عائلة Buczacz

يقع المكان الذي يعطي اسمه للشوشلة في إطار جغرافي ملحوظ. وفقاً لأعمال مركز Ad Hena لأبحاث الثقافة الحاخامية الجاليكية والبوكوفينية، تقع المدينة على بعد حوالي 55 كيلومتراً جنوب تيرنوپل و130 كيلومتراً شرق ليفيف، على الضفة الغربية لنهر Strypa، في موقع استراتيجي من النواحي الاقتصادية والعسكرية. هذا الموقع ليس عرضياً: تشكل طوبوغرافيا المدينة أحد نقاط العبور من الشرق إلى الغرب في المنطقة الجغرافية شمال Dniestr، وتوفر منحنى Strypa لها حماية من عدة اتجاهات.

الاستيطان البشري فيها قديم. تُعرّف Buczacz كمستوطنة منذ العصر الحجري الحديث، وخدمت كموقع قلعة منذ أوقات سحيقة، لكن لم تُعترف بها كمدينة إلا في نهاية القرن الخامس عشر. عائلة Buczacki الأرستقراطية البولندية، المالكون الأوائل للمكان، حصنوا الموقع منذ القرن الرابع عشر، عندما كانت لا تزال قرية كبيرة فحسب، بتزويدها بأسوار ونظام دفاع كامل. من هذه الأسرة الإقطاعية تستمد المدينة — وبالتالي، بالارتداد، اللقب اليهودي — اسمها.

الوجود اليهودي فيها موثق مبكراً. خلال فترات السلام، في القرن السادس عشر، أصبحت المدينة مركزاً للتجارة بين الإمبراطورية العثمانية والشرق من جهة، وبولندا من جهة أخرى. تشير المصادر إلى وجود يهود يعيشون في Buczacz منذ عام 1500، عندما كان المكان لا يزال ملكية إقطاعية؛ في عام 1552 كانت تسكنها أربع عشرة عائلة يهودية، كان أعضاؤها يشاركون، على ما يبدو على نطاق واسع جداً، في التجارة بين تركيا وبولندا. يعود أول وثيقة تثبت رسمياً الوجود اليهودي إلى 1572، مع كون الجماعة خاضعة حينئذ لـ kehilla في Lviv.

يشرح هذا التجارة عبر الحدود إلى حد كبير الازدهار السكاني اليهودي. اعتباراً من منتصف القرن السادس عشر، شجع النبلاء البولنديون في جاليسيا الشرقية وفولهينيا وپودليا الهجرة نحو المدن الخاصة التي كانوا يبنونها وينمونها في هذه المناطق. جذبتهم الحقوق والظروف الملائمة، هاجر عدد كبير من اليهود من بولندا الغربية إلى هذه الأراضي الشرقية، بحيث أن الجماعة اليهودية، كما في عدد كبير من مدن جاليسيا الشرقية، شكلت الأغلبية من السكان منذ القرن السابع عشر. اسم Buczacz هو إذاً، منذ الأصل، اسم جماعة من التجار والرواد على الحدود.

من المهم أن نرى في هذا الازدهار الاقتصادي المبكر فضيلة تكرمها التقليد اليهودي: parnassa — العناية بتأمين معاشها ومعاش الجماعة عن طريق عمل شريف. هذه أربع عشرة عائلة من عام 1552، المشاركة في التبادل بين القسطنطينية وكراكو، جسدت بالفعل تصوراً للتجارة كناقل للارتباط بين الشعوب، انفتاحاً على الأجنبي يشكل أحد الخيوط الموصلة لتاريخ Buczacz.

في أوائل القرن السابع عشر، انتقلت المدينة بالوراثة من عائلة Buczacki إلى البيت الماغناتي القوي Potocki، وهو حدث حاسم لمصير الجالية اليهودية. وفقاً لـ Omer Bartov، الذي تربت والدته في Buczacz، أعادت العشيرة Potocki السيطرة على المدينة في 1612، وحكمتها لمدة حوالي مائة وخمسين سنة مع استقبال اليهود وحمايتهم. طور Potocki المدينة وشيدوا فيها عدة مباني عامة كانت واجهاتها الفخمة تتميز في جميع أنحاء المنطقة؛ في السبعينيات من القرن الثامن عشر تم بناء قاعة مدينة وكنيسة كاثوليكية كبيرة، في حين أن الكنيس اليهودي، الذي كان مدعوماً أيضاً من قبل السادة، كان يتمتع بعظمة غير عادية.

لكن القرن تميز بمحن عسكرية مروعة شارك فيها اليهود جنباً إلى جنب مع المسيحيين. شاركوا في الدفاع عن المدينة ضد غزوات التتار والقوازقة والعثمانيين طوال القرن السابع عشر، قاتلين كتفاً بكتف مع المواطنين البولنديين. هذا التعامل مع الحرب — لا حرب فتح، بل دفاع عن موطن مشترك — يستحق الاحتفاظ به في الذاكرة. لم يكن يهود Buczacz بمنأى عن المدينة: كانوا جزءاً منها، يشاركون أخطارها وازدهارها على حد سواء.

جاءت أقسى محنة مع الحرب التركية. كان على المدينة أن تواجه حرباً مع الأتراك بين 1672 و 1675، الذين فتحوا أجزاء كبيرة من أوكرانيا وحاصروا Buczacz؛ وجد معظم السكان ملجأ في الحصن، لكن المدينة نفسها دمرت وحرقت. في Buczacz تم توقيع معاهدة Buczacz في 1672، التي أجبرت ملك بولندا Jan III Sobieski على تنازلات إقليمية مهينة — وهي حادثة سجلتها الحوليات اليهودية المحلية بدقة، واعية بأنها تشهد لحظة تحددت فيها مسيرة التاريخ الأوروبي في مدينتهم ذاتها.

من هذه الدمار، نهضت الجالية بفضل الحماية الإقطاعية. طلبت النبالة البولندية من الملك إعفاء اليهود الناجين من Buczacz من الضريبة الرأسية بعد تدمير المدينة في 1676، كجزء من جهود إعادة العمران. تكررت الظاهرة في أوائل القرن الثامن عشر بعد حريق: تمت استعادة الكنيس الكبير المتضرر بمساعدة النبالة البولندية. في العقود اللاحقة تم تجديد امتيازات يهود Buczacz في مجالات التجارة والضرائب والحكم الذاتي الإداري؛ بفضلها، تعافت المستوطنة اليهودية بسرعة وتطورت اقتصادياً.

الكنيس الكبير، النصب التذكاري الرمزي للجالية، تم بناؤه في 1728؛ يُعتقد أنه صمم من قبل معماري إيطالي، وظل تاريخ 1728 محفوراً فيه باللاتينية والعبرية حتى أوائل القرن العشرين. كان هذا القرن أيضاً هو القرن الذي أصبحت فيه Buczacz مركزاً روحياً صاخباً: في القرن السابع عشر، كانت المدينة مركزاً رئيسياً لحركة Sabbatean في Podolia؛ وفي الوقت ذاته، أصبحت مركزاً حسيدياً محلياً، مرتبطاً بـ tsaddikim من Husiatyn و Czortków. كان منعطف 1772 سياسياً: بعد التقسيم الأول لبولندا-ليتوانيا، ضمت Buczacz إلى الإمبراطورية النمساوية المجرية ضمن جاليسيا الشرقية. المدينة التي تعطي اسمها للشوشלة أصبحت نمساوية.

إذا كان على رجل وحده أن يجسد ما يمكن أن يعنيه حمل أو السكن باسم Buczacz، فستكون هذه الشخصية هي حاخام Abraham David ben Asher Anshel Wahrman (1770/1771–1840)، المعروف في كل التقليد الحاخامي بالتسمية الحنونة والموقرة « الـBuczaczer » — الرجل من Buczacz. فاسم المدينة به توقف عن كونه مؤشراً جغرافياً بسيطاً ليصبح لقباً من ألقاب السلطة في الهلاخا والروحانية.

وُلد في Nadworna بـ Galicia، وأظهر منذ الطفولة حدة تلمودية غير عادية. وفقاً لـ Jewish Encyclopedia، جذب انتباه كبار التلمودستين برقة حكمه بحيث اختاره Zevi Hirsch Karo، مؤلف Neta' Sha'ashu'im، صهراً عندما لم يبلغ إلا عشر سنوات — علامة في ثقافة المعرفة اليهودية الغاليسية على أسمى مراتب التميز. وفي سن العشرين، كان مستعداً لممارسة وظيفة حاخام، تولاها أولاً في Yazlovets (Jazlovice)، وهو منصب شغله منذ 1791. وفي 1813، بوفاة صهره الذي كان av bet din — رئيس المحكمة الحاخامية — في Buchach، خلفه Abraham David وبقي في الخدمة حتى وفاته هو الآخر في 1840.

تميز مساره الفكري بصراع داخلي تصفه Jewish Encyclopedia بدقة: وهو صغير، كان قليل الإلمام بالقبالة ويضع كل ثقته في المنطق التلمودي وحده؛ ثم، كلما انغمس فيها أكثر، انقبض من التوتر بين المجالين، بين الصرامة القانونية للهلاخا والعمق الصوفي للأدب القبالي. لم يشل هذا التوتر حركته؛ بل أحياه. اعتنق نمط الحياة الحسيدي وصلى حسب الطقس السفارادي — ممارسة رمزية للحسيديم في أوروبا الشرقية —، لكن قراراته الهلاخية، هي، بقيت منظمة لا بالإلهام القبالي بل بمبادئ تلمودية وحدها. هذا الاختيار المنهجي ذو أهمية كبيرة: فهو يعني أن Abraham David ميز بحذر شديد بين مجال التكريس الصوفي وذاك القانون الديني الملزم للجماعة.

شكل تعليمه في Buczacz جيلاً من التلاميذ البارزين. من بينهم، يحفظ التقليد rabbi Shlomo، rosh beth din من Skala (مؤلف Bet Shlomo)، و rabbi Khayim ben Shlomo، rosh beth din من Czernowitz — شخصيتان حملتا بصمة Buczacz في جماعاتهما الخاصة. امتد نفوذ Buczaczer هكذا بعيداً خارج أسوار المدينة، ما يجسد ما يسميه التقليد اليهودي talmud Torah، الدراسة ونقل المعرفة كعمل أساسي من أعمال الورع والعدل تجاه الأجيال القادمة.

عمله المكتوب هائل. ويشمل بشكل خاص Dibre Abot (تعليق على Pirqé Avot، Lemberg، 1879)، Eshel Abraham (تعليقات على Shulhan Aroukh، القسم Orah Haïm، Lemberg، 1885)، Birkat David (تعليق قبالي-هاغادي على التكوين)، و Maḥazeh Abraham (تعليق على الأسفار الخمسة). لكن على هذا الكتاب العظيم أن يتوقف عند عمله الهلاخي الأساسي.

Da'at Kedoshim — هلاخا المقدس

من بين كل أعماله، يحتل Da'at Kedoshim مكاناً مركزياً في الإرث العلمي لـ Abraham David Wahrman. نُشر للمرة الأولى في Lemberg سنة 1870 — ثلاثون سنة بعد وفاة مؤلفه —، وأُعيد طبعه في السنة نفسها 1879 في نفس المدينة، وهو يشكل رسالة هلاخية ذات أهمية بالغة تتناول القسم Yoré Déa من Shulhan Aroukh، المجموعة العظيمة للقانون الديني اليهودي التي وضعها Joseph Karo في القرن السادس عشر.

العنوان نفسه يستحق تفسيراً. Da'at Kedoshim — « معرفة الأقداس » أو « حكمة الموجودات المكرسة » — صيغة مستقاة من سفر الأمثال (9، 10): « مخافة الرب أول الحكمة، ومعرفة القدوس هي الفهم. » بباختياره هذا العنوان لرسالة في الهلاخا، كان Abraham David Wahrman يؤكد أن المعرفة القانونية بالقانون الديني ليست تقنية باردة، بل شكل من أشكال القداسة — أن إتقان القواعد التي تحكم الحياة المقدسة هو المشاركة في شكل من أشكال الذكاء الإلهي.

الموضوع الدقيق لـ Da'at Kedoshim هو دراسة القوانين التي تحكم لفائف التوراة و الأشياء المقدسة (klei kodesh) — الرقوق والحافظات للميزوزا والفيلاكتيريات (tefilin)، وتيجان التوراة والمؤشرات القراءة (yad)، والملابس الطقسية. قد تبدو هذه الأسئلة تقنية، لكنها تمس في الواقع قلب ما يقصده اليهودية بالقداسة: الفصل بين المقدس والعادي، قواعد تصنيع واستعادة الأشياء المقدسة، الشروط التي يمكن فيها بيعها أو استبدالها أو حرقها أو دفنها عندما تصبح غير صالحة للاستعمال. خلف كل قاعدة يبرز مفهوم الاحترام المستحق للكلمة المكتوبة والأدوات التي تحملها.

هذا الاهتمام بأشياء العبادة يندرج في تقليد العناية بالأشياء المقدسة الذي ينقله اليهودية منذ فرائض اللاويين. كان Abraham David Wahrman، بمعالجة هذه الأسئلة بالصرامة والدقة الخاصة بالمنهج التلمودي، يرث سلسلة طويلة من المسؤولية: التأكد من أن التوراة تُعامل بالكرامة التي تستحقها، من أن المعابد اليهودية تزود بأشياء توافق الهلاخا، من أن الجماعات — خاصة الأفقر منها أو الأكثر عزلة في Galicia — لديها دليل موثوق لأسئلة كانت غالباً ما تجد نفسها مواجهة لها بدون إمكانية سهلة الوصول إلى متخصص.

حقيقة أن العمل تعليق على Yoré Déa — الذي يتناول، فيما بين أشياء أخرى، قوانين الطهارة والذبح الطقسي والحرمات الغذائية، لكن أيضاً القانون الجنائزي والالتزامات تجاه الموتى — تكشف عن امتداد فكره القانوني. القسم المتعلق بالأشياء المقدسة يندمج في مجموعة أوسع: تلك الخاصة بهلاخا الحد، الحدود بين العالم العادي والعالم المكرس. كان Buczaczer رجل هذه الحدود.

كانت طريقته مميزة للتقليد الجاوني العظيم: لم يقضِ بحدس أو بسلطة كاريزماتية، بل بالاستدلال النصي الدقيق، بموازنة آراء rishonim (السلطات الوسيطة) و aharonim (السلطات الحديثة)، بالإشارة إلى نقاط الاختلاف والعمل على تبرير استنتاجاته. منحته هذه الطريقة سمعة دائمة: استُشهِد Da'at Kedoshim من قبل السلطات الحاخامية اللاحقة كعمل مرجعي، علامة على أن فكره اجتاز اختبار الزمن والاستعمال.

يجب أيضاً الإشارة إلى التوتر الاجتماعي الذي أحاط بسلطة Wahrman في Buczacz. اقترابه من الحسيدية أثار معاداة maskilim — مؤيدو التنوير اليهودي — و mitnagdim — معارضو التقليد للحسيدية —، وكانوا كثيرين وممثلين جيداً في مؤسسات الجماعة. كما انتقد rabbi الشهير Yehezkel Landau، مؤلف Noda Bi-Yehuda، لمعارضته للحسيدية. لم تضعف هذه التوترات سلطته؛ بل تبرز أن Buczacz في النصف الأول من القرن التاسع عشر كانت مكاناً للنقاش الفكري الحي، حيث كانت الأسئلة الكبرى حول الهوية اليهودية الحديثة تُلعب من خلال جدالات حول الهلاخا والورع.

يبقى اسم Buczacz في الذاكرة العلمية بالتالي مرتبطاً بهذا الرجل الذي، باختياره أن يعيش فيها ويموت فيها، منح المدينة أعظم ألقابها: أنها شكلت واحتضنت معلماً بقي عمله موضع استشارة في المدارس اليهودية.

---

ضم النمسا سنة 1772 فتح أمام بوتشاتش « قرناً طويلاً من القرن التاسع عشر » من التوسع الديموغرافي وتأكيد السلطة اليهودية، وهو أمر حاسم لفهم تأصيل الاسم. وفقاً للأنظمة الجديدة، لم يعد مسموحاً لليهود غير الفلاحين بالإقامة في القرى، مما أدى إلى تضخيم السكان الحضريين اليهود مع تدفق اليهود من القرى المجاورة نحو المدينة.

الأرقام تتحدث بوضوح. نمت الجالية اليهودية في المدينة بسرعة تحت الحكم النمساوي ابتداءً من سنة 1772، حيث انتقلت من 1464 نسمة سنة 1812 إلى 6077 — أي 67.9 % من إجمالي السكان — سنة 1870، وصولاً إلى 6730 (57.3 %) سنة 1900. هذه الأرقام ليست محايدة: فهي تنتشر على وجه الدقة خلال الفترة التي كان فيها Abraham David Wahrman يمارس سلطته الحاخامية، ثم في العقود التالية لتأثيره. كان النمو الديموغرافي والنشاط الفكري متزامنين.

على الصعيد الروحي، كما هو الحال في معظم أنحاء غاليسيا، ترسّخ الحسيديم بعمق في بوتشاتش، محققاً عدداً من العلماء الحاخاميين البارزين. من بين الشخصيات الحاخامية، يذكر ياد فاشيم أيضاً الحاخام Meshulam Igra (1752–1801)، عالم تلمودي بارز وُلد في بوتشاتش، امتدت سلطته إلى ما وراء غاليسيا. لكن المدينة تميزت بقدرتها على التوفيق بين التيارات: ازدهرت فيها أيضاً Haskalah، ومن بين ممثليها في بوتشاتش الكاتب Yitzhak Fernhoff (1868–1919) والأشهر منه S. Y. Agnon (1888–1970)، الذي صوّر المدينة كثيراً في أعماله الأدبية. يشير مركز Ad Hena إلى أن التيارات المختلفة — الحسيديين والمعارضين وأنصار التنوير — لم تؤد في بوتشاتش إلى توترات ملحوظة. ربما تكون لذاكرة البوتشاتشي يد في هذا: رجل عبر بنفسه هذه الانقسامات برصانة فكرية واتساع روح نادران قد مهد الطريق لإمكانية تعايش بين الدراسة والتقوى.

أتاح هذا التناغم النسبي حيوية سياسية استثنائية. بعد التحرر اليهودي سنة 1867، فرضت بوتشاتش بأغلبيتها اليهودية الواسعة نفسها كمركز للسياسة اليهودية الغاليسية؛ ضم مجلسها البلدي الأول سنة 1874 اثني عشر عضواً يهودياً من ثلاثين، وتولى Bernard Stein، يهودي، منصب عمدة المدينة من 1879 إلى 1921. أرسلت المدينة إلى برلمان فيينا شخصيات بارزة: سنة 1879، انتخب الدائرة البرلمانية المشتركة بين بوتشاتش وكولوميا وسنياتين الحاخام Shimon Schreiber، رئيس حزب Makhzikey ha-Das الأرثوذكسي المتشدد. من 1883 إلى 1895، مثّل المنطقة الحاخام Josef Samuel Bloch، صانع اليقظة الشعور الوطني اليهودي في جميع أنحاء غاليسيا — والحركة الصاعدة للقومية الشتاتية الغاليسية شكلت على وجه الدقة الأرض الخصبة السياسية لهذه العقود. في عشية 1914، كانت تقريباً جميع الأحزاب الصهيونية قد أنشأت فرعاً لها في بوتشاتش.

هذا الاندماج في الحياة الجماعية — kehal، المشاركة في الشأن العام — هو أحد الفضائل الموثقة على نحو أفضل في جالية بوتشاتش: جالية لم تنغلق على نفسها، بل انخرطت في النقاشات السياسية لعصرها، بما فيها على المستوى الإمبراطوري، مع الحفاظ على حياة دينية وفكرية مكثفة. انتخاب عمدة يهودي لمدة اثنين وأربعين سنة متتالية في مدينة متعددة الديانات يقول شيئاً عن الثقة والسلطة الأخلاقية التي بنتها الجالية.

بيت رجال مشهورين، ولدت فيها أسلاف Sigmund Freud أو كبروا فيها — جده Salomon Freud وُلد فيها — والمؤرخ Emanuel Ringelblum (1900–1944) مؤرخ غيتو وارسو ومؤسس أرشيف Oneg Shabbat، و« صياد النازيين » المستقبلي Simon Wiesenthal (1908–2005). إنها أيضاً الحقبة التي تشهد على قصة اجتماعية أكثر تحفظاً لكن عميقة: قصة الفتيات اليهوديات الغاليسيات التي قادتهن الحداثة والتعليم الرسمي وجاذبية الثقافة المحيطة أحياناً إلى التحرر من العالم التقليدي — ظاهرة درستها Rachel Manekin في غاليسيا هابسبورغ، تسلط الضوء على التوترات الداخلية لجالية مثل جالية بوتشاتش.

لم يتم تخليد اسم بوتشاتش بأي مكان أكثر من في أعمال Shmuel Yosef Agnon (1888–1970)، الذي ولد باسم Czaczkes، الحائز على جائزة نوبل للآداب عام 1966. يتعلق هذا الفصل بالتقاطع: فهو يظهر كيف تحولت مدينة تاريخية إلى أسطورة أدبية، حيث تتفاعل الذاكرة والأرشيفات معاً. كان في قلب الحضنة الثقافية « Kesher » في المدينة، مكان التقاء الكتاب والمثقفين، حيث تلا الحائز المستقبلي بجائزة نوبل قصائده للمرة الأولى.

جعل أغنون من مدينته الأصلية حاضرة مصغرة لكل عالم shtetl في أوروبا الشرقية. قام الحائز بجائزة نوبل « بإعادة تخليق بوتشاتش في رواياته وقصصه القصيرة كحاضرة مصغرة من حياة شتيتل في أوروبا الشرقية ». وضع عدة من كتبه في المنطقة: The Bridal Canopy (1931)، A Simple Story (1935) و A Guest for the Night (1939). حقيقة مكشوفة لنظرة الكاتب المتشائمة تجاه عالمه الضائع، أعاد تسمية المدينة Szybucz في خياله الأدبي — اسم يوحي بالعبرية بـ « الفوضى »، مما يشير إلى مكان انهارت فيه الحياة.

توجت الجهود في عمله الأكبر الذي نُشر بعد وفاته، 'Ir u-melo'ah (« مدينة في امتلائها »، 1973)، مجموعة شاسعة من القصص والأساطير والوثائق والسرديات التي أسند نفسه بموجبها مهمة الحفاظ على أسلوب حياة أصبح منقرضاً إلى الأبد. على الرغم من أن هذا العمل أدبي أكثر من كونه نصاً تاريخياً، فإن هذه الكومة تستند إلى عقود من الدراسة وتوفر مشهداً لا مثيل له للعقليات اليهودية على عدة قرون في بوتشاتش. في هذه الصفحات، يظهر الحاخام Abraham David Wahrman نفسه بشكل خافت، كشخصية حماية الحارس لعالم مندثر يسعى الكاتب إلى إحياؤه: بوتشاتش الخاصة بأغنون هي أيضاً تلك الخاصة بـ Buczaczer، مدينة حيث تعايشت القدسية للعلم الحاخامي والحيوية للقصة الشعبية دون إنكار بعضهما البعض.

كانت هذه العمل بالفعل يدخل في صدى مع المشروع الجماعي الذاكري: عمل صديق أغنون، Israel Cohen، عشر سنوات على تأسيس Sefer Butshatsh، كتاب الذاكرة الجماعية. تقول هذه الذاكرة المزدوجة — ذاكرة العمل الأدبي وذاكرة yizkor-bukh الجماعي — حقيقة عميقة حول بوتشاتش: إنها مدينة عرفت، حتى قبل تدميرها، كيفية العناية بذاكرتها الخاصة، كما لو كان سكانها يشعرون مسبقاً بأنها ستعيش يوماً ما في الكلمات وحدها.

وبالتالي، بالنسبة لأي حامل للاسم العائلي، بوتشاتش ليست سوى نقطة على خريطة: فهي مدينة موجودة مرتين، في الأرشيفات وفي الآداب. ينصهر اسم الأسرة هنا مع اسم تحفة فنية.

القرن العشرون شهد إبادة المجتمع الذي حمل هذا الاسم، وبالتالي التشتت النهائي للنسل في جميع أنحاء العالم. الحرب العالمية الأولى ألحقت أضرارًا فادحة: عانى يهود Buczacz بشدة تحت الاحتلال الروسي، وقرب نهاية الحرب الأهلية التي تلت ذلك، قامت قوات Symon Petliura الأوكرانية بنهب وانتهاك واغتيال عدد كبير من اليهود المحليين. لقد غادرت عائلة Ringelblum والآخرون المدينة منذ عام 1914 خوفًا من الاضطهادات الروسية.

فترة ما بين الحربين، تحت بولندا المستعادة في عام 1919، كانت فترة حياة يهودية مكثفة لكن متدهورة اقتصاديًا. وفقًا لـ Bartov، فإن السيطرة البولندية أثارت استياء الأوكرانيين في Buczacz، وعندما بدأ الوطنيتان البولندي والأوكراني بالنمو، أصبح اليهود أجانب؛ ففي عام 1937، تم تسجيل ثلث الأسر اليهودية كمعوزين. لقد حولت الحرب هذه الهشاشة إلى كارثة. في شرف النزاع، كانت المدينة تضم حوالي 7500 إلى 8000 ساكن يهودي، أي أكثر قليلاً من نصف السكان، وهو الرقم الذي تم تضخيمه لاحقًا بواسطة تدفق اللاجئين الفارين من الأراضي المحتلة من قبل النازيين.

كانت الإبادة منهجية. وفقًا لـ Bartov، تم ترحيل اليهود، بشكل أساسي نحو Bełżec، خلال خمس «عمليات» كبرى بين أكتوبر 1942 ويونيو 1943، التاريخ الذي أُعلِن فيه أن Buczacz كانت Judenfrei، «خالية من اليهود». شهد الدراما ارتدادًا نهائيًا بقسوة شديدة. نجا عدة مئات من اليهود وهم مختبئون، غالبًا في الغابات؛ عادوا عندما دفعت الجيش السوفييتي الألمان في مارس 1944، ليتم ذبحهم عند عودة الأخيرين في أبريل. للأسف، تم اغتيال 800 يهودي خرجوا من الغابات بعد التحرير السوفييتي في مارس 1944 عندما استعاد النازيون المدينة مؤقتًا. عندما عاد السوفييت نهائيًا في 21 يوليو، كان هناك أقل من مئة يهودي لا يزالون أحياء في المنطقة. لم يتم استعادة المجتمع اليهودي للمدينة بعد الحرب أبدًا.

من الضروري هنا قياس ما حملته الدمار فيما يتعلق بالمعرفة والنقل. مكتبات دور الدراسة، أرشيفات الكيلا، النسخ المشروحة من Da'at Kedoshim التي انتمت إلى أجيال من الحاخامين المحليين، الإجابات غير المنشورة، ذكريات الأسرة — كل هذا هلك مع الرجال. لم تكن الكارثة ديموغرافية فحسب؛ كانت معرفية. ما بناه ال Buczaczer — تقليد من الدراسة الصارمة، هالاخاه حية متجذرة في مجتمع حقيقي — تم قطعه فجأة، دون خليفة في المكان.

هم الناجون والمهاجرون السابقون الذين حملوا الاسم بعيدًا الآن — نحو إسرائيل والغرب. والدة Bartov، مع عائلتها، كانت قد وصلت إلى فلسطين منذ عام 1935، بينما تم اغتيال باقي أقاربها الممتدة مع الغالبية العظمى من المجتمع. أصبح اسم عائلة Buczacz إذن، تمامًا، اسم نفي وذاكرة.

ماذا يصبح اسم عندما تكون المدينة التي يدل عليها قد فقدت كل ما يبرره؟ يتناول هذا الفصل التقاطع بين الذاكرة والأرشيف، بطريقة ضرورية احتمالية، لأنه لا توجد مصادر تسجل بشكل شامل الأشخاص الأحياء الذين يحملون الاسم. بعد 1945، أصبحت Buczacz مدينة أوكرانية إلى حد كبير تحت الهيمنة السوفييتية، وظلت كذلك بعد استقلال أوكرانيا في 1991؛ لم تحتفظ سوى بقليل من آثار ماضيها متعدد الأعراق. مغادر آخر يهودي المدينة في عام 2005. نجا الاسم من مهده.

الشكل نفسه للاسم النسبي يشهد على طرق الشتات. وفقاً للأماكن التي استقر فيها والإدارات التي سجلته، انقسم إلى الكثير من الرسوم الإملائية: Buczacz في السجلات البولندية، Butschatsch في الوثائق الناطقة بالألمانية للإمبراطورية النمساوية-المجرية، Buchach في النقل الحديث الناطق باللغة الإنجليزية والأوكراني، وتحت المشتقات الصفات مثل Buczaczer — «ذاك من Buczacz» — شائع في عالم يديشي. هذا التقلب مميز لأسماء النسب التوبوغرافية اليهودية، التي تابعت دائماً الهجاء لغة البلد المضيف.

يجب الحذر من أي التباس. كل حامل لاسم Buczacz ينحدر بالتعريف الاشتقاقي من عائلة مرت في هذه المدينة في غاليسيا؛ لكن لا يمكن أن توجد نسب «Buczacz» فريد ومستمر، حيث كان يمكن اعتماد الاسم بشكل مستقل من قبل عدة عائلات في وقت تثبيت الأسماء الإدارية، عند تقاطع القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. وبالتالي، يربط الاسم حامليه أقل من الدم من الطريق — أخوة المنشأ بدلاً من النسب الصارم.

توضح ذاكرة Da'at Kedoshim هذه العملية من النقل المؤجل التي يجعلها الكتابة ممكنة. نُشرت بعد ثلاثين سنة من وفاة Buczaczer، أعيد نشرها بعد عشر سنوات، عبرت العمل الحدود والكوارث: تجده مذكوراً في استفتاءات من حاخامات بولنديين وهنغاريين ثم إسرائيليين وأمريكيين. حيث تم القضاء على المجتمعات، نجا العمل في yeshivot من القدس وBnei Brak ونيويورك. استمرت halakha المقدسة التي ثبّتها Buczaczer في صفحاته في توجيه أجيال من الكتبة ومسؤولي المعابد حول أسئلة عملية مثل استعادة لفافة التوراة التالفة أو حالة mezouza التالفة. بهذا المعنى، أصبح Da'at Kedoshim نفسه كائناً مقدساً بين الأشياء المقدسة التي يتناولها — نصاً يستمر الناس في استشارته ونسخه وتصحيحه وتعليقه، كما يحافظ المرء على لفافة التوراة: بعناية، مع الاحترام، في الوعي بحمل شيء في يديه هش وفريد من نوعه.

ربما هذا هو أعمق معنى لهذا الكتاب الكبير. أصبح اسم Buczacz، بفضل عمل Agnon والعمل التاريخي لـ Bartov وSefer Butshatsh للمجتمع وDa'at Kedoshim لـ Buczaczer، واحداً من الأسماء حيث يتكثف الكثير من ذاكرة غاليسيا اليهودية بأكملها. حمل الاسم هو أن يرث ليس من إرث مادي — ابتلع في حفر Fedor Hill وأدخنة Bełżec — بل من إرث ذاكرة: إرث مدينة كانت، وفقاً لصيغة مؤرخيها، مهد الصوفية اليهودية والقومية الأوكرانية والرومانسية البولندية في آن واحد.

في خاتمة هذا المسار، يبدو اسم Buczacz كاسم-عالم. وُلد من الصدفة الإدارية التي، بين أواخر القرن الثامن عشر والقرن التاسع عشر، أجبرت يهود غاليسيا على اتخاذ أسماء موروثة، فأثبّتت في السجلات المدنية ذكرى مدينة على Strypa حيث، منذ 1500، بنى تجار يهود إحدى أكثر الجوامع حيوية على الحدود البولندية-العثمانية. عبر الاسم عصر Potocki وامتيازاتهم، والازدهار الديموغرافي والسياسي النمساوي-المجري، والنشاط الروحي حيث تعايش الحسيديون وHaskalah والصهيونية دون أن تتمزق، ثم التسامي الأدبي بجائزة نوبل Agnon، قبل أن يبقى، مشتتاً، ناجياً من الإبادة الكاملة لمهده.

أثرت المصادر الجديدة التي أضيفت ما بقي في الظل من النسخة السابقة: الحقيقة أن اسم Buczacz حمل في قلبه رجلاً كانت دعوته الكاملة التفكر في شروط القداسة في الحياة اليومية. Abraham David Wahrman، البوتشاتشي، لم يكن سياسياً ولا رجل أعمال: كان posek — مقرراً حاخامياً — يشكل Da'at Kedoshim نصبه الدائم. بالتعامل مع قوانين الأشياء المقدسة، كان ينجز فعلاً عميق التجذر في الجالية: الحرص على أن تعامل أدوات الصلاة والعبادة والدراسة بالكرامة المطلوبة بموجب الشريعة، حتى في جوامع غاليسيا الفقيرة والمعزولة. هذه هي halakha كفعل من أفعال الخيرية والعناية بجموع الشعب.

من بين جميع الفضائل التي ستعبر عنها هذه الخطة — الشجاعة في مواجهة الشدة العسكرية، والانفتاح على التجارة والغريب، والاندماج في الحياة الجماعية حتى القمم البرلمانية لفيينا، والحيوية الأدبية التي حولت مدينة إلى أسطورة — تلك التي جسدتها بوتشاتش بأفضل ما يكون، بأكثر ثبات وعمق عبر القرون، هي المعرفة كشكل من أشكال القداسة: talmud Torah وhalakha يُعاش بهما ليس كانحسار هوياتي، بل كمسؤولية تجاه الجميع، كخدمة تقدم للجالية من الداخل وللعالم من الخارج. كان البوتشاتشي أكثر الشخصيات إضاءة لهذا، لكنه لم يكن وحده: الحاخام Meshulam Igra قبله، والعلماء الحسيديون والمسكيليم الذين تكونوا فيها بعده، Agnon الذي حول الدراسة إلى أدب، Ringelblum الذي حول الذاكرة إلى أرشيف — كلهم شاركوا هذه القناعة أن المعرفة شكل من أشكال الحب.

ما استطاع هذا الكتاب الأعظم تأسيسه بثقة يتعلق بتاريخ المدينة، موثق على نحو رائع من جانب البحث المعاصر؛ ما يتعلق بالنسب الدقيق للعائلات الحاملة للاسم يبقى، في غياب الأرشيفات الموحدة، من مرتبة المحتمل والمنقول. لكن الجوهر يكمن في هذا الدرس: الاسم الجغرافي هو ذاكرة محمولة. حيث تم تسويّة الحجر — المعبد، ومدرسة تلمودية تم جرفها سنة 2000 — يبقى الاسم، قابل للنقل، لا يمكن محوه. حمل اسم Buczacz هو إدامة، في أي مكان في الشتات، حضور مدينة لم تعد موجودة كما كانت، لكنها تعيش لا تزال في كل مقطع من مقاطع أولئك الذين يسمونها، وفي كل صفحة من Da'at Kedoshim التي يستشيرها حتى الآن، في بعض yeshiva في العالم، عالم يسعى لمعرفة كيفية التعامل بكرامة مع لفافة التوراة التي أتهمتها الأيام.