عائلة Calvo

أصل اسم Calvo يمكن الاقتراب منه من خلال مسارين متقاربين. الأول، والأكثر مباشرة، هو مسار اللقب الجسدي. في إسبانيا العصور الوسطى، كان إضافة خاصية جسدية إلى اسم شخصي — el calvo، el moreno، el rojo — لتمييز فرد عن أسماؤه المتشابهة يندرج ضمن الممارسة الأنثروبونيمية المشتركة للمسيحيين واليهود والمسلمين. حدث الانتقال من اللقب الشخصي إلى اسم العائلة الوراثي، في شبه الجزيرة الإيبيرية، بين القرن الثالث عشر والقرن الخامس عشر، وهي الفترة التي تثبتت فيها معظم أسماء العائلات السفاردية المعروفة اليوم. وفقًا لـ Joseph Toledano، فإن هذه «الخصوصية الجسدية، الرجل الأصلع» تظهر من بين التفسيرات الصحيحة لاسم Calvo في مقالة الجسم السفاردي شمال أفريقي.

المسار الثاني هو مسار توبونيمي. يشير Toledano إلى وجود بلدة تحمل اسم Calvo، تقع في مقاطعة Pontevedra، في غاليسيا، حيث كان من الممكن للعرقية أن تشير إلى العائلات الأصلية من هذا المكان. لم تحتل غاليسيا، في تاريخ juderías العصور الوسطى، المكانة المركزية لقشتالة أو أراغون، لكنها احتضنت جماعات يهودية صغيرة حتى الاضطهادات عام 1391 وقرار الطرد عام 1492. الفرضية التوبونيمية متسقة مع نمط متكرر: اليهود الإيبيريون الذين يحملون اسم محلية غالباً ما كانوا يكتسبونه أثناء هجرة داخلية سابقة للنفي، بالاستقرار في مدينة كانت أصولهم الجغرافية تميزهم عن الآخرين. يجب أن نلاحظ، مع ذلك، أن المعاجم الأنماط الاسمية الأكثر حداثة تميل بدلاً من ذلك نحو الأصل القشتالي ولمعنى اللقب: يبدو أن معظم حاملي Calvo السفارديين جاؤوا من قشتالة، والاسم كان يشير أولاً إلى رجل أصلع قبل أن ينتقل في النسب.

يجب الإضافة إلى أن الشكل Calvo يتعايش، في المنطقة السفاردية، مع البديل الإيطالي Calvi، المشهود له في شمال ووسط إيطاليا. يعكس هذا البديل إما تكييفًا صوتيًا مع الطابع الإيطالي، أو، في حالات معينة، تجانسًا مع اسم عائلة إيطالي محلي مشتق من نفس اللاتينية calvus. تفرض الحذر الأنماطي عدم الخلط، بدون وثائق دقيقة، بين Calvi اليهود السفارديين — الذين يعود مسارهم إلى نفي إيبيري — و Calvi الإيطاليين، المسيحيين أو اليهود italkim، جذورهم في شبه الجزيرة أقدم. بحسب الحالات، من الممكن أن تكون العائلتان قد اندمجتا بالزواج في الجماعات الساحلية في Livorno أو Ancône أو Venice، بدون أن نتمكن اليوم من تمييز النسب بثقة. سنرى أن الوثائق الإيطالية، بالفعل، تقدم الشخصيات الوحيدة Calvo المشهود لها بشكل فردي في هذا الكتاب: سلالتان، إحداهما من الحاخامين في Turin، والأخرى من الأطباء والعلماء في Livorno.

ما تكشفه هذه التعددية الإتيمولوجية على الفور هو استعداد شاركته نسب Calvo مع مجمل الشعب السفاردي: القدرة على السماح بالتسمية بلغة البلد المضيف دون الذوبان فيه. الاسم الإسباني calvo، حتى عندما انتقل من جيل إلى جيل في جماعات ناطقة بالعربية أو التركمانية، ظل يرن بالإسبانية اليهودية، ويذكر Sefarad أولئك الذين لم يروها أبداً. إنها شكل متواضع وغير طوعي من الذاكرة — zakhor محفور ليس على حجر قبر بل في نسيج صوتي لاسم عائلة عادي.

---

إن تثبيت الكنية Calvo ينضوي تحت الحركة الكبرى لاستقرار الأسماء التي تميز سيفارد القرنين الثالث عشر إلى الخامس عشر. في تلك الحقبة، كانت شبه الجزيرة الإيبيرية تضم إحدى ألمع الجماعات اليهودية في العالم الوسيط، منظمة في ألخاماس تتمتع باستقلالية قانونية واسعة. كان اليهود يحملون عموماً اسماً عبرياً مزدوجاً باسم إسباني أو برتغالي — طبوغرافي أو متعلق بالأم أو مهني أو وصفي. الألقاب الجسدية مثل calvo أو moreno أو delgado اكتسبت قيمة الكنية عندما انتقلت من جيل إلى آخر، غالباً انطلاقاً من سلف بارز بما يكفي ليتم التعريف به من خلال هذه الميزة.

هذه الحقبة كانت أيضاً فترة الازدهار الفكري الكبير للسيفاراديم. قنّن ميمونيد الهالاخاه في القرن الثاني عشر؛ وحارب نحمانيدس عن كرامة اليهودية في مواجهة الجدليين المسيحيين؛ وأرقى ابن جبيرول ويهودا الليفي الفكر والشعر العبري إلى ارتفاعات لم تتجاوزها الثقافة الوسيطة، في جملتها، كثيراً. في هذه التربة نمت العائلات التي بلغتنا كنياتها — عائلة Calvo من بينها. لا يمكننا أن ننسب إليهم بصفة فردية فضائل هذا القرن الذهبي، لكن من الظلم ألا نذكّر بالدبال الروحي والفكري الذي ترسخت فيه شوشلتهم: تقليد جعل من المعرفة التلمودية الواجب الأول لكل رب أسرة، ومن العدالة العمود الفقري للحياة المجتمعية، ومن الصدقة — التصدقة — ليست كرماً اختيارياً بل التزاماً قانونياً. سيُقاس في الفصول الإيطالية مدى خصوبة هذا الإرث: الطب العبري في ليفورنو والشعر النيو-عبري الذي التصق به ليسا سوى هذا الزوج السيفاردي القديم من المعرفة والتقوى، المنقول على شواطئ توسكانا.

إن الفتن من سنة 1391، التي دمّرت الجديريات في إشبيلية وطليطلة وبلنسية وبرشلونة، حطّمت الخريطة المجتمعية وأسرعت بأول تحولات جماعية. أصبح جزء من اليهود الإيبيريين حينئذ كونفرسوس، أي «مسيحيين جدد»، مع الاحتفاظ كثيراً برابطة الأسرة. هذا الاستمرار الأنطولوجي حاسم لفهم الكنية Calvo: يُصادف منذ القرن الخامس عشر في السجلات المسيحية كما في قوائم الجماعات اليهودية، دون أن يكون دائماً ممكناً تحديد الحد الطائفي. وفقاً لعلماء الأنساب السيفاراديم، تعرضت بعض شوشلات الكونفرسوس حاملة اسم Calvo في الأندلس والإستريمادورة للاستجواب من قبل المكتب المقدس منذ أواخر القرن الخامس عشر، لكن التعريف الدقيق لهذه العائلات يتطلب فحصاً لأرشيفات التفتيش في طليطلة ولليرينا يتجاوز نطاق هذه الملاحظة.

أرغم الأمر الملكي الصادر عن الملوك الكاثوليك بتاريخ 31 مارس 1492 يهود إسبانيا على الاختيار بين التحول والنفي. أولئك الذين اختاروا النفي — حوالي مئة ألف وفقاً لأكثر التقديرات شيوعاً من قبل الدراسات السيفاردية — حملوا معهم كنياتهم، التي زرعوها في أراضي الاستقبال. من المرجح جداً أن تكون شوشلة Calvo، إن كانت موجودة بالفعل كاسم موروث في ذاك الوقت، قد شهدت في تلك اللحظة نشرها الكبير الأول. اختلفت مصائر الفروع الكونفرسا التي بقيت في شبه الجزيرة ومصائر الفروع المنفية نحو شمال أفريقيا والمغرب والدولة العثمانية وإيطاليا بشكل جذري، مما أدى إلى المسارات المختلفة التي ستسعى الفصول التالية إلى تتبعها.

تستحق هذه اللحظة من 1492 أن نتوقف عندها مرة أخيرة، ليس فقط في بعدها الفاجع، بل في الكرامة الأدبية التي تكشفها. من رفضوا التحول بثمن النفي والفقر اتخذوا خياراً ينطوي على فئة عبرية من قدوش هاشم — تقديس اسم الله من خلال المقاومة للرتداد. أن يكون بعض حاملي اسم Calvo قد اتخذوا هذا الخيار، من المعقول افتراضه، حالما أعيد ظهور الكنية في الجماعات السيفاردية في المغرب والدولة العثمانية وإيطاليا منذ العقود الأولى التالية للنفي. ما تحتفظ به التقاليد اليهودية من هذه الأجيال، ليس الاستبسال الفردي بقدر الوفاء الجماعي: وفاء انتقل من الآب إلى الابن مع الاسم ذاته، يشكل إحدى الفضائل المؤسسة التي يكون هذا الكتاب، بين ما يكون، ذاكرتها.

في المغرب يجد اسم عائلة Calvo، في historiography السفاردي المعاصر، واحدة من أكثر توثيقاته ضماناً. إن إدراج الاسم في عمل Joseph Toledano، تاريخ عائلات: أسماء العائلات اليهودية في شمال أفريقيا، يشهد على وجوده في مجتمعات Megorashim، أي اليهود "المطرودون" من إسبانيا والمستقرون في المغرب ابتداءً من 1492. استقرت هذه المجتمعات بشكل أساسي في مدن الشمال — Tétouan و Tanger و Salé و Larache و Alcazarquivir — حيث احتفظت حتى القرن العشرين باللغة haketía، اللهجة اليهودية الإسبانية الخاصة بشمال المغرب، والعديد من الأعراف الليتورجية المجلوبة من قشتالة. أن تكون معظم عائلات Calvo مشهورة بأصل قشتالي، كما يذكرنا به المراجع السفاردية، يجعل هذا الاستيطان Megorashim أكثر احتمالاً: كانت قشتالة بالضبط مهد هذا الاسم.

haketía نفسها واقعة ذات قيمة: في هذه اللهجة المتنوعة المزج بين القشتالية الوسيطة واللغة العربية الدارجة وبعض الكلمات العبرية والأمازيغية، نقلت عائلة Calvo وجاراتها الرومانسات الأيبيرية وأغاني الفصح وصيغ الحق الحاخامي. إن الحفاظ على لغة أقلية في بيئة ناطقة بالعربية أو الأمازيغية هو ممارسة شكل من الخضوع الهوياتي المتناقض: تأكيد فردانيتها بدون عدوانية والمحافظة عليها بدون استعراض والنقل دون إكراه. لم تكن haketía أبداً لغة قوة؛ كانت لغة ذاكرة، والذاكرة هي، في اليهودية، واحدة من أرقى أشكال التقوى.

في Tétouan، التي أعيد تأسيسها عام 1492 من قبل المنفيين الأيبيريين، لعبت الجالية اليهودية دوراً اقتصادياً مركزياً كوسيط تجاري بين المغرب وأوروبا المتوسطية. كانت العائلات السفاردية في المدينة، المنظمة حول yeshivah والمحكمة الحاخامية، تحافظ على حالة مدنية جماعية لا تزال سجلاتها — محفوظة جزئياً اليوم — تشكل المصدر الأكثر قيمة لـ prosopography من النسب مثل Calvo. وفقاً لأعمال المؤرخين المتخصصين في يهودية Tétouanais، يتم توثيق عدة عائلات Calvo هناك في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، دون أن نملك حتى الآن، في النماذج المتاحة، سير ذاتية فردية موثقة بشكل كافٍ لتقديمها هنا دون خطر الخطأ.

يستحق هذا الدور كوسيط تجاري توضيح نطاقه الأخلاقي. في مدن شمال المغرب، لم يمارس التجار السفاردون — Calvo من بينهم ممن يمكن افتراض وجودهم — التجارة فقط: عملوا كوسطاء بين عوالم اختلفت معاييرها القانونية ولغاتها واعترافاتها اختلافاً جذرياً. هذه الوظيفة الوسيطة، في التقليد السفاردي، غير قابلة للفصل عن أخلاقيات العلاقة مع الغريب: ger، الأجنبي المقيم الذي تأمر التوراة باحترامه وحمايته. جسد تجار Tétouan الذين تعاملوا مع القناصل الأوروبيين والقائدات البربرية أو مالكي السفن الإنجليز، في ممارستهم اليومية، هذا الاستعداد للانفتاح الذي لا تأذن به القانون اليهودي فحسب بل تأمره.

لا يمكن توثيق تورط Calvo بدقة في الحياة الجماعية لهذه المجتمعات، لعدم توفر مصادر اسمية في النماذج المتاحة حالياً. لكن الإطار المؤسسي الذي عاشت فيه هذه العائلات معروف جيداً: كانت مجتمعات Megorashim في شمال المغرب منظمة بموجب taqanot — لوائح جماعية — نظمت جمع tsedakah وتمويل yeshivot والدعم للمسافرين المعدمين وفك رهن الأسرى. المشاركة في هذه المؤسسات كانت الوفاء بالواجب الجماعي الذي يضعه التلمود في قلب الحياة اليهودية: kol Israël 'arevim zeh la-zeh، "جميع اليهود هم كفلاء بعضهم ببعض".

أبعد إلى الشرق، في ولاية الجزائر، امتزجت المجتمعات السفاردية الناشئة عن منفى 1492 باليهود الأصليين من شريعة toshavim ("المقيمون")، ونعثر على آثار الاسم Calvo، أو متغيراته، في السجلات الحاخامية والقنصلية من الفترة العثمانية ثم الفرنسية. استقبلت تونس، التي كانت جالية تونس تضم كلاً من اليهود touansa الأصليين والجالية grana المكونة من نسل اليهود الليفورنيين الذين جاؤوا للاستقرار ابتداءً من القرن السابع عشر، أيضاً حاملي الاسم Calvo / Calvi، على الأرجح عبر الطريق الإيطالية. هذا الأصل المزدوج — مباشرة أيبيرية من جهة وإيطالية عبر Livorno من الأخرى — يفسر التباين الإملائي Calvo / Calvi الملاحظ في الوثائق الشمال أفريقية للقرنين الثامن عشر والتاسع عشر؛ ويذكرنا بأن Livorno من Calvi، التي سيتم الحديث عنها لاحقاً، كانت أيضاً مزودة بعائلات للمغرب.

هذا التعايش بين toshavim و megorashim، بين اليهود الأصليين والمنفيين الأيبيريين، لم يكن دائماً متناغماً — تشهد المصادر الحاخامية المغربية على توترات قانونية وليتورجية. لكنه أجبر الطرفين على تطوير ما تسميه الحلاخة darkhei shalom، "طرق السلام": ترتيبات عرفية تسمح بتعايش المجتمعات ذات الممارسات المختلفة. ما إن أسهم Calvo بالمغرب في هذه الترتيبات أم ببساطة استفادوا منها، لا يمكن القول بذلك. ما يمكننا تأكيده هو أن العيش على حدود تقليدين — أيبيري وأصلي — يفرض، في غياب الفضيلة، على الأقل انضباطاً يومياً للتسامح.

الإمبراطورية العثمانية كانت، بعد سنة 1492، أرض الاستقبال الرئيسية للمنفيين السفارديم. فتح السلطان بايزيد الثاني موانئه للمطرودين من إسبانيا، والجماعات التي تشكلت في سالونيك وإسطنبول وأدرنة وإزمير وصفد احتفظت بذكرى مدنها الإيبيرية الأصلية من خلال أسماء الجماعات التعبدية اليهودية — Castilla و Aragon و Cordova و Lisbon و Catalan و Mayor — وعبر أسماء عائلاتهم.

قرار بايزيد الثاني باستقبال المنفيين هو أحد الأعمال العظيمة للتسامح في التاريخ الوسيط والحديث. لكن يجب عدم إغفال ما قدمه اليهود في المقابل: المعارف التقنية والشبكات التجارية والمهارات الطبية التي استفادت منها الإمبراطورية بشكل دائم. الأطباء اليهود السفارديم والطابعون وحرفيو النسيج ساهموا في الازدهار العثماني بطريقة سجلها المؤرخون الأتراك أنفسهم بصراحة نادرة. العلاقة مع الأجنبي، هنا، متبادلة: كرم السلطان كان يقابل فائدة اللاجئين، ومن هذا الاجتماع بين المصلحة والمحبة وُلدت إحدى أكثر تجارب التعايش استدامة في التاريخ اليهودي في الشتات.

في هذه الجماعات، اسم Calvo ظهر، وفقاً للاستخدام اليهودي الإسباني، تحت أشكال مكيفة مع الفونيتيقا المحلية والكتابة العبرية (קלבו). اللغة اليهودية الإسبانية المتحدثة في سالونيك وإسطنبول حافظت حتى القرن العشرين على الكلمة kalvo بمعناها الشائع «أصلع»، وهو ما ساهم كثيراً في وضوح اسم العائلة عند أنظار حامليها. من الممكن — مع أنه يجب التعبير عن هذه الفرضية بحذر — أن يكون الاسم قد خدم أحياناً كترجمة مزدوجة، لقب شعبي وإرث إيبيري معاً، في عائلات كانت فيها ذكرى Sefarad تتلاشى.

سالونيك ليست، بالنسبة لنسل Calvo، مجرد أفق مفترض: من هذه المدينة خرج الشخص الطبيبي والشاعر الوحيد الذي يمكن لهذا الكتاب أن يسميه بتأكيد. وُلد Emanuel Calvo في سالونيك نحو نهاية القرن السابع عشر، في هذه المتروبولية السفاردية التي كانت، ابتداء من القرن السادس عشر، أحد المراكز الرئيسية للطباعة العبرية وإنتاج القانون الشريعة في العالم السفاردي. وبينما كان شاباً، غادر المدينة مع والده، العالم Raphael Calvo، متجهاً إلى ليفورنو — انتقال سيُعاد الحديث عنه في الفصل الإيطالي، لأنه يقلب فرعاً من النسل من العالم العثماني إلى توسكانا ميديتشي. مجرد حقيقة أن سالونيك أنجبت رجلاً أصبح دكتوراً في الطب في بادوا وشاعر اللغة العبرية تقول الكثير عما كانت تمثله المدينة: مصدر معرفة حيث الدراسة لم تعرف حدوداً بين التلمود والطب والشعر.

لأن ما تمثله سالونيك في ذاكرة السفارديم يتجاوز الجغرافيا البسيطة. مدينة حيث السبت كان يوقف الميناء بأكمله، حيث yeshivot أنتجت فتاوى كانت حجة من فاس إلى إزمير، حيث انتشرت المطبعة العبرية نصوص تلمودية وتعليقات توراتية ومجموعات من القانون الربيني — كانت سالونيك إثباتاً حياً أن الشتات يمكن أن يكون، ليس منفى مقبولاً، بل очаг مبني. وهناك، في الواقع، عادت ذاكرة الطبيب Emanuel Calvo لتموت تحت شكل آخر: عند وفاته، ألف عالم يُدعى Joseph ben David في شرفه مرثية، تمت طباعتها في سالونيك سنة 1774 في المجموعة Yeḳara de-Shakbe. وهكذا استقبلت المدينة الأم لـ Emanuel Calvo، باللغة العبرية وتحت الطباعة السفاردية، آخر إجلال قُدّم لأحد أبنائها الذي ذهب بعيداً. لا فضيلة أكثر سفاردية من هذه: جعل الكتاب ليس امتيازاً بل استخداماً شائعاً، والمرثية المطبوعة قبر محمول لعالم.

بعد الاضطرابات في القرن العشرين — الحروب البلقانية وتبادلات السكان وتدمير جماعة الساتونيك اليهودية خلال الحروب العالمية في سنة 1943 — تشتت الناجون من الفروع العثمانية لاسم العائلة Calvo نحو دولة إسرائيل وفرنسا والأمريكيتين وأستراليا، مغلقين دورة الشتات على نفسها. تدمير سالونيك خلال الحروب العالمية — ترحيل وقتل أكثر من 45000 يهودي بين مارس وأغسطس 1943، بعد أكثر من أربعة قرون ونصف من الحضور السفاردي — هو الحقيقة الأكثر وحشية التي فرضها التاريخ الحديث على هذا النسل، كما على جميع عائلات السفارديم من الفضاء العثماني. لا يمكن تسمية هذا التدمير بغير ما كان عليه: الجريمة الأكثر تطرفاً ارتُكبت ضد ذاكرة Sefarad. وأمام هذا، لا يمكن إلا أن نلاحظ الفجوة المذهلة بين فضيلة التسامح التي مارستها الإمبراطورية العثمانية لمدة أربعة قرون والرعب الذي انهال على ورثتها.

تحتل إيطاليا، في تاريخ السفارديم، مكاناً منفرداً: أرض عبور للمنفيين من سنة 1492، أرض تجذير للمرانوس البرتغاليين الذين لجأوا إليها في القرن السابع عشر، أرض عودة إلى اليهودية المنفتحة لمن عاشوا طويلاً في الجزء المسيحي. وفي هذا السياق يوجد متغير Calvi بشكل أساسي، خاصة في جماعات Livorno و Ancona و Venice و Ferrare — وهنا، أكثر من أي منطقة أخرى في الشتات، تكف نسب Calvo عن أن تكون فرضية ألفاظية لتصبح سلسلة من الوجوه الحية. يجعلها عاملان أساسيان تنبثق من المصادر: Turin الدوقية، حيث حملت عائلة من الحاخامات هذا الاسم في القرن السابع عشر؛ و Livorno التجارية، حيث استقرت فرع الطبيب والشاعر Emanuel Calvo.

Turin: سلالة حاخامية في بيدمونت الدوقي

في القرن السابع عشر، كانت الجماعة اليهودية في Turin تعيش تحت نظام خاص. منذ سنة 1561، كان conservatore — «الحافظ» — يتولى الولاية على يهود المدينة وأحياناً يمثلهم؛ من 1603 إلى 1626، كان الدوق يختاره من بين السناتورات، ثم بعد ذلك من قائمة بثلاثة سناتورات يقدمها اليهود أنفسهم. الدوق Charles-Emmanuel Ier، الذي حكم من 1580 إلى 1630، أبقى على احتكار الإقراض الممنوح للمرابين اليهود ورفض طلبات الكاردينال Carlo Borromée، الذي كان يطالب بطرد اليهود وتأسيس حي يهودي في Turin. كان معظم يهود Turin يمارسون الإقراض بالمال بتعاون اقتصادي وثيق مع دوقات Savoia، الذين قدموا لهم قروضاً كبيرة: كان هناك تسعة بنوك يهودية في Turin سنة 1624، وتأسست نقابة Talmud Torah فيها سنة 1662.

في هذه الجماعة الفاحشة الثراء، المحمية من قبل دوقاتها لكن المهددة دائماً في وضعها، برزت عائلة Calvo. تصنف فعلاً Encyclopaedia Judaica بين أهم الحاخامات في Turin في القرن السابع عشر Joseph Calvo و Daniel ben Joseph Calvo و Joseph ben Michael Ravenna. اثنان من هذه الأسماء الثلاثة هما Calvo، وينتميان إلى جيلين من بيت واحد: Joseph Calvo الأب، و Daniel ben Joseph Calvo ابنه. رؤية الأب ثم الابن يحتلان، كل في وقته، مكاناً بين أعظم معلمي المدينة، تعني إدراك بشكل حي ما قصدته التقاليد السفاردية بنقل المعرفة التلمودية: ليس موروثاً من الأشياء، بل مسؤولية الدراسة والحكم، مورثة جيلاً بعد جيل كأنفس الموروثات. أن يتطابق هذا التسلسل الحاخامي، سنة 1662، مع تأسيس نقابة Talmud Torah، يقول الكثير عن البيئة التي مارس فيها Calvo في Turin سلطتهم: جماعة، في اللحظة التي كانت فيها تبني مؤسسات دراستها، وجدت في هذه العائلة موجهين للهلاخاه والتعليم.

مورست هذه السلطة في تاريخ كان يوشك على الاظلام. سنة 1679، بعد موت الدوق Charles-Emmanuel II، أصدرت الدوقة الوصية Marie-Jeanne de Nemours، وصية الشاب Victor-Amédée II، مرسوماً بتأسيس الحي اليهودي: في 1680، تم جمع حوالي سبعمائة وخمسين يهودياً من Turin في مبنى واحد كان قد استخدم كملجأ للمتسولين. إلا أن الجماعة لم تتوقف عن النمو — بلغ عدد السكان اليهود فيها ثمانمائة نسمة سنة 1702 — ولم تتوقف عن الاحتفاظ بمكانتها في اقتصاد الدوقية، حيث كان اليهود، في القرنين السابع عشر والثامن عشر، يدفعون نحو إنتاج وبيع الأقمشة. يعود الحاخامات Calvo إذاً إلى اللحظة الأخيرة من الحرية النسبية لهذا اليهودية البيدمونتية، تلك السابقة للحصار: درسوا وحكموا في مدينة كانت لا تزال ترفض الحي اليهودي، وكانت سلطتهم إحدى أعمدة تلك الجماعة على أعتاب انقباضها.

يجب الإشارة، كصدى بعدي للعناية التي أبداها دوقات Savoia بالكتب العبرية، إلى أنه في سنة 1720 نقل Victor-Amédée II إلى مكتبة جامعة Turin المدونات العبرية التي جمعها أسلافه — وصفت بالتتابع من قبل Pasini في القرن الثامن عشر، من قبل Bernardino Peyron في القرن التاسع عشر، ومن قبل Elia Samuele Artom في القرن العشرين. هذا الكنز المخطوط، الذي ربما نجا فيه شيء من الثقافة الحاخامية التي كان Calvo سادتها، دمره حريق تقريباً في أوائل القرن العشرين. الخسارة هائلة بالنسبة لتاريخ اليهودية البيدمونتية؛ فهي تذكرنا بكم هشة ذاكرة الجماعة المكتوبة، وكم هي ثمينة كل إشارة — كانت قصيرة — تفلت من النسيان، مثل تلك التي تخص حاخامات Calvo.

Livorno: الطبيب-الشاعر Emanuel Calvo ووالده Raphael

البؤرة الإيطالية الأخرى للنسب هي Livorno، مدينة ميناء أسسها Medici على نموذج ميناء حر منفتح على تجار جميع الطوائف. تحت نظام الامتيازات المسماة Livornina من سنة 1591 و 1593، استضافت منذ أواخر القرن السادس عشر جماعة سفاردية برتغالية مهمة. أعطت هذه الميثاقات، الممنوحة من قبل الدوق الأكبر Ferdinand Ier من Medici، للتجار اليهود والمرانوس ضمانات استثنائية: حرية العبادة، الحماية من التفتيش، حق بناء المعابد، الوصول إلى المحاكم الدوقية. من النادر، في تاريخ أوروبا الحديثة، أن يمنح السيادة لليهود شروط استقرار مواتية جداً. لم تكن هذه الكرم خالية من المصلحة — كانت Livorno بحاجة إلى تجارها — لكنها تشكل مع ذلك نموذجاً لما تسميه التقاليس اليهودية darkei shalom على المستوى السياسي: السلام المدني كشرط للصالح العام.

في هذه ليفورنو المستقبلة، توطّنت في منعطف القرن الثامن عشر، فرع من شوشلة Calvo قادمة من سالونيك. Raphael Calvo، الذي وصفته المصادر برجل علم، ترك العاصمة العثمانية مع ابنه الصغير توّاً لكي ينتقل إلى توسكانيا. لا نعرف عنه تقريباً شيئاً تجاوز هذه الإشارة؛ لكن هذا القليل يكفي لرسم صورة أب سفارادي مخلص لأقدم فضائل تقليده — تلك التي تجعل من نقل العلم من جيل إلى آخر أول واجب. لأن هذا الابن الذي اصطحبه إلى ليفورنو كان سيصبح واحداً من نادري Calvo الذين احتفظت بهم التاريخ بالاسم والعمل والصداقات: Emanuel Calvo.

وُلد Emanuel Calvo في سالونيك نحو نهاية القرن السابع عشر ومات قبل 1772. بعد أن توطّن في ليفورنو مع Raphael، واصل دراساته حتى جامعة بادوة، التي كانت آنذاك أحد الحضيض النادرة في أوروبا حيث كان باستطاعة اليهود الوصول إلى درجة الدكتوراه في الطب؛ نال درجة الدكتوراه هناك في 23 أكتوبر 1724. عائداً إلى ليفورنو، مارس الطب فيها بنجاح كبير. جمعت حياته ثلاث سمات كانت التقاليد السفاردية تعتبرها لا تنفصل: رعاية الآخر، ممارسة عند فراش مرضى جماعة مينائية كبيرة؛ والعلم العلمي، مصدّق بلقب بادواني؛ والعلم الأدبي، لأن Emanuel Calvo كان أيضاً شاعراً باللغة العبرية. جُمعت عدة من قصائده، بعد وفاته بوقت طويل، في مختارات Ḳol 'Ugab من تأليف Abraham Baruch Piperno، ونُشرت في ليفورنو سنة 1846 — ما يثبت أن صوت الطبيب-الشاعر استمرّ يدوّي في مدينته بالتبنّي أكثر من قرن بعد رحيله.

ما يكمّل في جعل Emanuel Calvo شخصية نموذجية هو الدائرة التي تحرك فيها. كان الصديق الحميم للشاعر Abraham Isaac Castello وبخاصة لـ Moïse Ḥayyim Luzzatto — RaMḤaL، أحد أعظم سادة الفكر اليهودي في عصره، قَبّالي وأخلاقي وشاعر في آن واحد. نظّم Luzzatto لتكريم Calvo قصيدة عبرية في أعقاب تخرجه من بادوة، ثم حافظ معه على مراسلات. أن يسلّم رجل بقامة روحية لـ Luzzatto شاعراً للدكتور الشاب، ثم يتراسل معه، يقول كثيراً عن المكان الذي احتله Emanuel Calvo في الحياة الفكرية السفاردية من عصره. نحو نهاية حياته، بعد ذلك، مال Calvo بنفسه نحو القبالة — تلك الصوفية نفسها التي كان Luzzatto أحد أجرأ مفسّريها —، كما لو أن طبيب الأجساد التفت، في مساء وجوده، نحو طب النفوس. عند وفاته، قيل، وضع Joseph ben David الرثاء المطبوع في سالونيك سنة 1774: أُغلقت الحلقة بين المدينة الأصلية والمدينة بالتبنّي، بين المهد العثماني والقبر التسكاني.

الاستيطانات الأخرى والحذر النسبي

هذه الجماعة اللّيفورنية، التي أشعّت على مجموع التجارة المتوسطية، انتشرت بخاصة نحو تونس — حيث شكّلت جماعة grana —، نحو إزمير، نحو مرسيليا، وفيما بعد نحو أمريكا اللاتينية. أحد أقل الأبعاد المُسلّط عليها للتجربة اللّيفورنية هو بعد العودة إلى اليهودية. من بين المارّانوس الذين استوطنوها، لم يكن كثيرون قد مارسوا اليهودية جهراً؛ عودتهم إلى الممارسة — ختان الرجال البالغين، الغطس في mikveh، تعلّم ليتورچية نسيت نصفها — هي من تصرفات teshuvah الجماعية الأكثر ملحوظية في التاريخ اليهودي الحديث. لو كان Calvi ما قد شاركوا في هذه الحركة، كانوا قد أنجزوا شيئاً تعتبره الhalakha شكلاً من أشكال الشهامة الروحية: العودة إلى الشريعة باختيار حرّ، بعد أجيال من الغياب.

في البندقية، حيث كانت الجماعة اليهودية تتبلور منذ 1516 حول الغيتو، كانت الأمم Levantine و Ponentine — اليهود السفارديون القادمون على التوالي من الشرق والشبه جزيرة الأيبيرية — تجمّع الأسر التجارية الرئيسية. في أنكونة، ميناء البابوي على الأدرياتيك، عانت الجماعة السفاردية مصيراً مأساوياً في 1556 حين أحرق البابا Paul IV خمسة وعشرين مارّانو برتغالياً متّهمين باليهودية، حدث طبع الذاكرة السفاردية الإيطالية بعمق. يجب البحث عن أي إثبات محتمل لاسم Calvo / Calvi في هذه الجماعات في سجلات Scuola Spagnola في البندقية، وفي أرشيفات Comunità ebraica في ليفورنو وفي أرصدة Archivio di Stato في أنكونة.

من الممكن، كما تم الإشارة إليه في الفصل الأول، أن جزءاً من Calvi الإيطاليين ينحدر من شوشلة يهودية italkim سابقة على قدوم السفارديين، متميزة عن الفرع الأيبيري. يستند تمييز الأصلين، حين يكون ممكناً، على تحليل الأسماء الأولى المحمولة، الطقوس الليتورچية الممارسة (minhag séfarade أو minhag italki) والتحالفات الزواجية التي يمكن إعادة بناؤها عبر ketubot المحفوظة. هذه العقود الزواجية العبرية، التي حددت حقوق الزوجة، واجبات الزوج وأنماط نقل الثروة، شهادة على المكان المركزي الذي أعطته الhalakha للحماية القانونية للمرأة — شكل من أشكال العدالة الملموسة، اليومية، المجذّرة في النصّ والعقد قبل وقت طويل من أن تعترف بها الحقوق المدنية الحديثة بها. لكن يجب الانتباه إلى أن Calvo تورين، القادمين إلى الحاخامية في بيدمونت الدوقية، و Calvo ليفورنو، القادمين من سالونيك عبر بادوة، يوضحان على الأقل طريقين متميزين اتخذهما هذا الاسم جذوره في إيطاليا: أحدهما ربما أقدم وشمالي، والآخر بوضوح عثماني وحديث.

---

بقيت جزء من سلالة Calvo، بعد سنة 1492، في شبه الجزيرة الأيبيرية، تحت وضع conversos. هذا الفرع، الذي لا ينفصل تاريخها عن تاريخ محاكم التفتيش الإسبانية والبرتغالية، اتبع مسارات متنوعة: استيعاب مسيحي صادق للبعض، يهودية سرية للآخرين، تيه بين الاثنين للكثيرين. الأرشيفات من محاكم التفتيش في طليطلة وبنية وللينة وكويمبرا وليسبونة تحتوي على ملفات تتعلق بمتهمين يحملون اسم Calvo، تحديدهم الدقيق كيهود سريين يتطلب فحصاً دقيقاً، خارج نطاق هذه الملاحظة.

اليهودية السرية للـ conversos — ممارسات مرسومة للشريعة في بيوت مغلقة عن الأنظار، إضاءة شموع السبت خلف مصاريع مقفلة، تلاوة الصلوات بالعبرية في السر في مكمن علوي — هي واحدة من أعمق تعبيرات عما يسميه المؤرخون أحياناً « دين الداخل ». إنها ليست فضيلة التقوى العامة، المنفجرة، المؤدية؛ إنها تقوى المقاومة الصامتة، للفعل المُنجَز بدون شاهد، لله وحده. إذا مارس Calvo conversos بهذه الطريقة، كانوا ينضمون إلى سلسلة طويلة من إسرائيل التي يُكرّمها التقليد تحت اسم anousim — أولئك الذين أُجبروا — وفدائهم السري معترف به، في الفكر الربّاني، كشكل من أشكال kiddouch Hachem.

وفقاً لعدة دراسات حول الشتات الماراني، بعض السلالات من conversos الحاملين للاسم Calvo استقرّت في أراضي إسبانيا السفلى ثم في الأراضي المنخفضة ابتداءً من نهاية القرن السادس عشر، مساهمة في تشكيل الجماعة السفاردية في أمستردام، المؤسسة حوالي سنة 1600. البعض الآخر انطلق نحو المستعمرات الأمريكية، حيث نجد الاسم العائلي في السجلات الاستعمارية للبرازيل والمكسيك والبيرو. ليس غير ذي صلة، في هذا الصدد، أن Dicionário Sefaradi de Sobrenomes الكبير — المخصص بالفعل لليهود من إسبانيا والبرتغال « وأحفادهم المشتتين حول العالم كسفاردي وماراني وconversos » — يحتفظ بـ Calvo من بين مداخله: الاسم ينتمي بكل حق إلى هذا الجسم من الأسماء العائلية التي شتتت الطرد والتفتيش على ثلاث قارات. ومع ذلك، اسم Calvo وحده لا يكفي للشهادة على نسب يهودي: يُحمل بنفس القدر من قبل عائلات مسيحية قديمة وعائلات conversas، وفقط الاستقصاء الأرشيفي يسمح بالفصل حالة تلو الحالة.

أمستردام تستحق ذكراً خاصاً. الجماعة السفاردية التي تشكّلت هناك بين 1600 و 1650 كانت واحدة من الأكثر حيوية فكرياً من ناحية التاريخ اليهودي الحديث. هناك وُلد Spinoza وأُطرد من قائمة الكنيس، حيث طبع Manasseh ben Israël أعماله وتفاوض على عودة اليهود إلى إنجلترا، حيث درّس حاخامون مكوّنون بـ Safed وسلونيقة على رجال لم يطأوا أحياناً قط أرض معبد. الإسهام في الفكر اليهودي من هذه الجماعة — فلسفة وتفسير وعلم اللغة العبرية والقانون الربّاني — هائل. إذا شاركوا Calvo، حتى بتواضع، كأعضاء عاديين في جماعة ديانة كانت تحافظ على مدارسها وyeshivot، استفادوا من بيئة فكرية بدون نظير في شتات عصرهم.

الذاكرة السفاردية المعاصرة، أُحيي نشاطها خاصة منذ القانون الإسباني لسنة 2015 والقانون البرتغالي لسنة 2013 اللذان يفتحان الجنسية لأحفاد اليهود الطاردين، قادا عدة حاملي اسم Calvo إلى الاضطلاع بأبحاث جينيالوجية لتأسيس أنسابهم السفاردية. هذه الخطوات تستند إلى أدوات الآن مؤسسة بشكل جيد: قاعدة البيانات الجينيالوجية JewishGen، التي تحصي Calvo من بين الأسماء السفاردية المجمعة من مصادر يهودية متعددة، أو حتى Dicionário Sefaradi de Sobrenomes، الذي يعطي مدخلاً عالماً. محاطة بفدرالية الجماعات اليهودية في إسبانيا والبرتغال، تلك الأبحاث تعبئ خبرة المؤرخين والمخطوطين والجينيالوجيين، وتساهم تدريجياً في إثراء التوثيق المتاح حول السلالة. هناك شيء في هذا النهج المعاصر يندرج بطريقة ما تحت فضيلة قديمة: الرعاية المخصصة لذاكرة الأجداد، الرفض لترك الأسماء تموت مرة ثانية في النسيان.

---

القرن التاسع عشر يشكل لجماعات السفارديم في المغرب والإمبراطورية العثمانية نقطة تحول حاسمة. الانفتاح التدريجي على التأثيرات الأوروبية، عمل مدارس الاتحاد اليهودي العالمي المؤسسة في باريس سنة 1860، الاستعمار الفرنسي للجزائر (1830)، ثم للمغرب وتونس، غيّرت تماماً ظروف حياة الأسر اليهودية. آل Calvo في المغرب، كجيرانهم، واجهوا توتراً مزدوجاً: الانفتاح على الحداثة دون التخلي عن التقليد، اكتساب أدوات العالم الجديد دون قطع خيط الذاكرة القديمة.

يستحق الاتحاد اليهودي العالمي ذكراً خاصاً هنا. أُسّس باسم التضامن بين يهود العالم أجمع، وأرسل معلمين مدربين في باريس إلى جماعات المغرب والشرق والبلقان. كان هؤلاء المعلمون يحملون معهم ليس فقط اللغة الفرنسية والرياضيات، بل تصوراً خاصاً للتحرر اليهودي: الوصول إلى المواطنة الحديثة عبر التعليم، دون التخلي عن الهوية. وهي صيغة علمانية لقيمة السفاردية القديمة للمعرفة — تلمود توراه الموضوع ضمن فئات الجمهورية — والأسر التي أرسلت إليها أطفالها راهنت، في غالب الأحيان دون تنظير ذلك، على أن التعليم كان الشكل الأكثر ضماناً للكرامة. هذا الرهان، في أعماقه، طال ما راهن عليه قبل قرنين من الزمان Raphael Calvo يقود ابنه نحو مقاعد بادوة، أو الماجسترة Calvo يعلمون الشريعة في تورين الدوقية: القناعة بأن المعرفة هي الموروث الأكثر ضماناً لشعب بلا أرض.

أدخلت الفترة الاستعمارية الفرنسية إلى الجماعات اليهودية في شمال أفريقيا انقسامات جديدة. المنح للجنسية الفرنسية الممنوحة لليهود في الجزائر بموجب مرسوم Crémieux سنة 1870 أحدثت شرخاً بين اليهود الجزائريين، الذين أصبحوا مواطنين فرنسيين، وإخوانهم في الدين المغاربة والتونسيين، الذين ظلوا رعايا محميين. كانت لهذه التمايزات القانونية عواقب دائمة على المسارات العائلية: اندمجت بعض فروع آل Calvo من الجزائر بسرعة في المجتمع الفرنسي، في حين بقي أبناء عمومتهم من المغرب أو تونس في وضع قانوني وسيط أكثر هشاشة.

عجّلت استقلاليات خمسينيات وستينيات القرن العشرين حركة التشتت. هاجرت جماعات يهودية من شمال أفريقيا، المعرّضة للتوترات الوطنية وعدم اليقين السياسي، بكثرة نحو فرنسا وإسرائيل وكندا والولايات المتحدة. أغلق هذا المنفى الثالث — بعد 1492 والاضطرابات العثمانية — للغالبية العظمى الفصل شمال أفريقي وفتح باب الشتات المعاصر. وجد آل Calvo من تطوان وهران وتونس أنفسهم في مرسيليا وباريس وتل أبيب ومونتريال، يحملون معهم عدد قليل من الصور الفوتوغرافية، وذكريات haketía، وهذا الاسم الغامض — calvo، « الأصلع » — الذي عبر خمسة قرون وثلاث قارات.

في جماعات الشتات المعاصرة، طُرحت مسألة الهوية السفاردية بحدة جديدة. كيف ننقل الذاكرة عندما تختفي الأماكن، عندما تضيع اللغات، عندما تصبح الزيجات المختلطة هي القاعدة؟ الإجابات التي قدمتها أسر Calvo على هذا السؤال — إن أتيح لها أن تصيغه — غير معروفة من المصادر المتاحة. ما يُعرف هو أن التقليد السفاردي أعطى دائماً مكاناً مركزياً للنقل الشفاهي، لحديث المائدة، للغناء الطقسي الذي تعلمه الإنسان في الطفولة. هذه الأشكال المتواضعة من الذاكرة الجماعية هي أيضاً أشكال من المقاومة: ضد النسيان، ضد الذوبان، ضد الإغراء بعدم أن تكون سوى اسم من بين أسماء أخرى في دفتر الحالة المدنية.

في نهاية هذا المسار، تبدو سلالة Calvo كسلالة سفاردية نموذجية من حيث تنوع فروعها وتركيز أصلها. التركيز، لأن كل شيء يتقارب نحو شبه الجزيرة الإيبيرية الوسيطة وإلى اشتقاق واحد، في آن معاً حسي وربما جغرافي، ظل معناه — « أصلع » أو « من أصل كالفو في جاليسيا » — موزعاً بين الفرضيتين اللتين احتفظ بهما Joseph Toledano، مع أن معظم الكشافات اليوم تميل إلى أصل قشتالي وإلى معنى اللقب. التنوع، لأنه من هذا البؤرة الموحدة نشأت بعد 1492 فروع انتشرت من المغرب إلى الدولة العثمانية، من إيطاليا إلى الولايات المتحدة والأمريكتين، متبعة الطرق الكبرى للشتات السفاردي.

يجب على المؤرخ، مع ذلك، أن يعترف بحدود التحقيق. بالأساس، تسمح سلالة Calvo بأن يُقبض عليها من خلال علم الأسماء العام والسياقات الجماعية أكثر من خلال السير الذاتية الفردية. لكن الإسهام الأثمن لهذا البحث هو أنه انتشل من الغموض بعض الشخصيات المموّهة توثيقاً كاملاً، تعطي أخيراً لحماً للاسم. في تورينو، في القرن السابع عشر، احتل الحاخام Joseph Calvo وابنه Daniel ben Joseph Calvo مكاناً بين أهم المعلمين في جماعة أسست حينئذ أخويتها Talmud Torah قبل أن تعاني من الحي اليهودي: جيلان من بيت واحد في خدمة الدراسة والقرار الربني. في ليفورنو، عند منعطف القرن الثامن عشر، قاد العالم Raphael Calvo من سالونيك ابنه نحو توسكانا، وأصبح هذا الابن، Emanuel Calvo، دكتوراً في الطب في بادوا، طبيباً موقراً، شاعراً باللغة العبرية، صديقاً لموسى Ḥayyim Luzzatto وإبراهيم إسحاق Castello، قبل أن ينحني نحو القبالة ويُندب عند وفاته بأنشودة جنائزية طُبعت في سالونيك الأصلية. لم يعد هؤلاء الرجال فرضيات: إنهم الدليل على أن سلالة Calvo أعطت إسرائيل حاخامات، طبيباً، شاعراً.

ما يسمح لنا هذا التحقيق بتأكيده بثقة، هو أن سلالة Calvo، بمشاركة مصير الشتات السفاردي، شاركت أيضاً في الأخلاق التي حركتها. الإخلاص للشريعة، أولاً: في أحياء سفاردية المغرب، في سالونيك قبل 1943، في البيوت المارانية في شبه الجزيرة، لكن أيضاً وبخاصة، على نحو معروف الآن، في تورينو من الحاخامين Joseph و Daniel Calvo، حيث لم تكن الهالاخا خياراً بل كانت الهيكل العظمي للوجود والحرفة ذاتها لعائلة واحدة.

العلاقة مع الآخر، ثانياً: سواء استُقبلوا على يد Bayezid II في سالونيك، أم تفاوضوا مع تجار بربر في تطوان، أم استفادوا من مراسيم ميديتشي في ليفورنو — كما استفادت منها فرع Raphael و Emanuel Calvo — أم اندمجوا في المجتمع الفرنسي بعد الاستقلالات، عاش Calvo في التوتر المثمر بين الانتماء الجماعي والانفتاح على العالم.

لكن نقل المعرفة، فوق كل شيء، هو ما عبّرت عنه هذه السلالة أحسن تعبير. الواقع دقيق جداً موثّقاً ليكون مجرد تخمين بسيط: سلالة من الحاخامين في تورينو، حيث انتقلت مهمة التدريس والحكم من الأب إلى الابن؛ أب عالماً، Raphael، الذي عبر البحر الأبيض المتوسط ليعطي ابنه الوصول إلى أفضل دراسات عصره؛ ابن، Emanuel، الذي جمع في حياة واحدة الطب والشعر العبري والعرفان، وحيّاه أعظم سيد روحي في عصره بالأبيات. عند Calvo، لم تنفصل المعرفة قط عن التقوى ولا عن العناية بالآخر: الطبيب يشفي الأجسام، الحاخام يعلّم الأرواح، الشاعر يمجّد الله. هذا الفهم للمعرفة كواجب، كخدمة وكفرح هو الفضيلة التي ستكون التقاليد السفاردية قد جسّدتها أحسن تجسيد — وسلالة Calvo، بأشخاصها المعروفين وأجيالها الغامضة، ستكون قد حملتها بطريقتها عبر القرون والقارات.

يبقى، لنقول كل شيء، فضيلة أخيرة أكثر تواضعاً بعد، تلفّهن جميعاً: المثابرة. ليست بطولة واحد مبهرة، بل إصرار كثيرين — الاستمرار في حمل الاسم، وإشعال الشموع، ودراسة الشريعة، وقيادة أطفالهم نحو الدراسة، من قشتالة الوسيطة إلى تورينو الدوقية، من سالونيك العثمانية إلى ليفورنو الطسكانية، من المغرب الاستعماري إلى الشتاتات اليوم. هذه المثابرة الموفية هي، في الذاكرة الطويلة لإسرائيل، الشكل الأكثر عادية والأكثر ثميناً من القداسة.

لا يدعي هذا المصنف إذاً إغلاق تاريخ سلالة Calvo: إنه يضع معالمها، يميز الفرضيات القابلة للقبول عن التخمينات المتهورة، يسمّي أخيراً أولئك الذين يُسمح بتسميتهم، ويدعو الأحفاد كما الباحثين إلى مواصلة التحقيق في الرصيد الذي تكوّن بصبر من قبل مؤسسات الذاكرة السفاردية. للاسم Calvo الآن بعض الوجوه؛ ينتظر أرشيفييه.

---