو إسرائيل في مرحلة لاحقة.

وبالنسبة لعائلة Carmona في المشرق، كما كان شأن كثير من العائلات السفارادية، كان هذا القرن قرن الشتات: من Smyrne نحو أوروبا الغربية، ومن Salonique — التي أُبيدت جماعتها اليهودية على يد الاحتلال النازي إبان الحرب العالمية الثانية — نحو الملاجئ القليلة المتاحة. وقد وثّق Michel Abitbol في دراسته المتعلقة بحقبة Vichy التاريخ المأساوي لليهود في ظل أنظمة الاضطهاد في شمال أفريقيا [Abitbol, 1983]، في حين يزخر الأدب التاريخي بالدراسات المتعلقة بسائر المناطق. أما فيما يخص الفروع التي ربما استقرت في المغرب أو في العالم العربي، فإن أعمال Robert Assaraf حول التاريخ المعاصر ليهود المغرب تلقي الضوء على السياق الذي عاشته الجماعة في العقود الأخيرة [Assaraf, 2005].

ونُصنّف هذا الفصل بوصفه محتملاً، إذ يُسقط على سلالة Carmona الحركات الكبرى الموثّقة في تاريخ السفارادية خلال القرن العشرين، دون أن يتمكن — لغياب الأرشيفات العائلية المُستقصاة هنا — من تتبّع المسار الفردي لكل فرع من فروعها. فالمسار العام — تراجع المراكز التاريخية، والتشتت نحو بلدان جديدة، وإعادة تشكّل الهويات — راسخٌ على أسس متينة؛ غير أن تطبيقه على تفاصيل هذه العائلة يبقى استنتاجاً مستنيراً.

في ختام هذا المسار، تبدو لينية Carmona مرآةً أمينةً لمصير الشعب السفاردي في مجمله. فاسمها، ذو الأصل الأندلسي المنسوب إلى مدينة Carmona قرب Séville، يحمل في ذاته ذكرى موطن الأصل؛ وجغرافيا انتشارها، الشرقية لا المغاربية، تربطها بكبرى مراكز اليهودية العثمانية — Smyrne في المقام الأول، ثم Salonique وConstantinople [Toledano, 1999]؛ [Toledano, 2003].

ما يمكن الجزم به ينتمي إلى علم الأسماء والسياق التاريخي: أصل الاسم، وتوزيعه الجغرافي، وانخراط اللينية على الأرجح في التجارة الشامية والحياة الجماعية في Smyrne. أما ما يبقى في دائرة الذاكرة المتوارثة — الشخصيات المجيدة، والمناصب المحددة لدى السلطة العثمانية، والاستمرارية البيولوجية من الأندلس الوسيطة — فجدير بالصون بوصفه إرثًا هويّاتيًا، غير أنه لا ينبغي أن يُخلط بالحقيقة الموثّقة. وفي الحفاظ على هذا التمييز بالضبط تكمن أمانة المؤرخ.

يظل الكتاب الكبير لـCarmona إذن مؤلَّفًا مفتوحًا: إنه يستدعي تفحّص pinkasim Smyrne، وأرشيفات القنصليات في المشرق، وسجلات الحاخامية في Salonique وConstantinople. وبهذا الثمن وحده تتحول الذاكرة إلى تاريخ، ويخلي الترجيحُ مكانه لليقين.