عائلة Buenos Hombres

تتميّز الأونوماستيقا اليهودية في شمال أفريقيا بتنوّع استثنائي من الطبقات اللغوية: العبرية، والآرامية، والعربية، والأمازيغية، والإسبانية، والبرتغالية، والإيطالية. وتشهد الأسماء العائلية المنحدرة من القشتالية والبرتغالية على الإسهام الهائل للمنفيين من شبه الجزيرة الإيبيرية في أعقاب طرد عام 1492 من إسبانيا وعام 1497 من البرتغال. وكما بيّنت الأعمال التأسيسية لـ Laredo ولـ Eisenbeth، فإن قسمًا كبيرًا من أسماء العائلات اليهودية المغربية يحمل ذاكرةَ هذا الأصل الإسباني [Laredo, 1978] [Eisenbeth, 1936].

يندرج اسم Buenos Hombres دون أدنى غموض في هذه الفئة الإيبيرية. وهو مركّب من الصفة bueno (« طيب ») بصيغة الجمع، والاسم hombre (« رجل »)، مما يُشكّل عبارة buenos hombres بمعنى « الرجال الطيّبون ». وهذا المعنى مذكور صراحةً عند Toledano في كتابه Histoire de familles [Toledano, 1999]. وصيغة الجمع، غير المألوفة في الأسماء العائلية، جديرةٌ بالتأمّل: إذ إن غالبية الأسماء الإسبانية الموثّقة لدى يهود شمال أفريقيا مشتقّة إما من أسماء المواضع (Tolédano من Tolède، وCorcos، وSevilla)، وإما من الألقاب الفردية، وإما من المهن أو الصفات الشخصية.

وتُشكّل الأسماء العائلية المُعبِّرة عن صفة خلقية أو جسدية — والمسمّاة « المدحية » أو « الألقاب » — مجموعةً أونوماستيكية محدّدة المعالم. وهي كثيرًا ما تنبثق من لقبٍ تشريفي أُطلق على أحد الأجداد ثم صار وراثيًا فيما بعد. وفي هذا السياق، يلتحق Buenos Hombres بأسماء من قبيل Bueno وBuenavida، المُسجَّلة هي الأخرى في النطاق السفاردي [Laredo, 1978]. وتحوّل مثل هذا الوصف إلى اسم عائلي جماعي ظاهرةٌ كلاسيكية في الأنثروبونيميا الوسيطة والحديثة، حيث يُعرَّف المجموع العائلي بالفضيلة المنسوبة إلى مؤسّسه.

غير أنه ينبغي الإشارة إلى مسار اشتقاقي وتاريخي جدير بالاعتبار، دون الانزلاق إلى التأويل المبالغ فيه. ففي أوكسيتانيا وكتالونيا في العصور الوسطى، كانت عبارة bons homes (بالأوكسيتانية) أو bons hommes تُطلَق على « الكاملين » الكاثاريين — أي مُريدي الكاثارية المتعمَّقين. وقد غذّت هذه المشابهة اللفظية، في بعض التقاليد والفرضيات العلمية، فكرةَ انتقال تسميات الخروج الديني. بيد أنه لا يوجد في المصادر الأونوماستيكية اليهودية المغاربية ما يُتيح إثبات صلة بين الاسم العائلي اليهودي Buenos Hombres ومعجم الكاثارية: ويقتضي الحذرُ اعتبارَ هذا التقاطع تزامنًا دلاليًا لا نسبًا موثّقًا. وToledano نفسه لا يُشير إلى ذلك، ويربط الاسم بمعناه المدحي القشتالي البسيط [Toledano, 1999].

Pour comprendre comment un nom castillan a pu se fixer en terre marocaine, il faut revenir au grand traumatisme fondateur du judaïsme séfarade : l'expulsion de 1492. Le décret de l'Alhambra, signé par les Rois Catholiques Ferdinand et Isabelle, contraignit les Juifs d'Espagne à la conversion ou à l'exil. Des dizaines de milliers d'entre eux gagnèrent le Maghreb, et singulièrement le Maroc, où ils formèrent la communauté dite des Megorashim (les « expulsés »), distincte des Toshavim (les « autochtones »), Juifs installés de longue date et de rite proprement maghrébin [Chouraqui, 1985] [Hirschberg, 1981].

لفهم كيف تمكّن اسم قشتالي من الترسّخ في الأرض المغربية، لا بدّ من العودة إلى الصدمة التأسيسية الكبرى لليهودية السفاردية: طرد عام 1492. فقد أرغم مرسوم الحمراء، الذي أمضاه الملكان الكاثوليكيان Ferdinand وIsabelle، يهودَ إسبانيا على الاختيار بين الاعتناق أو المنفى. فغادر منهم عشرات الألوف نحو المغرب الكبير، ولا سيما المغرب الأقصى، حيث شكّلوا جماعةً عُرفت بـMegorashim (أي «المُطرَدون»)، تمايزت عن Toshavim (أي «السكان الأصليين»)، وهم يهود استقرّوا منذ أمد بعيد ويتّبعون طقسًا مغاربيًا خالصًا [Chouraqui, 1985] [Hirschberg, 1981].

استقرّ Megorashim أساسًا في Fès وTétouan وSalé وMeknès وكبريات المدن الشمالية والداخلية. وجاءوا معهم بلغتهم — القشتالية التي ستُفضي إلى نشوء الهاكيتيا، الإسبانية اليهودية في شمال المغرب — وبعاداتهم القانونية (taqqanot قشتالة المُعلنة في Fès منذ مطلع القرن السادس عشر)، وبكُناهم الإسبانية. وفي هذا البوتقة يندرج على الأرجح ظهور اسم Buenos Hombres على التراب المغربي، الذي أثبته Toledano في القرن السادس عشر، أي في الجيل الذي أعقب المنفى مباشرةً [Toledano, 1999].

كان تاريخ يهود المغرب في تلك الحقبة تاريخَ جماعة مزدهرة وهشّة في آنٍ واحد. فتحت الأسرتين السعدية ثم العلوية، تمتّع اليهود بوضع الذمّيين — محميين خاضعين لقيود وضريبة مخصوصة هي الجزية — غير أنهم شاركوا بفاعلية في التجارة والحرف والدبلوماسية والمال. وظلّت Fès بوجه خاص طوال القرن السادس عشر مركزًا فكريًا وحاخاميًا من الطراز الأول، إذ كانت ملّاحها (الحيّ اليهودي) المُنشأ منذ عام 1438 يأوي سكانًا كثيفي العدد راسخي العلم [Hirschberg, 1981] [Chouraqui, 1985].

في مثل هذه البيئة، كان اسم من قبيل Buenos Hombres يتداول في سجلات الجماعة والوثائق الحاخامية (chetarot) والقوائم الضريبية وكشوف المكلّفين. وإثباته على يد Toledano — الذي يستند إلى تفتيش منهجي للمصادر الوثائقية والفهارس السابقة — يشهد على أنه كان يُحمل فعلًا، وإن ظلّت شيوعه ضئيلةً على ما يبدو [Toledano, 1999] [Toledano, 2003].

يستند كلُّ ما يمكن تأكيده بثقة حول Buenos Hombres تقريباً إلى مرجعٍ وحيد: الموسوعة الأونوماستيكية الكبرى لـ Joseph Toledano. هذا العمل، الذي هو ثمرة جهد جمعٍ استمرَّ عقوداً، يُحصي آلاف أسماء العائلات اليهودية في شمال أفريقيا، مع تحديد الاشتقاق اللغوي لكلٍّ منها، والمنطقة التي شُهد فيها، وأبرز شخصياتها حين يكون ذلك ممكناً [Toledano، 1999].

إنَّ إدراج Buenos Hombres في هذه القائمة يُشكِّل الركيزة التوثيقية لبطاقتنا التعريفية. ويضع الاسمَ في عداد الألقاب العائلية الهيسبانية الموثَّقة في المغرب خلال القرن السادس عشر. ويصدر هذا النوع من الإشارات عادةً عن تقاطع مصادر متعددة: سجلات الجماعات، والوثائق التوثيقية الحاخامية، وقوائم العائلات المطرودة من إسبانيا المحفوظة في أرشيفات الجماعات الكبرى، والأعمال الأونوماستيكية السابقة — ولا سيما أعمال Laredo، الذي لا تزال محاولته في الأونوماستيكية اليهودية المغربية الصادرة عام 1978 المرجعَ العلمي الأمثل [Laredo، 1978].

وهنا تتجلَّى نقطة التقاطع الحقيقية بين الذاكرة والأرشيف. فمن جهة، الموروث الشفهي والعائلي الذي ربَّما حفظ ذكرى جدٍّ لُقِّب بـ"الرجل الصالح" أو "الرجال الصالحون"؛ ومن جهة أخرى، جفاف القوائم الوثائقية التي لا تُسجِّل سوى اسم من بين أسماء، دون رواية ولا نسب مفصَّل. وفي غياب شخصيات بعينها — إذ لا يَحمل هذا الاسم أيُّ حاخام شهير، ولا تاجر مرموق، ولا dayyan (قاضٍ حاخامي) معروف في المعاجم الترجمية — فإن سلالة Buenos Hombres تُفلت من إمكانية إعادة البناء الجينيالوجي الدقيق الذي تُتيحه ألقاب عائلية أخرى.

وهذا الغياب بحدِّ ذاته ذو دلالة. فهو يُشير إلى عائلة صغيرة العدد، خاليةٍ من سلالة حاخامية أو تجارية ذات شأن، ومن ثَمَّ كانت بعيدة عن أن تترك أثراً راسخاً في المصادر السردية. ويؤكد Toledano نفسه ذلك ضمنياً حين لا يُوسِّع البطاقة التعريفية بما يتجاوز الاشتقاق اللغوي والتأريخ [Toledano، 1999]. وينتمي الاسم بذلك إلى ما يُسمِّيه علماء الأونوماستيكا الألقابَ "القابلة للانقراض"، التي تتضاءل آثارها حتى تختفي.

لتحديد موقع Buenos Hombres في سياقهم، ينبغي وصف الآليات التي كانت تنتقل بها أسماء العائلات اليهودية وتتحول عبرها في المغرب الكبير. كانت الجالية اليهودية المغربية، المنظَّمة حول الكنيس والمحكمة الحاخامية (bet din) والمؤسسات الخيرية (hevrot)، تُسجِّل بدقة الولادات والزيجات والوفيات والمعاملات. وقد اضطلعت أسماء العائلات فيها بدور قانوني واجتماعي جوهري [Toledano, 2003] [Hirschberg, 1981].

غير أن استقرار الأسماء لم يكن مطلقاً. إذ كان الاسم الواحد عرضةً لتنويعات إملائية متعددة (عبرية وعربية ولاتينية بحسب الكاتب)، فضلاً عن ترجمات وتكيّفات. فاسم إسباني كـBuenos Hombres كان يمكنه، عبر الأجيال والاحتكاك بالعربية الدارجة أو العبرية، أن يتعرض لتحريفات، أو يُستعاض عنه بمرادف دلالي. وقد وثّق علماء الأسماء حالات عديدة اندمج فيها لقب إسباني في العربية أو العبرية، أو اندثر ببساطة لصالح اسم آخر تحمله الأسرة ذاتها [Laredo, 1978] [Eisenbeth, 1936].

وتُتيح هذه الظاهرة الاسمية المتحولة مفتاحاً لفهم الاختفاء الظاهر لـBuenos Hombres. فمن المرجح أن اللقب لم يندثر بيولوجياً، بل أُهمل أو تحوّل. وكان الاسم المديحي الجمعي، المُثقَل بثقله اللفظي وعديم الهيبة السلالية، مُعرَّضاً بوجه خاص لهذا الضرب من الاستبدال. وهكذا كانت فروع الأسرة الواحدة تتبنى أسماء مختلفة، مما يُشوّش الاستمرارية الأنسابية [Toledano, 1999].

ولا بد من استحضار السياق الأوسع للحياة اليهودية المغاربية بين القرنين السادس عشر والتاسع عشر: حقب من الرخاء تتناوب مع موجات من الاضطهاد والمجاعة والأوبئة والهجرات الداخلية. وقد شهدت جاليات Fès وMeknès وTétouan وSalé حركات سكانية بعثرت أسراً بأكملها. وكان بمقدور لقب متواضع كـBuenos Hombres أن يذوب في هذه التيارات، فيما يلتحق أحفاده بمراكز جماعية أخرى، ويفقدون تدريجياً الاسم الأصلي [Chouraqui, 1985] [Assaraf, 2005].

أبرز ما يلفت الانتباه في الترجمة المخصصة لـBuenos Hombres هو تسجيل اختفائهم: إذ يكتب Toledano أن الاسم «يبدو أنه اختفى من المغرب العربي في القرن العشرين» [Toledano, 1999]. هذا الفعل الحذر — «يبدو» — يعكس أمانة العالِم في مواجهة غياب الأثر، الذي لا يُعادل أبدًا دليلًا على الانقراض.

كان القرن العشرون، بالنسبة ليهود شمال أفريقيا، قرنَ تحولات مصيرية. فقد غيّر الاستعمار الفرنسي، ومنح الجنسية الفرنسية ليهود الجزائر بموجب مرسوم Crémieux عام 1870، ثم محنة Vichy وقوانين معاداة اليهود بين عامَي 1940 و1943، شروطَ وجود هذه المجتمعات تغييرًا جذريًا [Abitbol, 1983] [Valensi, 2016]. وفي المغرب، حيث تثبت الوثائق وجود Buenos Hombres، أحدث الحماية الفرنسية (1912-1956) تحولات عميقة في البنى المجتمعية والإدارية.

غير أن الحدث الأكثر حسمًا كان النزوح الجماعي الذي أعقب إنشاء دولة إسرائيل عام 1948 والاستقلالات الوطنية. فبين خمسينيات وسبعينيات القرن الماضي، غادر شبه جميع يهود المغرب — أكثر من مئتَي ألف شخص — بلادهم نحو إسرائيل أو فرنسا أو كندا أو أمريكا اللاتينية [Laskier, 1994] [Assaraf, 2005]. وقد أتم هذا التشتت الكوني إعادة تشكيل اللينيات السفاردية.

في هذا السياق، ينبغي استيعاب «اختفاء» Buenos Hombres من المغرب العربي بشيء من التدقيق. فالأمر لا يتعلق على الأرجح بانقراض الأسرة، بل بتضافر عاملين: من جهة، التحول أو الاستبدال المحتمل للاسم الأبوي منذ العصر الحديث (الفصل الرابع)؛ ومن جهة أخرى، الهجرة التي أفرغت المغرب العربي من سكانه اليهود. فإن كان ثمة أحفاد لا يزالون يحملون هذا الاسم، فإنهم يقطنون اليوم في الشتات — في إسرائيل أو أوروبا أو الأمريكيتين — لا في أرض أجدادهم. وهنا أيضًا، تتجاوب الذاكرة والأرشيف دون أن يتطابقا تمامًا: فالوثائق تُثبت الاختفاء المحلي، في حين تُلمح المنطقة التاريخية إلى استمرار في الشتات تعجز المصادر الراهنة عن تأكيده أو نفيه [Toledano, 1999] [Laskier, 1994].

Au terme de ce parcours, les Buenos Hombres apparaissent كحالة نموذجية لاسم عائلي «شفاف» — يمكن لكل أحد أن يدرك معناه فورًا — لكنه «معتم» من الناحية التاريخية — إذ تظل مساره الفعلي بعيدًا عن متناولنا. هذا التوتر يدعو إلى تأمل في طبيعة الذاكرة الأونوماستيكية ذاتها.

اسم من قبيل «الرجال الطيبون» يحمل في طياته ثقلًا رمزيًا. سواء أشار إلى جد اشتُهر بتقواه وكرمه واستقامته، أو عكس تسمية جماعية أُسندت إلى مجموعة عائلية، فإنه يُرسّخ عبر الزمن ادعاءً بالفضيلة. في الثقافة اليهودية، حيث يحمل الاسم (shem) عمقًا روحيًا خاصًا، وحيث يُكرَّم «الاسم الحسن» (shem tov) بوصفه أثمن الأمتعة وفقًا لتقليد Pirqé Avot الحاخامي، لا يمكن أن يكون اسم عائلي بمعنى «الرجال الطيبون» محايدًا. يمكن الافتراض — دون أن يكون ذلك قابلًا للإثبات — أن اللِّينة استمدت نوعًا من الفخر من هذه التسمية.

ينبغي أن يُعترف بهذا البُعد التخميني على ما هو عليه. في غياب الروايات العائلية المتوارثة، والأنساب المحفوظة، والشخصيات الموثّقة، لا يسع المؤرخ إلا أن يستعيد هالة المعاني الممكنة التي تحيط بالاسم، مع تحديد الحدود الفاصلة بوضوح بين الموثَّق والمفترض. وعليه، يندرج هذا الفصل صراحةً في خانة الذاكرة المُعاد بناؤها والفرضية التحريرية، لا في خانة الأرشيف.

وأخيرًا تبقى الدلالة الكونية لهذا الاسم العائلي الصغير. من خلال Buenos Hombres، يطفو على السطح تاريخ اليهود السفارديم بأسره: النفي من إسبانيا، والتجذر في المغرب، وثراء اللغة الجيديو-إسبانية، والتحولات الأونوماستيكية، والشتات الأخير في القرن العشرين. يغدو اسم نادر وشبه منسي مرآةً لحضارة بأكملها، ويُذكّر بأن وراء كل اسم عائلي محو جزءًا من الذاكرة الطويلة لإسرائيل [Toledano, 1999] [Chouraqui, 1985].

التحقيق المخصص لـ Buenos Hombres يصطدم، من أوله إلى آخره، بشُحّ المصادر — وهذا الشُّحّ بالذات هو ما يجعل منه درساً بليغاً. الاسم موثّق توثيقاً راسخاً: ذو أصل قشتالي، يعني «الرجال الطيبون»، حاضر في المغرب في القرن السادس عشر وغائب عن السجلات المغاربية في القرن العشرين، وفق ما أرساه Joseph Toledano [Toledano, 1999]. وراء هذه اليقينيات القليلة، يتحوّل التاريخ إلى استنتاج مستنير: أسرة سفاردية من أحفاد المُرحَّلين من إسبانيا، ضاربة بجذورها في الجاليات المغربية الكبرى، متواضعة الشأن حدّ أنها لم تُخلّف لا سلالة ولا شخصية مرموقة، واسمها على الأرجح انقطع أو تحوّل قبل أن يأتي النزوح في القرن العشرين ليُتمّ تشتيتها.

سيكون هذا الكتاب الكبير قد قام، لا على ردم فراغات الأرشيف ردماً مصطنعاً، بل على تحديدها بصرامة، مع التمييز الدقيق بين ما هو ثابت، وما هو مرجَّح، وما يبقى منقولاً بالرواية أو مجرد تخمين. تُجسّد Buenos Hombres حال كثير من الأسر اليهودية في شمال أفريقيا: حاضرة، حيّة، فاعلة، غير أن صداها الوثائقي لم يتجاوز سطراً واحداً في معجم للأسماء العائلية. إنّ الوفاءَ لهذا الاسم هو اعتراف بأن «الطيبة» التي يُعلنها باتت تنتمي اليوم إلى الذاكرة الجماعية لليهودية المنتشرة في الأصقاع، حيث يحفظ كل لقب، مهما بلغ من الخفوت، أثراً من آثارها.