عائلة Calef

الوثيقة الأولى من أي نسب يهودي هي اسمه. Calef يُقرأ كصيغة إيطالية من العبرية Kalev، مع الاختلافات الكتابية التي نجدها في السجلات الموثقة والمجتمعية: Caleff و Kalef و Calevi، وأحياناً تُلاتّن بـ Caleb. إن إدراج الاسم في مجموعة Schaerf يؤكد جذوره الشبه جزيرية واعترافه كاسم عائلة يهودي إيطالي منشأ [Schaerf, 1925]. بخلاف العديد من الأسماء السفاردية المشتقة من الأسماء الجغرافية الإيبيرية أو المهن، ينتمي Calef إلى فئة الأسماء التوراتية التي تنتقل من الأب إلى الابن، وهي فئة كانت حيّة بشكل خاص بين italkim والعائلات التي اعتمدت مبكراً على اسم وراثي مستقر.

هنا تردّ الذاكرة والأرشيف على بعضهما البعض. تربط التقاليد باسم Kalev فضيلة محددة: في سرد قصة الجواسيس، إنه من يرفض، مع يشوع، ذعر الجموع ويؤكد الثقة. هذه القيمة — شجاعة الأمانة الأقلوية — ليست إسقاطاً رجعياً: بل هي جزء من المعنى الذي تعطيه الثقافة اليهودية للاسم ذاته. تسمية طفل Kalev، أو وراثته، يعني إدامة طريقة في كونك يهودياً: الصمود في الرجاء. التقليد اليهودي، كما حللها Yosef Hayim Yerushalmi، لا يحفظ الماضي كسجل تاريخي بل كأمر أخلاقي ينتقل من جيل إلى جيل، zakhor، "تذكّر" يجعل من الاسم نفسه وسيطاً للذاكرة [Yerushalmi, 1984]. اسم Calef هو، بهذا المعنى، أرشيفاً حياً قبل أي أرشيف من الورق.

إيطاليا اليهودية في نهاية العصور الوسطى والنهضة لم تكن كتلة واحدة بل أرخبيل من الجماعات — روما وفينيسيا وفيرارا ومانتوا وبادوا وأنكونا وتوسكانا — لكل منها قوانينها وبنوك القروض ومدارسها التلمودية وعلاقاتها الخاصة بالسلطة الأميرية. وصف Robert Bonfil كثافة هذه الحياة: معابد يهودية متمايزة حسب «الأمم» (الإيطالية والألمانية والليفانتينية والبونتينية)، وحاخامات قانونيون يصدرون الحلاخا، وعائلات متورطة في الإقراض والطب والطباعة العبرية والتجارة [Bonfil, 1994]. في هذا النسيج عاشت عائلات تحمل اسم Calef وتكاثرت، كما يشهد على ذلك وجودها في الدليل الاسمي للجزيرة [Schaerf, 1925].

تظهر هنا فضيلتان يهوديتان كبريتان بطريقة موثقة. الأولى هي الانخراط في الحياة الجماعية: كانت الجماعة الإيطالية تعمل من خلال مؤسسات مستقلة — الجمعيات (ḥevrot) الخيرية، تجهيز اليتيمات، فداء الأسرى، رعاية المرضى — ساهمت فيها كل عائلة يهودية ذات مكانة ما. الثانية هي العناية بالقانون والمعرفة: كانت إيطاليا مصدراً لإنتاج المخطوطات العبرية بجودة فنية استثنائية. درست Giulia Tamani هذه manoscritti ebraici decorati التي تشهد على علاقة بالكتابة حيث كانت جمالية الكتاب تخدم قدسية النص [Tamani, 2010]. في عالم كهذا، الانتماء إلى عائلة مستقرة، معناه نسخ وتكليف وتمرير وحماية الكتب — فعل من أفعال التقوى بقدر ما هو فعل ثقافي. تشارك النسب Calef، من خلال محيطها، في هذه حضارة الكتاب التي تحدد اليهودية الإيطالية.

منذ سنة 1492 و 1497، أفضت عمليات الطرد من إسبانيا ثم البرتغال إلى نشر عشرات الآلاف من اليهود و«المسيحيين الجدد» الذين عادوا للدين اليهودي عبر كل البحر الأبيض المتوسط. كانت إيطاليا من أراضي استقبالهم الرئيسة، وأصبحت ليفورنو، التي منحتها عائلة ميديتشي امتيازات «الوثائق اللفيفورنية» (1591-1593)، عاصمة «الأمة اليهودية البرتغالية». أعاد لاينل ليفي تتبع مسار هذه الأمة التي ربطت بين ليفورنو وأمستردام وتونس، شبكة تجارية وثقافية كانت تتبادل فيها الأفراد والأموال والكتب والزيجات [Lévy, 1999] [Lévy, 1996]. امتزجت العائلات اليهودية الإيطالية القديمة، بما فيها عائلات الإيطالكيم، تدريجياً مع هذا العالم السفاردي، من خلال التجارة والمصاهرات.

من المرجح، وإن لم يكن ثمة عقد واحد يسمح بالتأكد من ذلك لكل فرع، أن حاملي اسم Calef قد انجرفوا مع هذا التيار، منتقلين من جماعات شبه الجزيرة إلى الموانئ الحرة، ثم إلى شواطئ شمال أفريقيا، حيث انتشرت «الأمة اللفيفورنية» — وهم Grana من تونس. وهنا يظهر فضل أساسي: الموقف من الغريب والضيافة. كانت قوة الأمة البرتغالية في استقبالها للمنفيين، وفدائها للأسرى الذين اختطفهم القراصنة من البحر، وتنظيمها التضامن بين الجماعات البعيدة. العمل الاقتصادي ذاته — التجارة المتوسطية — كان يرتبط بأخلاقيات: الثروة توجب الصدقة (tsedaqa)، وتشهد سجلات الأخويات اللفيفورنية على مدى الهبات للفقراء والعابرين [Lévy, 1996]. كانت العائلة المدرجة في هذه الشبكة تتعلم أن التجارة لا تكون مشروعة إلا إذا اقترنت بواجب العطف والإحسان.

امتداد الأمة الليفورنية الطبيعي كان شمال أفريقيا. في تونس، شكل Grana القادمون من Livourne جماعة متميزة عن اليهود الأصليين (Twansa)، محافظين على طقسهم ولغتهم وصلاتهم الإيطالية [Lévy, 1999]. وأكثر غرباً، كانت الجزائر القديمة تأوي جماعات بعمق تاريخي ملحوظ. وصف Eliahou-Éric Botbol حياة ومصير جماعة Tlemcen، очаг المعرفة التلمودية والتقوى حيث استمرت التقاليد الحاخامية المشهورة [Botbol, 2000]. بعد 1830، أعادت الاستعمار الفرنسي تنظيم اليهودية الجزائرية؛ شهدت مدن مثل Sidi Bel Abbès و Oran توافد عائلات من جميع أنحاء المنطقة، حفظت الأرشيفات الحاخامية ذاكرة زيجاتهم وأحكامهم وتصرفات حياتهم المجتمعية [أرشيفات Sidi Bel Abbès الحاخامية].

في هذا السياق شمال الأفريقي، حيث تمكن حاملو اسم Calef من الاستقرار عبر الهجرات المتوسطية، يُعبّر عن فضيلة تعتزّ بها التقليد: المعرفة التلمودية والفهم الشريعة. أنتجت جماعات وهران والمغرب الأوسط أجيالاً من الحاخامات وdayanim (القضاة) والكتاب، حراس الهلاخاه المعاشة يومياً، من المحكمة الحاخامية إلى سجل الولادات [Botbol, 2000]. يُضاف إلى ذلك العطف المنظّم: حركات الإغاثة والمساعدة الأرامل والأيتام واستقبال المحتاجين، التي جعلت الجماعة جسداً متضامناً. تسمح الأنساب السفاردية المعاد بناؤها بصبر من قبل الباحثين المعاصرين — لا سيما قواعد البيانات المكرسة لعائلات حوض البحر الأبيض المتوسط — بربط اسم ما بمدينة ما، معبد ما، حرفة ما، مستعيدة ل Calef في شمال أفريقيا مكانهم في هذا التاريخ.

وراء مسارات المدن والموانئ، تُعرّفُ عائلة يهودية نفسها بعلاقتها بالمعرفة والفكر. كان اليهودية المتوسطية التي ينحدر منها Calef بؤرة فكرية استثنائية. أظهرت Colette Sirat غنى الفلسفة اليهودية الوسيطة كما تُقرأ في المخطوطات، تلك "أدب العقل" الذي من إسبانيا إلى إيطاليا حاور أرسطو والعرفان دون أن يتنازل عن التوراة [Sirat, 1983]. أعاد Maurice-Ruben Hayoun تتبع استمرارية هذه الفلسفة اليهودية حتى العصر الحديث، موضحاً كيف ظل الفكر الديني والتأمل العقلاني يخصبان بعضهما بعضاً [Hayoun, 2023].

في القرن العشرين، وجدت هذه التقاليد الفكرية مفسرين جدداً. جعل Léon Askénazi، "Manitou"، من نقل اليهودية عملاً للبعث، وافقاً بين الوفاء للتقاليد ومقتضى الفكر المعاصر [Askénazi, 1999]؛ واستكشف Armand Abécassis خصوصية الفكر اليهودي، من الصحراء إلى الرغبة، كطريقة لقراءة العالم [Abécassis, 1987]. عائلة مثل Calef، مهما تنوعت فروعها، ترث هذا الالتزام المزدوج: الدراسة كواجب ديني والمعرفة كخدمة للجماعة. هنا يُعبّر عن الإسهام في الفكر اليهودي — ليس باسم مؤلف واحد ينسب إلى العائلة، وهو ما لا يسمح به شيء، بل بالانتماء المعيش إلى حضارة جعلت الدراسة في قلب القداسة. إنها فضيلة التواضع الدراسي: أن تتعلم لكي تنقل، وليس من أجل الظهور.

لا يمكن لأي سرد لتاريخ عائلة يهودية من إيطاليا والبحر الأبيض المتوسط أن يسكت عن محنة القرن العشرين. في إيطاليا، أفقرت القوانين العنصرية الفاشية لسنة 1938 اليهود من حقوقهم، وقبل أن تفتح الاحتلال الألماني لسنة 1943 عهد الترحيل القسري. عمل الذاكرة الذي اضطلعت به المؤسسات والمؤرخون — ومنهم Dominique Natanson من أجل نقل معرفة الشوا التربوي — سمح بإيجاد أثر الضحايا اسماً بعد اسم، وبإعادة الفردية إلى المفقودين، ضد نسيان الجريمة [Natanson, 1997]. في شمال أفريقيا، تعرض اليهود أيضاً لقوانين فيشي وإلغاء مرسوم Crémieux في الجزائر، قبل أن تؤدي استقلالات الخمسينيات والستينيات إلى منفى المجتمعات الألفية نحو فرنسا وإسرائيل.

هنا تتقاطع الأرشيف والذاكرة بخطورة خاصة. تتيح السجلات وقوائم الترحيل والنُصب التذكارية تحديد الوقائع؛ لكن تقليد اليهود في الذاكرة هو الذي يعطيها معنى. أظهر Yerushalmi أن الذاكرة ليست، بالنسبة لإسرائيل، حنين شوق بل أمر: التذكر هو رفض أن يكون للشر الكلمة الأخيرة [Yerushalmi, 1984]. بالنسبة لشושלת Calef كما لكثيرين غيرها، يعبر هذا الفصل عن فضيلة أخيرة — الوفاء في المحنة، هذا الولاء ذاته الذي يحمله، منذ النشأة، اسم Kalev. النجاة وإعادة بناء المجتمعات في المنفى والمضي في الدراسة والصلاة: هذا هو ما كان، في القرن العشرين، امتداد أكثر تطلباً لتاريخ امتد لعدة قرون.

من الجذر التوراتي Kalev إلى جماعات شبه الجزيرة الإيطالية المسجلة من قبل Schaerf، من الموانئ الحرة للأمة البرتغالية إلى سواحل تونس وتلمسان والوهران، وحتى محنة القرن العشرين، تندرج نسبة Calef ضمن الحركات الكبرى لليهودية المتوسطية [Schaerf, 1925] [Bonfil, 1994] [Lévy, 1999]. حرصنا على التمييز في كل مكان بين ما تثبته الوثيقة، وما هو محتمل نظراً للبيئات، وما يتعلق بالذاكرة المرسلة — لأن صدق السرد يشكل جزءاً من التكريم المقدم.

إذا كان يجب تسمية، من بين كل شيء، الفضيلة التي عبرت عنها هذه النسبة بأفضل ما يكون، فهي التي ينبئ بها اسمها نفسه: الأمانة الوفية، emounah من Kalev — الثبات في الأمل عندما يشك الجميع، البقاء متعلقاً بالشريعة والجماعة عبر المنافي والملتقيات والكوارث. هذه الفضيلة ليست ملكاً خاصاً لعائلة: إنها ما حمله إسرائيل، جيلاً بعد جيل، عبر القرون والقارات. وبتجسيدهم هذا التثابت، يشارك Calef في الذاكرة الجماعية لشعب يكون التذكر له أمراً وتبقى الأمانة طريقة حياة [Yerushalmi, 1984]. إنه في هذا التداخل بين المصير المفرد والذاكرة الإسرائيلية أن تكمن أهمية تاريخهم.