عائلة Brandwein

اسم Brandwein يستند إلى أساس معجمي يمكن تحديده بشكل مثالي. اللغة اليديشية، لغة يهودية جرمانية وُلدت في الجاليات الرينانية في أوائل العصور الوسطى ثم نُقلت نحو الشرق، احتفظت بقاموس واسع من المفردات ذات الأصول جرمانية ينتمي إليه المصطلح الذي يشير إلى ماء الحياة. كما يذكّرنا Jean Baumgarten، تشكّلت اللغة اليديشية من خلال اندماج قاعدة جرمانية وسيطة، وإضافات عبرية وآرامية، وطبقات سلافية تم دمجها تدريجياً خلال الهجرة نحو أوروبا الشرقية [Baumgarten, 2002]. كنسب مثل Brandwein يشهد بدقة على هذه الطبقة الجرمانية الأولى، التي بقيت مقروءة تحت الإملاء الألماني الذي فرضته عليه غالباً الحالة المدنية النمساوية.

يعكس شكل الاسم — Brand (« محروق، نار ») و Wein (« نبيذ ») — بدقة تركيب الكلمة الألمانية Branntwein، وهو تصريف لعملية التقطير التي يتم من خلالها « حرق » النبيذ أو الحبوب للحصول على كحول مركز. في المفردات الأشكنازية الشائعة، كانت الكلمة الشعبية باللغة اليديشية bronfn تشير إلى نفس ماء الحياة، المنتج المركزي لاقتصاد الشتيتلس. لكن النسب الرسمي اعتمد الشكل الفقيه والمألماني المتوافق مع المتطلبات الإملائية لمكاتب الإمبراطورية. أكد Dovid Katz كم كانت حيوية اللغة اليديشية تستند إلى هذه القدرة على مزج السجلات الشعبية والأشكال الفصحى، والشفاهية والكتابة، في استمرارية لغوية فريدة من نوعها في أوروبا [Katz, 2004].

على المستوى الأونوماستي، تصنف أعمال Beider و Menk مثل هذا التشكيل ضمن أسماء المهنة أو النشاط الاقتصادي: كان الحامل أو سلفه مؤسس الاسم مرتبطاً على الأرجح بتجارة أو إنتاج أو بيع المشروبات الروحية [قاموس أسماء عائلات يهودية من أوروبا الشرقية وألمانية يهودية]. هذه الفئة وفيرة في الأنثروبونيميا اليهودية الشرقية، حيث تعكس الأسماء المسندة أو المختارة في فترة التسجيل الإلزامي غالباً المهنة أو مكان الإقامة أو سمة مميزة. وهكذا يجاور اسم Brandwein سلسلة كاملة من أسماء العائلات جرمانية-يديشية المستندة إلى واقعيات مهنية محددة، وهو يشكل أحد أوضح الأمثلة عليها.

يجب أخيراً التمييز بين الاسم وتنويعاته الإملائية. تشهد السجلات على أشكال مثل Brandwein و Brandweiner و Branwein أو Brandvein، وفقاً لعادات نسخ الكتاب والأنظمة الرومنة. هذه الاختلافات، بدلاً من أن تشير إلى أصول مختلفة، هي نتيجة للحوادث المتعلقة بالتسجيل الإداري في مناطق تداخلت فيها اللغات العبرية واليديشية والألمانية والبولندية والروسية. وحدة الاسم دلالية قبل أن تكون إملائية.

إذا كانت الكلمة الأصلية للاسم تحيل إلى الكحول، فلأن الكحول احتل دورًا اقتصاديًا رئيسيًا في حياة يهود أوروبا الشرقية. من القرن السادس عشر إلى القرن الثامن عشر، في الفضاء الشاسع للجمهورية ثنائية الأمم ثم في غاليسيا النمساوية، مارس العديد من اليهود كمستأجرين arendars — مزارعي الحقوق الإقطاعية — وحاملي الحانات، حيث شكلت الإنتاج والبيع من الكحول الروحي موردًا مركزيًا. كانت تقطير الحبوب، وهي نشاط مرتبط بالنطاقات النبيلة، يُستأجر بشكل متكرر لرجال أعمال يهود كانوا يديرون احتكار الكحول الإقطاعي، propinacja.

في هذا السياق، يمكن لرجل يُعرّف في مجتمعه بأنه "ذلك الخاص بالكحول" — في لغة يديش باسم مستعار مرتبط بـ bronfn، أو في الألمانية الإدارية باسم der Branntweiner — أن يرى هذا التسمية المهنية تتجمد في اسم عائلي وراثي في وقت الحملات الكبرى للتسجيل. في غاليسيا، ألزمت براءة جوزفين لعام 1787 يهود إمبراطورية هابسبرغ بحمل أسماء عائلية ثابتة، غالبًا جرمانية؛ من المحتمل أن يكون لدى عدة بيوت من مقطري الكحول أو صاحبي الحانات تلقتا، أو اختارتا، اسم Brandwein [قاموس أسماء الأسر اليهودية لأوروبا الشرقية والألمانية اليهودية]. عملت نفس الآلية في مملكة بولندا والمقاطعات الغربية من الإمبراطورية الروسية، التي قام Beider بفهرسة دوائسها النسبية بشكل منهجي.

هذا الأساس الاقتصادي ليس تافهًا. إنه ينقش الاسم في نسيج المجتمع اليهودي الريفي نفسه، الذي كانت الأدب اليديشية الناشئة على وشك أن تمثله. أظهر Ken Frieden كيف عمد الكلاسيكيات الكبرى للرواية اليديشية — Abramovitsh و Sholem Aleichem و Peretz — إلى إخراج هذا الشعب من الشتتل، التجار وأصحاب الحانات ورجال الأعمال الصغار المأخوذين بين التقليد والحداثة [Frieden، 1995]. كان حامل اسم مثل Brandwein ينتمي، من خلال تسميته نفسها، إلى هذا الكون الاجتماعي الذي كان الأدب على وشك رفعه إلى ذاكرة جماعية.

يجب مع ذلك الحذر من أي إعادة بناء سلسة جدًا. نحن لا نملك، بالنسبة لمعظم خطوط Brandwein، وثائق مستمرة تعود إلى ما بعد منعطف القرن التاسع عشر. الفرضية المتعلقة بأصل مرتبط بمزرعة الكحول محتملة، مدعومة بتقارب الكلمة الأصلية والتصنيف الأنطولوجي والسياق التاريخي — لكن ليس على سلسلة وثائقية اسمية متواصلة. إنها احتمالية قوية، وليست تأكيدًا من الأرشيف.

اسم Brandwein لا ينفصل، في ذاكرة الحسيدية الغاليشية، عن شوشلت من الأساتذة الروحيين المرتبطين بسلالة Stretyn (Stratyn، في شرق غاليشيا). تحافظ التقاليد الحسيدية على ذاكرة الحاخامات Brandwein الذين ينقلون، جيلاً بعد جيل، تعليماً مستمداً من دوائر Ryzhyn و Stretyn، في تلك غاليشيا التي كانت واحدة من أكثر مراكز الروحانية الحسيدية كثافة في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر.

تتعلق هذه الذاكرة الديناستية أولاً بالنقل الداخلي: تستمر عبر الروايات والأنساب الحاخامية وقوائم الأساتذة المحفوظة ضمن الجماعات، أكثر مما عبر أرشيفات الحالة المدنية. إلا أنها تلتقي بالتاريخ الموثق للحسيدية الغاليشية، حركة التجديد الصوفي والاجتماعي التي، انطلاقاً من إرث Baal Shem Tov، انتشرت في محاكم (hoyf) منظمة حول شخصيات كاريزماتية، tsadikim. كانت الثقافة الييدية هي الوسيط الطبيعي لهذه التقوى الشعبية: بالييدية كانت تُروى حكايات الحسيدية والتعاليم والصلوات الحميمة، كما حللها المؤرخون اللغويون [Baumgarten, 2002] [Katz, 2004].

في القرن العشرين، تربط الذاكرة الاسم بشكل خاص بالحاخام Yehuda Zvi Brandwein، شخصية من القبالة، مرتبط بمدرسة Yehuda Ashlag، صاحب الشرح الأعظم للـ Zohar. وفقاً للتقاليد المحيطة به، كان قد سعى إلى نقل وتحرير كتابات هذه المدرسة القبالية. نحن نورد هذه النقطة كعنصر من الذاكرة المنقولة: فهي توضح سمعة الاسم في أوساط الدراسة، مع استدعاء تأكيد من مصادر متخصصة في تاريخ القبالة المعاصرة، وهي ما لم يتمكن الكتاب الأعظم الحالي من إثباتها بشكل مستقل.

يوضح هذا الفصل بشكل نموذجي نظام التقاطع: ذاكرة ديناستية حية، مستندة إلى إطار تاريخي حقيقي — حقيقة الحسيدية الغاليشية وشوشلتها من tsadikim — دون أن يتمكن كل حلقة اسمية من أن ترسو على فعل. التقاليد والتاريخ يتجاوبان هنا دون أن يتطابقا تماماً.

شهد منعطف القرنين التاسع عشر والعشرين انبثاق نهضة ثقافية يهودية استثنائية بلغة يديشية في أوروبا الوسطى والشرقية، وكان حاملو أسماء عائلات مثل Brandwein من معاصري هذه النهضة وغالباً من فاعليها. وصفت Delphine Bechtel هذه اللحظة بأنها نهضة حقيقية، حيث أصبحت اللغة الشعبية، التي طالما احتُقرت بوصفها jargon، دعامة لأدب وقياس وصحافة ومشروع بناء وطني [Bechtel, 2002].

تعبّرت هذه الحماسة أولاً في الخيال. أظهر Mikhail Krutikov كيف واجهت الأدب النثري باليديشية في السنوات 1905-1914 أزمة الحداثة والهجرة من الريف والهجرة والعلمانية، معطياً شكلاً أدبياً للاضطرابات التي كانت تعيشها المجتمعات التي كان منها Brandwein [Krutikov, 2001]. قدمت صحافة اليديشية، التي درستها Sarah Abrevaya Stein في الإمبراطوريات الروسية والعثمانية، في نفس الوقت لليهود العاديين إمكانية وصول غير مسبوقة للحداثة والمعلومات والنقاش العام بلغتهم الخاصة [Stein, 2004].

كان المسرح اليديشي هو الساحة الكبرى الأخرى لهذه النهضة. تتبعت Nahma Sandrow تاريخه العالمي، من المسارح المتنقلة إلى الفرق المستقرة [Sandrow, 1996]، بينما حللت Alyssa Quint ولادة المسرح اليديشي الحديث حول الشخصية المؤسسة Abraham Goldfaden [Quint, 2019]. كرّست Debra Caplan دراسة مميزة لفرقة Vilna وفن الرحلات الذي نقل المسرح اليديشي عبر القارات [Caplan, 2018]. في هذا العالم من الممثلين والموسيقيين klezmer والدراماتورجيين، تمكن حاملو اسم Brandwein من إيجاد مكانهم — حافظ عالم الموسيقى التقليدية اليهودية، على وجه الخصوص، على ذاكرة الموسيقيين من هذا الاسم.

لم تتخلف الشعرية ولا النساء اللاتي اشتهرن فيها. ألقت Kathryn Hellerstein الضوء على تقليد طويل من الشاعرات باللغة اليديشية، من القرن السادس عشر إلى القرن العشرين، مستعيدة صوتاً طويل الإسكات [Hellerstein, 2014]. حللت Naomi Seidman من جانبها التوتر المثمر والمجنس بين العبرية، اللغة المقدسة والذكورية، واليديشية، لغة البيت والحميمية [Seidman, 1997]. في هذا المجال من القوى اللغوية والثقافية عاشت أجيال Brandwein من القرن العشرين الأول.

تتطابق الجغرافيا التاريخية لاسم Brandwein — غاليسيا وبولندا والمقاطعات الغربية من الإمبراطورية الروسية — بشكل مأساوي مع مركز الكارثة التي حلت بيهود أوروبا في منتصف القرن العشرين. كانت الجاليات التي حملت وأرسلت هذا اللقب الضحايا الأكثر تضررّاً من المحرقة. تم القضاء على عالم الشتيتلات وحاشرات الحسيديم والثقافة اليديشية المزدهرة، وبه عدد لا يحصى من السلالات، بما في ذلك عدد كبير من بيوت Brandwein.

كان هذا الانهيار أيضاً انهيار قارة لغوية. نقش Dovid Katz تاريخ اليديشية في مسار من عدم الاكتمال، «تاريخ لم ينته» تم قطعه بقسوة لكن لم يُقفل، ممتد في شتاتات ما بعد الحرب [Katz, 2004]. حمل الناجون والمهاجرون السابقون الاسم إلى عوالم جديدة: الولايات المتحدة، حيث توجهت الهجرة اليهودية من أوروبا الشرقية بكثرة منذ أواخر القرن التاسع عشر؛ فلسطين تحت الانتداب ثم إسرائيل؛ وجاليات مختلفة من أوروبا الغربية وأمريكا الجنوبية.

في هذه الفضاءات الجديدة، عرف الاسم مصائر متناقضة. احتفظت بعض الأسر بالإملاء الجرماني-يديشي الأصلي؛ وأعادت غيرها صياغته بلغات الاستقبال، معرّبة إياه أو توراتية أو مختصرة. انجرّ الانتقال إلى العبرية الحديثة، لغة النهضة الوطنية، أحياناً إلى ترجمة أو استبدال الألقاب القطرية، ظاهرة يربطها مؤرخو اللغة بإعادة تشكيل الهوية في القرن العشرين [Seidman, 1997]. وهكذا يوضح الاسم Brandwein، بشكل مصغّر، مصير شعب: متجذر في حرفة ولغة محددة، منتزع من أرضه، ثم متفرق وأعيد اختراعه.

يشهد استمرار الاسم اليوم، في عدة دول، على استمرارية هشة لكن حقيقية. تحمل كل بيت Brandwein معاصر، بدون أن يعرف دائماً، أثر ماء حياة مقطرة في حانة في غاليسيا، أو تعليم نُقل في حاشرة حسيدية، أو أغنية عُزفت على مسرح يديشي. الاسم هو اختصار للتاريخ.

في نهاية هذا المسار، يظهر اسم Brandwein كمكثّف للتجربة اليهودية الآشكنازية. إن اشتقاقها — ماء الحياة، Branntwein، bronfn — يُرسّخها في الطبقة الجرمانية من اليديشية وفي واقع اقتصادي ملموس : واقع المقطّرين والمصاري وأصحاب المزارع من الكحول الذين كانوا، لعقود عديدة، دعامة من دعامات الحياة اليهودية الريفية في أوروبا الشرقية [Baumgarten, 2002] [Dictionaries of Jewish Surnames of Eastern Europe and Judeo-German]. أضفت تسميته الرسمية، الثابتة في منعطف القرنين الثامن عشر والتاسع عشر تحت الإكراه الإداري، تحويلاً للنشاط إلى موروث.

عبر الاسم بعد ذلك الحركات الكبرى لعصره : حماس الحسيدية الجالاسية، حيث تربطه الذاكرة بخطوط النسب للماسترز في Stretyn والنقل الكابالي ؛ والنهضة الثقافية باليديشية، مع مسرحها وصحافتها وشعرها [Bechtel, 2002] [Sandrow, 1996] ؛ ثم انقطاع الكارثة والتشتت الذي تبعه. من كل هذا، يبقى الاسم الشاهد الصامت.

أراد هذا الكتاب الكبير أن يفرق بين أنظمة الحقيقة : المثبت من الأرشيف الأنوني والتاريخ الثقافي، والمحتمل من إعادة البناء الاقتصادي، والمنقول من الذاكرة الديناستية. إنه لا يدّعي تشييد شجرة نسب وحيدة — الاسم كان بلا شك متعدداً في أصوله. بل يقترح بالأحرى سيرة كلمة أصبحت اسماً، واسم أصبح مصيراً. في ذلك، تاريخ Brandwein هو مدخل إلى التاريخ الأوسع للغة التائهة وشعب مشتت، يحتفظ كل اسم منه، بخفية، بجزء من الذاكرة الطويلة.