عائلة Bródy

قبل أن تكون عائلة، Bródy هو مكان. كانت مدينة Brody، اليوم بلدة متواضعة في غرب أوكرانيا، في القرن التاسع عشر المدينة الثانية في غاليشيا الشرقية بعد Lemberg، وواحدة من التجمعات الحضرية الأكثر كثافة يهودية في أوروبا [Les Amis d'Odessa]. موقعها كمدينة حدودية حرة، على الطريق التجاري بين إمبراطورية Habsbourg وروسيا، جعلها تقاطعاً التقى فيها التجار والباعة الجوالون والعلماء. من هذه المصفوفة يأتي، وفقاً لعلماء الأسماء، اسم العائلة بصيغته المجرية Bródy، المختلفة عن الأشكال Brody أو Brodie أو Brodsky الموثقة في أماكن أخرى [قواميس أسماء العائلات اليهودية في أوروبا الشرقية].

يحتفظ الاسم إذاً بآثار هجرة: تلك الخاصة بالعائلات الغاليشية التي، عبر القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، توجهت نحو شمال المجر — Miskolc وEger وإقليم Upper Hungary — لتضع فيها جذوراً جديدة. هذه الحراك ليست حادثة جانبية؛ إنها تنم عن فضيلة جرّبتها تقاليد إسرائيل لفترة طويلة: العلاقة بالغريب والنفي، القدرة على تحويل الاقتلاع إلى نقل. كان المهاجر الغاليشي يحمل معه ليس فقط تجارة، بل ثقافة الكتاب، مطلباً بالدراسة وشبكة من التضامنات الجماعية التي كانت مدينة Brody قد رفعتها إلى درجة عالية. بأن يختاروا، في لحظة تسجيل الأسماء المدني، أن يقولوا عن أنفسهم "من Brody"، كانت هذه العائلات تؤكد على انتماء: انتماء لجماعة متعلمة وتقية، حيث التوراة والتجارة تدعم كل منهما الأخرى.

يقع مصير عائلة Bródy في السرد الكبير للتحرر. بين 1760 و1945، شهدت مكانة اليهود في الاقتصاد الهنغاري تحولاً عميقاً، من التجارة الريفية الصغيرة إلى المالية والصحافة والصناعات الحضرية [Silber, Jews in the Hungarian Economy, 1992]. اندرجت العائلات القادمة من غاليسيا في البداية في الفجوات التي تركتها لهم مجتمع الأوامر — تجارة الحبوب والماشية والنسيج والمزارع — قبل أن يفتح لهم التحرر القانوني، المكتسب عام 1867 مع التسوية النمساوية الهنغارية، الحرف الحرة والإدارة والحياة العامة.

في هذا الانقلاب يصل اسم Bródy إلى الرؤية الوثائقية. الشخصيات التي تحمله في القرن التاسع عشر لم تعد تجاراً مجهولي الهوية من الهوامش، بل فاعلين في الكرة العامة المجرية: صحفيين وشعراء ورجال أدب ورجال أعمال. تجسد مسيرتهم ما كان عليه «الانخراط في الحياة الجماعية» العزيزة على التقليد اليهودي — ليس الانسحاب، بل الدخول الكامل للمدينة، مع الرهان، الخاص باليهودية الهنغارية النيولوغ، بأن المرء يمكن أن يكون يهودياً تماماً وهنغارياً تماماً. هذا الرهان، كما نعرف، حمل فيه توتراته وأوهامه؛ الصدق في السرد يأمر بعدم إخفاء هذه. لكن يجب أولاً قياس سخاء هذا الرهان: سخاء الرجال الذين آمنوا بأن الانتماء إلى وطن يمكن أن يثري من خلال تفردهم بدلاً من إلغاءه.

الشخصية الموثقة بشكل أفضل في هذه الكوكبة هي شخصية Zsigmond Bródy، وُلد في Miskolc سنة 1840 وتوفي في Budapest سنة 1906. صحافي وشاعر مجري، وضع قلمه في خدمة النضال من أجل المساواة في الحقوق لليهود [Jewish Virtual Library]. كان هذا النضال أيضاً موضوع شعره : كتبه تحت الاسم المستعار « يهودي مجري »، وألّف بالمجرية نشاديد للمعبد اليهودي الإصلاحي الكبير في Pest [Jewish Virtual Library].

لا شيء يعبر أفضل عن تداخل هذه الشرقية مع الذاكرة الجماعية لإسرائيل من هذه التفصيلة. اختيار التوقيع باسم « يهودي مجري » هو رفض لكل من المحو والهامشية : إنه جعل الانتماء المزدوج بياناً. وتأليف نشاديد باللغة المجرية للعبادة في المعبد هو تجسيد الطموح ذاته لحركة الإصلاح — تقديس لغة الوطن لإرسال صلاة إسرائيل من خلالها. نحن نلمس هنا عدة فضائل منسوجة معاً : العدالة، التي يسعى إليها المطالبة بالمساواة في الحقوق؛ التقوى، التي تخدمها النشيدة الليتورجية؛ والمساهمة في الحياة الجماعية من خلال انخراط الصحافي في النقاش العام. حظي Zsigmond Bródy بشرف الدولة : جلس في المجلس الأعلى للبرلمان المجري، وهو دليل واضح على اندماج عائلة اسمها، قبل جيل واحد، كان لا يزال ينطق بالمنفى الغاليسي [Wikipedia — Zsigmond Bródy].

ربطه كمؤسس وصحافي — الذي جعلت المجر في عصره من الصحافة الناطقة بالألمانية والمجرية أحد النواقل الرئيسية للحداثة اليهودية — يربطه بهذا التقليد من المعرفة المسخرة لخدمة الجماعة. كانت الصحافة، بالنسبة لهذا الجيل، امتداداً علمانياً لـ Beth ha-midrash : مكاناً حيث يجادل المرء، حيث يدافع، حيث يُعلّم. في هذا، يطيل Zsigmond Bródy، بأشكال جديدة، الفضيلة اليهودية القديمة للكلمة المسؤولة.

شخصية رئيسية أخرى تحمل هذا الاسم : Sándor Bródy، وُلد في Eger سنة 1863 وتوفي في Budapest سنة 1924. كاتب ودرامي وصحفي، ألّف قصصاً بإلهام طبيعي وروايات تحمل تأثر Zola ثم بتأثر Jókai [Larousse ; BnF Catalogue général]. يُعد من مدخلي الطبيعية إلى الآداب المجرية، منتبهاً للأوضاع المتواضعة، للخادمات والعمال وهوامش المجتمع التي صوّرها بقسوة جديدة.

هذا الانتباه الأدبي للصغار والضعفاء لا يخلو من صدى مع قيمة أساسية في اليهودية : العناية بالآخر والكرامة المعترف بها للفقير. دون تحويل الكاتب إلى أخلاقي ديني — عمله علماني، أحياناً فاضح لعصره — يمكن قراءة نظره إلى المحرومين كعَلْمَنَة للمطالبة النبوية القديمة بالعدل الاجتماعي، المطالبة التي تأمر بعدم صرف النظر عن المتعذب. يجسد Sándor Bródy هكذا دخول اليهود المجريين إلى الموروث الأدبي الوطني : لا موضوعات للخطاب بل منتجين بالكامل للغة والحساسية المجرية. يحمل جائزة أدبية مجرية اليوم اسمه، دليل على المكانة التي سلّمتها له الثقافة الوطنية بثبات [Wikimonde — Sándor Bródy]. يندرج إسهامه ضمن العلم الأدبي، هذه الفضيلة التي يكرمها تقليد إسرائيل كلما رفعت عمل الوعي وأعطت صوتاً للبدون صوت.

يجب أن نضع هنا الحذر الذي تفرضه الدقة. الأشخاص المجمعون تحت اسم Bródy — الصحافي من Miskolc، الروائي من Eger، والحاملون الموثقون الآخرون من المدونة — لا يشكلون شجرة نسب مثبتة. تبقى روابط القرابة الدقيقة الخاصة بهم موضع توثيق [Q13630463 — Wikidata]. قد يكون اسم العائلة، المشكل من اسم مكان، قد تم اعتماده بشكل مستقل من قبل عدة عائلات جاليسية مهاجرة، دون أسلاف مشترك مثبت [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est].

لا يضعف هذا الغموض السرد؛ بل يجعله أكثر صحة. الكتاب الكبير لخط طائفي ليس دائماً شجرة ذات جذور معروفة؛ بل هو أحياناً كوكبة، مجموعة من المسارات يربطها اسم واحد دون أن نتمكن من تتبع جميع الفروع بينها. هذا هو حال الكثير من العائلات اليهودية في أوروبا الوسطى، التي شُتتت سجلاتها، احترقت، فُقدت في كوارث القرن العشرين. إن الاعتراف بهذا الصمت الموثقي، بدلاً من ملأه بالاختلاق، ينبع من فضيلة تخص التقليد التلمودي: تواضع المعرفة، احترام دقيق للصفك، للشك المشروع، الذي يفضل أن يقول «لا أعرف» بدلاً من الإقرار بدون إثبات. كانت الجماعة نفسها من Brody مكاناً عالياً لهذه ثقافة الدراسة الصارمة، حيث لم يُحكم الفصل بدون أساس. وبهذا المعنى، يشرف الغموض المفترض في هذا الفصل بشكل أفضل الخط الطائفي من يقين كاذب.

وضع Bródy في زمنهم يعني أيضاً تحمل وزن ما حدث لاحقاً. العالم اليهودي الهنغاري والغاليسي الذي يخترقه هذا الاسم — عالم التحرر والكنس الحديثة والصحافة المجرية والصالونات الأدبية — تم إبادته في القرن العشرين. مدينة Brody، التي كانت تضم سابقاً أغلبية ساحقة من السكان اليهود، لم يعد فيها اليوم سوى وجود ضئيل من هذا التاريخ [Les Amis d'Odessa]. اختفت أورشليم غاليسيا، واختفت معها بؤرة النور التي انطلق منها الاسم.

يضفي هذا الظل على الحيوات المثبتة للسلالة مدى شهادي. النشيد المجري لـ Zsigmond Bródy والروايات لـ Sándor Bródy أصبحت أجزاء منقذة من عالم غارق. إبقاء هذه الحيوات واسمها والحفاظ عليها، يعني تنفيذ الإيماءة التي تدعوها تقليد إسرائيل zakhor — تذكر: ليس الحنين، بل الواجب الفعّال للذاكرة، الذي يرفض أن ينهي النسيان ما بدأته العنف. وبالتالي يشارك الكتاب الكبير في عمل أوسع من تذكر عائلة: إنه يسجل مجموعة من الأسماء في السلسلة الطويلة للذاكرة الجماعية، حيث كل حياة معثور عليها هي انتصار على الحذف.

من أورشليم غاليسيا إلى منصات برلمان Budapest، من الضحية التجارية إلى النشيد الطقسي والرواية الواقعية، يرسم اسم Bródy أحد المسارات العظيمة لليهودية في أوروبا الوسطى: تلك الخاصة بشعب، الخارج من الهوامش، دخل الحداثة دون التخلي عن نفسه. في غياب شجرة أنساب موضوعة، تقدم هذه العائلة نفسها كتجمع نجومي؛ لكن الشخصيات التي تشكلها تشترك في نفس التوقيع الروحي.

ما عبرت عنه هذه العائلة، من بين جميع الفضائل، بشكل أفضل، هو الكلمة الموضوعة في خدمة العدالة والحياة الجماعية. Zsigmond Bródy يرافع، القلم في اليد، من أجل المساواة في الحقوق اليهودية، وموقعًا بفخر "يهودي جنگري"؛ Sándor Bródy يعطي صوتًا للمتواضعين في لغة مجيارية أغناها — يجسد كل منهما هذه الفضيلة النبوية حيث تصبح الكلمة فعلًا، حيث الكتابة تعني الوقوف بجانب كرامة الإنسان. بهذا المعنى، يمد آل Bródy، تحت أشكال جديدة من الصحافة والرواية، أقدم دعوة إسرائيل: تلك الخاصة بشعب لا تكون فيه الكلمة محايدة أبدًا، بل مرتبة دائمًا للعدالة والذاكرة والعناية بالآخر.