الكتاب الكبير — Buczacz

اللقب Buczacz — الذي نصادفه أيضاً في صيغ Butschatsch وBuchach وBuczaczer وButchatch — ينتمي إلى الأسرة الواسعة من الأسماء اليهودية ذات الأصل الطوبونيمي، تلك الألقاب التي بدلاً من أن تدلّ على حرفة أو سمة جسدية أو نسب، تُثبّت في السجلات المدنية ذكرى مكان الأصل. أن تحمل اسم Buczacz معناه أن تُعلن، جيلاً بعد جيل، عن منشأ بعينه: مدينة صغيرة في غاليسيا الشرقية، تُعرف اليوم بـBoutchatch (Бучач) في غرب أوكرانيا، وكانت يوماً درةً متعددة الأعراق في منطقة Podolie البولندية العريقة.

لم يكن إسناد هذه الألقاب الوراثية إلى يهود تلك المنطقة تلقائياً، بل فُرض عليهم بقرار السلطة الإمبراطورية. في الأقاليم البولندية، لم تُرسَّخ الألقاب اليهودية الموروثة عموماً إلا بين أواخر القرن الثامن عشر ومطلع القرن التاسع عشر، تحت وطأة الإدارات البروسية والنمساوية والروسية، لأغراض التعداد والضرائب والتجنيد [Tak Poland]. قبل هذا الإلزام، كان يهود بولندا يُعرِّفون عن أنفسهم عادةً بالاسم الأول تليه نسبة إلى اسم الأب — «إسحق بن إبراهيم» — إذ ظلّ استخدام اللقب العائلي اختيارياً قبل عام 1808 [FamilySearch، Pologne : Noms et Surnoms]. في هذا السياق من التسمية الإدارية وُلدت الألقاب الطوبونيمية: حين تهجر عائلةٌ مكانها، غدا اسم المدينة التي تركتها العلامةَ المميِّزة لها في موطنها الجديد. فاسم Buczacz هو، بطبيعته، اسم الشتات الداخلي الغاليسي، ثم اسم الشتات العالمي في مرحلة لاحقة.

لا يدّعي هذا الكتاب الكبير إعادة تركيب شجرة نسب واحدة متواصلة — فلا تسمح بذلك أيّ أرشيف — بل يسعى إلى إضاءة المهد الذي انبثق منه هذا الاسم: مدينة Buczacz ذاتها، التي يُشكّل تاريخها اليهودي، الموثَّق توثيقاً استثنائياً في البحث المعاصر، المصفوفةَ الحقيقية لهذه اللينية. هذا هو رهان هذا المؤلَّف: اسم مكان يحمل في طيّاته تاريخ كل من حمله.

المكان الذي يُعطي اسمه للسلالة يقع في إطار جغرافي استثنائي. وفقًا لأعمال مركز Ad Hena للبحث في الثقافة الحاخامية الغاليسية والبوكوفينية، تقع المدينة على بُعد نحو 55 كيلومترًا إلى الجنوب من Ternopil و130 كيلومترًا إلى الشرق من Lviv، على الضفة الغربية لنهر Strypa، في موقع استراتيجي على الصعيدين الاقتصادي والعسكري [Jewish Galicia & Bukovina, Ad Hena]. وهذا الموقع ليس اعتباطيًا: إذ يشكّل الموضع الطبوغرافي للمدينة أحد نقاط العبور من الشرق إلى الغرب في الرقعة الجغرافية الواقعة شمال نهر Dniestr، كما يمنحها انحناء نهر Strypa حمايةً من جهات عدة.

والاستيطان البشري فيها قديم العهد. عُرفت Buczacz كمستوطنة منذ العصر الحجري الحديث، وخدمت كحصن منيع منذ أزمنة سحيقة، غير أنها لم تُعترف بها مدينةً إلا في أواخر القرن الخامس عشر. وقد حصّنت الأسرة النبيلة البولندية Buczacki، أولى مالكي المكان، هذا الموقع منذ القرن الرابع عشر، حين لم يكن يعدو كونه قرية كبيرة، بتزويده بأسوار ومنظومة دفاعية متكاملة [Jewish Galicia & Bukovina, Ad Hena]. ومن هذه الأسرة الإقطاعية استمدّت المدينة اسمها، وبالتبعية، اللقب اليهودي المنحدر منه.

أما الحضور اليهودي فيها فقد تأكّد مبكرًا. في أوقات السلم خلال القرن السادس عشر، غدت المدينة مركزًا للتجارة بين الإمبراطورية العثمانية والمشرق من جهة، وبولندا من جهة أخرى. وتُشير المصادر إلى وجود يهود في Buczacz منذ عام 1500، حين لم يكن المكان سوى إقطاعية إقطاعية؛ وفي عام 1552 كانت تقطنه أربع عشرة أسرة يهودية، كان أفرادها منخرطين، على ما يبدو بنطاق واسع جدًا، في التجارة بين تركيا وبولندا. ويعود أقدم وثيقة تُثبت رسميًا الحضور اليهودي إلى عام 1572، حين كانت الجماعة خاضعة لسلطة kehilla في Lviv [Virtual Shtetl, sztetl.org.pl].

وهذه التجارة العابرة للحدود تفسّر إلى حدٍّ بعيد ازدهار السكان اليهود. ابتداءً من منتصف القرن السادس عشر، شجّع النبلاء البولنديون في غاليسيا الشرقية وVolhynie وPodolie على الهجرة إلى المدن الخاصة التي شيّدوها وطوّروها في تلك الأقاليم. وانجذابًا بالحقوق والأوضاع المواتية، غادر كثيرٌ من اليهود بولندا الغربية إلى تلك الأراضي الشرقية، حتى باتوا، كما في كثير من مدن غاليسيا الشرقية، يشكّلون أغلبية السكان منذ القرن السابع عشر [Jewish Galicia & Bukovina, Ad Hena]. فاسم Buczacz هو، منذ نشأته، اسم جماعة من التجار ورواد الحدود.

في مطلع القرن السابع عشر، انتقلت المدينة بالإرث من عائلة Buczacki إلى البيت المغناطي القوي لعائلة Potocki، في حدثٍ كان حاسماً في مصير الجالية اليهودية. وبحسب Omer Bartov، الذي نشأت والدته في Buczacz، استعاد عشيرة Potocki المدينة عام 1612، وحكمتها قرابة مئة وخمسين عاماً، مرحِّبةً باليهود وكافلةً حمايتهم [Bartov, 2018]. وقد طوّر Potocki المدينة وأقاموا فيها عدة مبانٍ عامة تتميز واجهاتها الفخمة في المنطقة بأسرها؛ وفي ستينيات القرن الثامن عشر شُيِّد مبنى بلدية وكنيسة كاثوليكية كبرى، فيما كانت الكنيس اليهودي، الذي أسهم في دعمه السادةُ أنفسهم، يتمتع بفخامة نادرة [Jewish Galicia & Bukovina, Ad Hena].

غير أن ذلك القرن شهد محناً عسكرية فادحة، خاضها اليهود جنباً إلى جنب مع المسيحيين. فقد شاركوا في الدفاع عن المدينة في مواجهة غارات التتار والقوزاق والعثمانيين على امتداد القرن السابع عشر، يقاتلون كتفاً بكتف مع المواطنين البولنديين [Jewish Galicia & Bukovina, Ad Hena]. وكانت أشد المحن الحرب التركية؛ إذ تشير Yad Vashem إلى أن المدينة اضطرت إلى مواجهة حرب مع الأتراك بين عامَي 1672 و1675، حين استولوا على أجزاء واسعة من أوكرانيا وحاصروا Buczacz، فلجأ معظم السكان إلى القلعة، بينما أُحرقت المدينة ودُمِّرت.

من تلك الدمار، نهضت الجالية بفضل الحماية الإقطاعية. فقد طلبت النبالة البولندية من الملك إعفاء اليهود الناجين من Buczacz من ضريبة الرأس في أعقاب تدمير المدينة عام 1676، في إطار جهود إعادة التوطين [Jewish Galicia & Bukovina, Ad Hena]. وتكرر الأمر في مطلع القرن الثامن عشر إثر حريق: فقد رُمِّمت الكنيس الكبرى المتضررة بمساعدة النبالة البولندية. وتشير Yad Vashem إلى أنه في العقود التالية جُدِّدت امتيازات يهود Buczacz في مجالات التجارة والضرائب والحكم الذاتي الإداري؛ وبفضلها أُعيد تأسيس المجتمع اليهودي بسرعة وازدهر اقتصادياً.

وقد شُيِّدت الكنيس الكبرى، الصرح الرمزي للجالية، عام 1728؛ ويُرجَّح أن مصمِّمها كان معمارياً إيطالياً، وظلت سنة 1728 منقوشة فيها باللاتينية والعبرية حتى مطلع القرن العشرين [Virtual Shtetl]. وفي ذلك القرن أيضاً غدت Buczacz مركزاً روحياً نابضاً: ففي القرن السابع عشر كانت مركزاً رئيسياً للحركة الصباتية في Podolie، وفي الوقت ذاته أضحت بؤرة حسيدية محلية مرتبطة بتسديقيم Husiatyn وCzortków. وأسّس فيها سلالة حسيدية محلية الحاخام Abraham David Warman، الذي نقل التقليد إلى ابنه وحفيده [Virtual Shtetl]. أما منعطف عام 1772 فكان سياسياً: إذ إثر التقسيم الأول لبولندا-ليتوانيا، ضُمَّت Buczacz إلى الإمبراطورية النمساوية المجرية ضمن غاليسيا الشرقية [Yad Vashem]. وهكذا أصبحت المدينة التي تحمل اسمها هذه السلالة نمساويةً.

ضم النمسا عام 1772 فتح لـ Buczacz «القرن التاسع عشر الطويل» من التوسع الديموغرافي والتأكيد السياسي اليهودي، وهو حاسم لفهم ترسّخ الاسم. وفقاً للأنظمة الجديدة، لم يعد مسموحاً لليهود من غير الفلاحين بالإقامة في القرى، مما أدى إلى تضخم السكان اليهود الحضريين مع توافد يهود القرى المجاورة إلى المدينة [Yad Vashem].

الأرقام بليغة الدلالة. وفقاً لـ Encyclopédie YIVO، نما عدد السكان اليهود في المدينة بسرعة في ظل الهيمنة النمساوية منذ عام 1772، إذ انتقل من 1 464 ساكناً عام 1812 إلى 6 077 — أي 67,9 % من مجموع السكان — عام 1870، وبلغ 6 730 (57,3 %) عام 1900. على الصعيد الروحي، وكما في معظم Galicie، ضربت الحسيدية جذوراً عميقة في Buczacz وأنتجت عدداً من العلماء الحاخاميين البارزين. غير أن المدينة تميزت بقدرتها على التوفيق بين التيارات: فقد ازدهرت فيها Haskala أيضاً، ومن ممثليها في Buczacz الكاتب Yitzhak Fernhoff (1868-1919) وأشهر منه S. Y. Agnon (1888-1970) الذي كثيراً ما صوّر المدينة في أدبه الروائي. ويُشير مركز Ad Hena إلى أن التيارات المختلفة — الحسيديم والمعارضون وأصحاب التنوير — لم تُفضِ في Buczacz إلى توترات تُذكر [Jewish Galicia & Bukovina].

أتاح هذا الانسجام النسبي حيوية سياسية استثنائية. بعد التحرر اليهودي عام 1867، برزت Buczacz، بأغلبيتها اليهودية الواسعة، مركزاً للسياسة اليهودية الغاليسية؛ وضمّ أول مجلس بلدي لها عام 1874 اثني عشر عضواً يهودياً من أصل ثلاثين، وتولّى Bernard Stein، وهو يهودي، رئاسة البلدية من 1879 إلى 1921 [YIVO]. وأوفدت المدينة إلى البرلمان الفيينّي شخصيات بارزة: ففي عام 1879، انتخبت الدائرة البرلمانية المشتركة لـ Buczacz-Kolomea-Sniatyn الحاخام Shimon Schreiber، رئيس حزب Makhzikey ha-Das الأرثوذكسي المتشدد [YIVO]. ومن 1883 إلى 1895، مثّل الحاخام Josef Samuel Bloch المنطقةَ، وكان صانع صحوة الشعور القومي اليهودي في Galicie كلها — إذ كانت حركة القومية الدياسبورية الغاليسية الصاعدة تمثّل بالضبط التربة السياسية لتلك العقود [Shanes, 2012]. وعشية عام 1914، كان لكل التيارات الصهيونية تقريباً ممثلية في Buczacz [YIVO].

وقد شهدت المدينة، مهداً للرجال المشهورين، ميلاد أسلاف Sigmund Freud أو نشأتهم — إذ وُلد جدّه Salomon Freud فيها [Virtual Shtetl] — والمؤرخ Emanuel Ringelblum (1900-1944)، مؤسس أرشيف Oneg Shabbat في غيتو Varsovie، والـ «صيّاد النازيين» المستقبلي Simon Wiesenthal

لا مكان آخر أُخلِّد فيه اسم Buczacz أكثر مما هو عليه في أعمال Shmuel Yosef Agnon (1888-1970)، المولود بـ Czaczkes، الحائز على جائزة نوبل في الأدب عام 1966. يندرج هذا الفصل ضمن التقاطع : إذ يُظهر كيف تحوّلت مدينة تاريخية إلى أسطورة أدبية، في حوار دائم بين الذاكرة والأرشيف. ففي رحاب المنتدى الثقافي « Kesher » في المدينة، ذلك الملتقى الذي كان يجمع الكتّاب والمثقفين، ألقى الحائز المستقبلي على الجائزة قصائده لأول مرة [Jewish Galicia & Bukovina].

جعل Agnon من مدينته الأصلية مصغّرًا يختزل العالم كله لـالشتتل في أوروبا الشرقية. فقد « أعاد Buczacz إلى الحياة في رواياته وقصصه القصيرة بوصفها مصغّرًا لحياة شتتل أوروبا الشرقية »، كما تُذكّرنا American Academy of Arts and Sciences [Daedalus]. وقد دارت أحداث عدد من كتبه في تلك المنطقة : La Voûte nuptiale (1931)، وUne histoire simple (1935)، وUn hôte de passage (1939) [Arts Fuse]. ومن الدلالات اللافتة على نظرة الكاتب القاتمة إلى عالمه المفقود أنه أطلق على المدينة اسم Szybucz في أعماله التخيلية — وهو اسم يوحي بالعبرية بـ« الفوضى »، مُشيرًا إلى مكان انهارت فيه الحياة [Arts Fuse].

بلغ هذا المشروع ذروته في عمله الكبير الصادر بعد وفاته، 'Ir u-melo'ah (« مدينة في كمالها »، 1973)، ذلك المجمّع الضخم من الحكايات والأساطير والسجلات والروايات، الذي آلى على نفسه من خلاله أن يصون نمطًا من الحياة بات منقرضًا إلى الأبد [Arts Fuse]. وفقًا لـOxford Bibliographies، فرغم كون هذا العمل أدبيًا أكثر من كونه نصًا تاريخيًا، فإنه يرتكز على عقود من الدراسة ويقدّم نظرة لا مثيل لها على العقليات اليهودية عبر قرون عديدة في Buczacz [Oxford Bibliographies, Jewish Studies]. وقد كان هذا العمل يتردّد صداه مع المشروع التذكاري الجماعي : إذ عمل صديق Agnon، Israel Cohen، عشر سنوات على إعداد Sefer Butshatsh، كتاب الذاكرة الخاص بالجماعة [Arts Fuse].

وهكذا، فإن Buczacz بالنسبة لكل حامل لهذا الاسم العائلي ليست مجرد نقطة على خريطة : بل هي مدينة ذات وجودين، في الأرشيف وفي الأدب. فاسم عائلة يلتقي هنا باسم تحفة فنية خالدة.

Le XXᵉ siècle vit l'anéantissement de la communauté qui portait le nom, et par là même la dispersion définitive de la lignée à travers le monde. La Première Guerre mondiale frappa durement : les Juifs de Buczacz souffrirent terriblement sous l'occupation russe, et vers la fin de la guerre civile qui suivit, les troupes ukrainiennes de Symon Petliura pillèrent, violèrent et assassinèrent nombre de Juifs locaux [YIVO]. C'est par crainte des pogroms russes que la famille de Ringelblum, entre autres, quitta la ville dès 1914 [Virtual Shtetl].

شهد القرن العشرون إبادةَ الجماعة التي حملت الاسم، ومن ثَمَّ تشتُّت اللِّينِيَة تشتتًا نهائيًا في أرجاء العالم. أوقعت الحرب العالمية الأولى ضرباتٍ موجعة: عانى يهود Buczacz معاناةً شديدة تحت الاحتلال الروسي، وفي أواخر الحرب الأهلية التي أعقبتها، نهبت قوات Symon Petliura الأوكرانية وأغارت وقتلت كثيرًا من يهود المدينة المحليين [YIVO]. وكان الخوف من المذابح الروسية هو ما دفع عائلة Ringelblum، من بين غيرها، إلى مغادرة المدينة منذ عام 1914 [Virtual Shtetl].

شكّلت الحقبةُ الفاصلة بين الحربين، في ظل بولندا التي استُعيد كيانها عام 1919، زمنًا لحياة يهودية نابضة بالحيوية لكنها في تراجعٍ اقتصادي مستمر. يرى Bartov أن استيلاء بولندا على الحكم أجّج استياء أوكرانيي Buczacz، وكلما تصاعدت القومية البولندية والأوكرانية، غدا اليهود غرباء في عيون الجميع؛ وبحلول عام 1937، كان ثلث الأسر اليهودية مُدرَجًا ضمن المعدمين [Bartov, 2018]. وقد حوّلت الحرب هذا الهشاشة إلى كارثة مدمرة. عشية النزاع، كانت المدينة تضم نحو 7500 إلى 8000 مقيم يهودي، يمثّلون ما يزيد قليلًا على نصف السكان، وهو رقم ارتفع لاحقًا بتدفق اللاجئين الفارّين من الأراضي التي احتلها النازيون [Yad Vashem].

كان الإبادة منهجيةً دقيقة. وفق Bartov، جرى ترحيل اليهود، في معظمه نحو Bełżec، خلال خمس "حملات" كبرى امتدت بين أكتوبر 1942 ويونيو 1943، حين أُعلنت Buczacz Judenfrei، أي "خالية من اليهود". وشهدت المأساة منعطفًا أخيرًا بالغ القسوة. نجا عدة مئات من اليهود مختبئين، كثيرًا ما كانوا في الغابات؛ وقد عادوا حين دفع الجيش السوفيتي الألمانَ بعيدًا في مارس 1944، ليُذبحوا عند عودة هؤلاء في أبريل. وتفيد موسوعة YIVO بأن 800 يهوديًا خرجوا من الغابات عقب التحرير السوفيتي في مارس 1944، قُتلوا لاحقًا حين استعاد النازيون السيطرة على المدينة مؤقتًا. ويخلص Bartov إلى أنه حين عاد السوفييت نهائيًا في 21 يوليو، لم يكن قد بقي في المنطقة سوى أقل من مئة يهودي على قيد الحياة. ولم تُستأنف الحياة اليهودية في المدينة قط بعد الحرب.

حمل الناجون والمهاجرون السابقون الاسمَ من بعدهم إلى آفاق بعيدة — نحو إسرائيل والغرب. كانت والدة Bartov قد غادرت مع عائلتها إلى فلسطين منذ عام 1935، في حين لقي بقية أقاربه الممتدين حتفَهم مع ما يشبه إجمالي الجماعة [Bartov, HNN]. وهكذا أصبح اسم Buczacz، بكل ما تحمله الكلمة، اسمَ منفى وذاكرة.

ماذا يصبح الاسم حين تفقد المدينة التي يحملها كل ما كان يبرّره؟ يقع هذا الفصل الأخير عند تقاطع الذاكرة والأرشيف، على نحو لا مناص فيه من الاحتمال، إذ لا مصدر يحصي حاملي الاسم الأحياء حصرًا. بعد عام 1945، غدت Buczacz مدينةً أوكرانيةً في معظمها تحت السيطرة السوفيتية، وظلت كذلك بعد استقلال أوكرانيا عام 1991؛ ولم يتبقَّ فيها سوى القليل من آثار ماضيها متعدد الأعراق [Oxford Bibliographies]. غادر آخر يهودي في المدينة عام 2005 [American Jewish World]. لقد نجا الاسم من مهده.

وشكل الاسم العائلي ذاته يشهد على مسارات الشتات. فبحسب أماكن الاستقرار والإدارات التي سجّلته، تعدّدت صوره المكتوبة: Buczacz في السجلات البولندية، وButschatsch في الوثائق الناطقة بالألمانية في الإمبراطورية النمساوية المجرية، وBuchach في التعريب الأنجلوفوني الحديث والأوكراني، وتحت صيغ نسبية كـBuczaczer — أي «ابن Buczacz» — الشائعة في العالم اليديشي. وهذا التباين سمة مميّزة للأسماء العائلية اليهودية ذات الأصل الجغرافي، التي دأب إملاؤها على اتباع لغة البلد المضيف.

بيد أنه ينبغي الحذر من كل لبس. فكل حامل لاسم Buczacz ينحدر، بحكم الاشتقاق اللغوي، من أسرة مرّت بهذه المدينة الغاليسية؛ غير أنه لا يمكن أن تكون ثمة سلالة «Buczacz» واحدة متصلة، إذ ربما اعتمد الاسم باستقلالية من قِبل أسر متعددة لحظة ترسيخ الأسماء العائلية إداريًا، عند مطلع القرنين الثامن عشر والتاسع عشر [FamilySearch؛ Tak Poland]. فالاسم يجمع حامليه بالمكان أكثر مما يجمعهم بالدم — أخوّة المنشأ لا النسب الصريح.

ولعل هذا هو المعنى الأعمق لهذا الكتاب الكبير. فقد غدا اسم Buczacz، بفضل أعمال Agnon الأدبية وجهود Bartov المؤرخة وSefer Butshatsh الذي أصدرته الجماعة، أحدَ تلك الأسماء التي تختزل فيها ذاكرة Galicie اليهودية كلها. حمله إرثٌ لا من تراث مادي — ابتلعته حفر Fedor Hill وأدخنة Bełżec — بل من تراث الذاكرة: ذاكرة مدينة كانت، على حد تعبير مؤرخيها، مهدًا في آنٍ واحد للتصوف اليهودي والقومية الأوكرانية والرومانسية البولندية [Daedalus].

في ختام هذه الرحلة، يبدو اسم Buczacz العائلي اسمًا-عالمًا بأتمّ معنى الكلمة. وُلد من المصادفة الإدارية التي أرغمت يهود Galicie، بين أواخر القرن الثامن عشر والقرن التاسع عشر، على اتخاذ أسماء وراثية، فرسّخ في السجلات المدنية ذكرى مدينة على نهر Strypa، حيث أسّس تجار يهود منذ عام 1500 إحدى أكثر الجماعات حيويةً على الحدود البولندية-العثمانية. اجتاز هذا الاسم عصر Potocki وامتيازاته، ثم مرحلة الازدهار الديموغرافي والسياسي في عهد النمسا-المجر، وذلك التوهّج الروحي الذي تعايش فيه الحسيديون والهسكلا والصهيونية دون أن يتمزقوا، ثم أعاد تجلّيه أدبيًا الحائز على جائزة نوبل Agnon، قبل أن يظل باقيًا متفرّقًا، ناجيًا من إبادة مهده.

ما استطاع هذا الكتاب الكبير إثباتُه بيقين ينتمي إلى تاريخ المدينة الموثّق توثيقًا رائعًا في البحث المعاصر؛ أما ما يتصل بالنسب الدقيق للعائلات الحاملة لهذا الاسم فيبقى، لغياب الأرشيفات الموحّدة، في دائرة المحتمل والمتناقل. غير أن الجوهر كامن في هذه الحكمة: الاسم الجغرافي ذاكرةٌ محمولة. حيثما اندثرت الأحجار — الكنيس، والمدرسة التلمودية التي هدمتها الجرافات عام 2000 — يظل الاسم قائمًا، قابلًا للتوارث، لا يُمحى. أن تحمل اسم Buczacz هو أن تُديم، في كل بقعة من بقاع الشتات، حضور مدينة لم تعد كما كانت، بيد أنها لا تزال تحيا في كل مقطع من مقاطع اسمها على شفاه من ينطقونه.