عائلة Bonucci

فهم اسم Bonucci، يعني أولاً فهم خصوصية الأسماء العائلية اليهودية الإيطالية. بخلاف الشتات الأخرى حيث تفضح الأسماء بسهولة أصلاً عبرياً أو إيبيرياً أو جرمانياً، حمل يهود إيطاليا بكثافة أسماء عائلية مستمدة من الأرض: أسماء مدن (Volterra وModena وPisa وRavenna)، حرف ومهن، أو — كما هنا — كنى مكوّنة من الصفات. كان Schaerf، في فهرسه من 1925، يسعى بالفعل إلى إحصاء هذه الأسماء لتثبيت ذاكرة إرث ألقاب كانت الحداثة تهدد بالفعل بحله.

ينضوي الاسم Bonucci تحت عائلة من الأسماء العائلية المبنية على الجذر bon- / buon-، «حسن». هذه القيمة الثنائية ليست محايدة للحساسية اليهودية: تضع تقاليد إسرائيل في قلب أخلاقها مفهوم tov، الخير، وفكرة الرجل tzaddik، الصديق. أن يكون سلف قد لُقِّب بـ «الحسن» من قبل جماعته، وأن يصبح هذا اللقب اسم سلالة بأكملها، يقول شيئاً عن الطريقة التي تنتقل بها الفضائل في الذاكرة الأسرية: ليس بمرسوم بل بالسمعة. اللاحقة التصغيرية -ucci، المختصة بإيطاليا الوسطى، تقع مهد الاسم على الأرجح في توسكانا أو في المناطق أومبرية-توسكانية، أراض شهدت حضوراً يهودياً قديماً جداً.

تستحق هذه البعثة أن تُقال بحذر: لا نملك، في الحالة الراهنة، عملاً مؤسساً يسمي أول Bonucci. ينتمي معنى الاسم إلى التحليل اللغوي والتقاليد الألقابية، لا إلى الأرشيف النسبي. لكنها تلقي الضوء على حقيقة أوسع: بأسمائهم ذاتها، أظهر يهود إيطاليا تجذراً قلّ ما عرفته جماعات ديسبورا الأخرى بعمق كهذا. حسب Attilio Milano، الذي تبقى Storia degli ebrei in Italia له مرجعاً جامعاً، يعود هذا الحضور بلا انقطاع إلى العصر الروماني، مما يجعل اليهودية الإيطالية من أقدم اليهوديات في العالم خارج أرض إسرائيل.

لتحديد موقع شرط عائلي توسكاني أو إيطالي مركزي يحمل اسماً مثل Bonucci، لا بد من استعادة الإطار التاريخي المثبت لليهودية الإيطالية. أعاد Attilio Milano تتبع هذا الاستمرار متعدد القرون، من أولى جماعات روما القديمة إلى غيتوهات العصر الحديث. وقد وثّق Nicola Ferorelli، من جانبه، التاريخ الطويل لليهود في جنوب إيطاليا، من العصر الروماني إلى القرن الثامن عشر، موضحاً الثراء والهشاشة في هذه التوطنات.

عرفت إيطاليا الوسطى — توسكانيا والدول البابوية الشمالية والإمارات — ابتداءً من العصور الوسطى المتأخرة حضوراً يهودياً حياً، منظماً حول نشاط الإقراض برهن، الوحيد المفتوح لليهود بحسب الحظر المسيحي على الربا، وإنما أيضاً الطب والحرفة والتجارة. كانت هذه الاقتصاديات المقيدة، بطريقة متناقضة، موقعاً لممارسة أخلاقية: المُرابي اليهودي، الذي سخروا منه كثيراً، كان فعلاً مقيداً بانضباط هالاخي صارم فيما يتعلق بعدل المعاملات، وكان بيته غالباً ملجأ للفقراء من جماعته الخاصة. الـ צדקה — تلك الصدقة التي في الفكر اليهودي ليست كرماً اختيارياً لكن واجب عدل — كانت تنظم حياة الجماعات الصغيرة قبل أن تفكر أي دولة في المساعدات العامة.

في عصر النهضة شهد اليهودية الإيطالية أحد قممها. أظهر Robert Bonfil، في دراسته الرئيسية عن يهود إيطاليا في حقبة النهضة، كيف استطاعت هذه الجماعات أن تحمل معاً التزاماً صارماً بالشريعة وانفتاحاً ملحوظاً على الثقافة المحيطة — الموسيقى والشعر والفلسفة والطب. اليهودي الإيطالي في عصر النهضة لم يكن كائناً منعزلاً: كان يحاور الإنسانيين، يطبع النصوص العبرية العظيمة، يشارك في الحياة الفكرية للمدن. هذه القدرة على الجمع بين دراسة التلمود والشهية للمعرفة الدنيوية هي إحدى الفضائل الكبرى التي خلّفتها هذه الثقافة لذاكرة إسرائيل: الإقناع بأن التزام التوراة لا يتطلب جهل العالم.

إذا كان شكل الاسم Bonucci يوجهنا، من خلال صرفه، نحو وسط إيطاليا بشكل خاص توسكانا، فيجب أن نكرس لذلك تطويراً، مع الاحتفاظ بالحذر الذي يفرضه عدم وجود وثيقة تسمية تربط بشكل واضح Bonucci بمجتمع توسكاني محدد. أعاد Roberto G. Salvadori تتبع تاريخ يهود فلورنسا من أصولهم إلى العصر المعاصر، محتفياً بالإطار الأكثر دقة لفهم ما كان يمكن أن تكون عليه حياة عائلة يهودية في هذا الإقليم.

كانت توسكانا الميديتشية مسرحاً لسياسة يهودية غامضة. من جهة، أغلق إنشاء الحي اليهودي في فلورنسا عام 1571، تحت حكم Cosme Ier، المجتمع في مساحة مغلقة ومراقبة؛ من جهة أخرى، جعلت تأسيس ليفورنو و Leggi Livornine من نهاية القرن السادس عشر من هذا الميناء واحداً من الأكثر ترحيباً في أوروبا لليهود، جاذباً سفارديين وكريبتو-يهود عادوا إلى اليهودية وتجاراً من جميع أنحاء البحر المتوسط. هذه الخبرة المزدوجة — الحصار والضيافة، والقيد والحرية — صاغت هوية يهودية توسكانية متينة بشكل غير عادي.

سواء عاشت سُلالة Bonucci في الحي اليهودي الفلورنسي، في التجارة الحرة الليفورنية، أم في إحدى المجتمعات الصغيرة في الريف التوسكاني، فقد شاركت في هذا التاريخ. الفضيلة التي تُقرأ بشكل أفضل هناك هي فضيلة الانخراط في الحياة الجماعية: في هذه المجتمعات، كان على الجميع الإسهام في المؤسسات المشتركة — المعبد، المدرسة، الإخوّة الخيرية (ḥevra)، صندوق المساعدة للمرضى والموتى. اعتمدت بقاء المجموعة على هذا التضامن المنظم، حيث يجد اسم « الطيبة » الذي تحمله السُلالة صدى ملموساً: كون المرء « طيباً » لم يكن استعداداً خاصاً، بل واجباً مشترك تجاه القريب. نصيغ هذه القراءة بالشرط: فهي تستحق أن تكون بمثابة إعادة بناء معقولة للبيئة، وليس كسرد لأحداث موثقة خاصة بالعائلة.

كان المنعطف الحاسم في تاريخ يهود إيطاليا هو التحرر. حلل Gadi Luzzatto Voghera بتفصيل النقاش الطويل، من 1781 إلى 1848، حول المساواة المدنية لليهود في شبه الجزيرة — هذا «سعر المساواة» الذي استلزم عقوداً من الجدل والآمال والنكسات. أكملت الوحدة الإيطالية، في سنوات 1860-1870، أخيراً المواطنة الكاملة لليهود، مما جعل مملكة إيطاليا واحدة من الدول التي حققت فيها الاندماج اليهودي الاكتمال الأكثر والسرعة الأكبر في أوروبا.

كانت أسرة تحمل اسماً إيطالياً عميقاً مثل Bonucci، بطبيعتها، معدّة بشكل خاص لهذا الاندماج. انخرط يهود إيطاليا بكثافة في بناء الأمة: في الجيش والإدارة والجامعة والمهن الحرة والتجارة والسياسة. ضمّت إيطاليا وزراء وجنرالات وعمداء يهوداً في حقبة كان فيها، في مكان آخر من أوروبا، يظل الصهيونية حاجزاً هيكلياً. يعكس هذا الالتزام في خدمة المدينة المشتركة فضيلة تسميها التقليد اليهودي العناية بالصالح العام — الفكرة، الموروثة من النبوية، بأن مصير المدينة التي يعيش فيها المرء ينطوي على واجب من يقيم فيها.

كانت هذه الفترة أيضاً الفترة التي تجمدت فيها الثروة الاسمية اليهودية بشكلها الحديث، تلك الصيغة ذاتها التي شرع Schaerf في إحصاؤها عام 1925. أصبح اسم Bonucci، المنقول جيلاً بعد جيل، حينئذ علامة ثابتة على انتماء إيطالي ويهودي معاً — بلا تناقض مُحسّ في وعي أسر عاشت نفسها بالكامل كمواطنات من مملكة وبنات إسرائيل. كانت هذه الولاء المزدوج، الهادئ طويلاً، على وشك أن يختبر الابتلاء الأفظع.

سنة 1938 تشير إلى القطيعة. أصدر النظام الفاشي لموسوليني القوانين العنصرية — leggi razziali — التي استبعدت اليهود بقسوة من الحياة الإيطالية. Michele Sarfatti، في كتابه المرجعي عن اليهود في إيطاليا الفاشية، تتبع آلية هذا الاضطهاد على مستوى الدولة، من الإحصاء سنة 1938 إلى الاستبعاد من المدارس والمهن والأمة ذاتها. أظهر Enzo Collotti كيف اندرجت هذه القوانين في سياسة مقصودة، وليست في قيد يُحتمل أنه فُرض من قبل الحليف الألماني بحتم.

كان أحد أدوات هذا الاضطهاد بالذات تحديد الأسماء. جمع Fabio Isman وثائق هذه إيطاليا العنصرية سنة 1938، حيث جرى التعقب الإداري للانتماء اليهودي. أعطت Marie-Anne Matard-Bonucci — مؤرخة يتقاطع نسبها، بمصادفة لا تخلو من الخطورة، مع نسب نسبنا — تحليلاً مبهراً لآلية اضطهاد اليهود تحت الفاشية الإيطالية. ما يثبته هذان العملان هو أن قدم التجذر والإيطالية الاسم والغيرة الوطنية لم توفر أي حماية: ضُربت العائلات الأكثر اندماجاً مثل سائرها.

أعطى Mario Avagliano و Marco Palmieri صوتاً للضحايا أنفسهم، من خلال مذكراتهم ورسائلهم من سنوات 1938-1945، مستعيداً الخبرة الحميمة للاستبعاد والخوف والانتظار. وهنا تظهر أسمى فضيلة في صيغتها الأكثر إيلاماً: الأمانة — أمانة العائلات التي، منزوعة الحقوق، احتفظت بكرامتها وإيمانها وتضامنها مع ذلك. بعد سبتمبر 1943 والاحتلال الألماني، أصبح الاضطهاد إبادة. سجّلت Liliana Picciotto، في Il libro della memoria، اسماً باسم اليهود المُرحّلين من إيطاليا بين 1943 و 1945، منجزة واجباً من الذاكرة — zakhor، "تذكّر" — يكمن في قلب الأخلاق اليهودية. هذا العمل من تسمية المفقودين، الرفض المطلق للنسيان، هو بحد ذاته تعبير عن فضيلة جوهرية من فضائل إسرائيل.

تبقى حقيقة واحدة، ثابتة وقابلة للتحقق، عند نهاية هذا المسار: اسم Bonucci يظهر في فهرس Samuele Schaerf، I cognomi degli ebrei d'Italia، المنشور في Florence سنة 1925. هذه الحقيقة، وإن بدت متواضعة الظهور، تكتسب بريقاً غريباً عندما نقيس ما تلا نشرها. ثلاث عشرة سنة بعد أن أحصى Schaerf أسماء يهود إيطاليا، استخدمت الدولة الفاشية منطقياً تحديد متشابهة لغرض مختلف تماماً: كان Schaerf يحصي للحفاظ على الذاكرة؛ قام النظام بالإحصاء للاضطهاد.

تضفي هذه التماثل المأساوي على فعل Schaerf نطاقاً لم يكن قد توقعه على الأرجح. بتثبيت الألقاب بالكتابة، كان يشكل، دون أن يدري، أرشيف مقاومة للنسيان. اسم Bonucci منقوش فيه كشاهد على وجود — إثبات أن نسباً يهودياً حمل هذا الاسم على أرض إيطاليا، وأن هذا الوجود يستحق أن يُقال ويُحفظ.

هنا، تتجاوب الذاكرة والتاريخ بالضبط. التقليد المنقول — اسم، فئة "يهودي من إيطاليا" — يجد نفسه مؤكداً بالوثيقة المعلمة. وهذه الوثيقة، بدورها، تندرج في سلسلة أوسع: تلك sefarim، الكتب، التي طالما احتاطت بها إسرائيل ضد الزوال. من السجلات الجماعات القرون الوسطى إلى Libro della Memoria من Picciotto، شكّلت اليهودية الإحصاء المكتوب ليس أداة سيطرة، بل فعل إخلاص للأحياء والموتى. أن يكون للاسم Bonucci مكانه في هذه السلسلة يكفي لتبرير تكريس كتاب له. الفضيلة التي تتحقق فيه هي الذاكرة نفسها — zakhor — التي أعطتها تقاليد إسرائيل قيمة الأمر.

ماذا نستخلص، عند نهاية هذا الكتاب الكبير، من سلالة لم تعطِنا أرشيفاتها سوى اسم وفئة؟ بالضبط هذا: أن الاسم ذاته هو إرث، وأن اسم يهوديًا من إيطاليا يحمل في طياته تاريخًا بأكمله. لقب Bonucci، المولود من فكرة «الطيبة» والمصاغ وفقًا لأعراف وسط إيطاليا، يعبّر عن التجذّر الممتد لقرون من Italkim، والصمود الطويل للمجتمعات عبر الغيتو والتحرّر، ثم المحنة المطلقة للقوانين العنصرية والترحيل.

من بين جميع الفضائل التي حملتها التقاليد اليهودية عبر القرون، تلك التي عبّرت عنها هذه السلالة بأفضل ما يكون هي الذاكرة الوفيّة — zakhor. لا بسطوع الأعمال المشهورة، التي لا أثر لنا عليها، بل ببقاء الاسم ذاته: هذا الاسم الذي اعتبره Schaerf جديرًا بأن يُدوّن سنة 1925، والذي، عبر مجمل الكتابات التاريخية لليهودية الإيطالية — من Milano إلى Bonfil، من Salvadori إلى Sarfatti، من Luzzatto Voghera إلى Picciotto —، يبقى متصلًا بالذاكرة العظيمة لإسرائيل. تسمية، تدوين، نقل: فيه تشارك السلالة Bonucci في فضيلة رفعتها التقاليد إلى رتبة الأمر.

يقبل هذا الكتاب صمته. لم يرغب في ملء ما يتركه الأرشيف خاويًا بالاختراع. فضّل، حول اسم، أن يجعل العالم الذي يعطيه معنى يتردّد، وأن يعيد إلى سلالة متواضعة مكانتها العادلة في الذاكرة الجماعية لشتات إيطاليا. ربما كانت هذه هي أعظم طيبة يمكن أن نسديها إلى Bonucci: عدم تركهم ينزلقون في النسيان.