عائلة Bologna

تعتبر الجالية اليهودية في بولونيا من بين الأقدم والأكثر أهمية في شمال إيطاليا. إن حيويتها في العصور الوسطى والنهضة تؤكد لنا اليوم حتى في التراب: أسفرت الحفريات الأثرية التي أجريت من 2012 إلى 2014، عبر Orfeo، عن كشف المقبرة اليهودية الوسيطة للمدينة، محتوية على 408 قبر، مما يجعلها واحدة من أكبر مجموعات الدفن اليهودية الوسيطة المكتشفة في أوروبا [Soprintendenza di Bologna ؛ Cairn.info]. كانت هذه المقبرة، الواقعة بين السياج الثاني والثالث للمدينة، قد دُمرت في 1569 [Times of Israël]. إعادة اكتشافها تشبه ظهوراً مادياً لجالية كانت التاريخ الرسمي قد محاها منذ زمن طويل: إنها تشهد على سكان عدديين، منظمين، قلقين — بموجب الشريعة اليهودية — لدفن موتاهم في مكان مكرس، bet ha-hayyim، "بيت الأحياء".

في هذه بولونيا اليهودية تتجذر الحقيقة الاسمية. كانت المدينة، عند ملتقى العصور الوسطى والنهضة، بؤرة فكرية من الرتبة الأولى. أظهر روبير Bonfil، في الحياة اليهودية في عصر النهضة الإيطالي، كم كانت الجاليات اليهودية في وسط وشمال إيطاليا تجمع بين المعرفة التلمودية والنشاط الاقتصادي — غالباً ما يكون الإقراض برهن والتجارة — والمشاركة الكثيفة في الثقافة المحيطة [Bonfil, 1994]. كانت بولونيا، مقر أقدم جامعة في الغرب، توفر للعلماء اليهود بيئة يمكن فيها للطب والفلسفة ودراسة التوراة أن تحاور بعضها. كان نقل المعرفة يعاش هناك كفضيلة أساسية: talmud Torah، الدراسة المقدسة، كانت تحاذي المعرفة العلمية والطبية، في هذا التشابك الذي كان فخر اليهودية الإيطالية.

إن كان هناك مجال أدرجت فيه مدينة Bologna اسمها في ذاكرة إسرائيل كلها، فهو مجال الطباعة العبرية الناشئة. تتذكر الخطاب التاريخي مجد يهود إيطاليا، وتتضمن تحديداً أنهم طبعوا بين أولى كتب العبرية في العالم [تاريخ يهود إيطاليا]. كانت Bologna أحد مهود هذا الفن: من مطابعها خرج، في 1477، كتاب المزامير بتعليق David Kimhi، أحد أقدم وأول كتب عبرية مؤرخة تمت طباعتها، ثم، في 1482، الطبعة المطبوعة الأولى الكاملة للتوراة العبرية برفقة ترجوم Onkelos وتعليق Rashi.

يتجاوز هذا الحدث بكثير النطاق البولوني. إنه يتعلق بما تعتبره التقليد الأسمى: جعل كلام التوراة متاحاً، تكثيره، عرضه على دراسة أكبر عدد. كل عائلة تحمل اسم المدينة ترثها كتراث رمزي. Giulia Tamani، في دراستها للـ Manoscritti ebraici decorati in Italia، ذكّرت كيف كانت الثقافة الإيطالية للمخطوط ثم الكتاب المطبوع العبري توحد العناية بالجمال مع صرامة النص [Tamani, 2010] — طريقة للتبجيل الكتاب بتزيينه. هنا ينبثق، في حقائق التاريخ البولوني نفسه، أحد أكثر الفضائل اليهودية تواصلاً: حب الدراسة وخدمة النقل، جعل النص المقدس سلعة مشتركة بدلاً من أن يكون كنزاً محروساً.

العصر الذهبي البولونيّ انقطع بشكل مفاجئ. في بولونيا، تمّ إنشاء الحي اليهودي في أيار (مايو) سنة 1556، في موقع الطرق المسمّاة via de' Giudei، via del Carro و vicolo Tubertini [Biblioteca comunale di Bologna]. ثمّ جاءت القطيعة: ظلّ اليهود يسكنونها حتى سنة 1569، السنة التي طُردوا فيها للمرة الأولى، قبل عودة مرحّب بها بين 1586 و 1593، تاريخ المنع النهائي [Bologna Welcome]. تمّ الطرد سنة 1569 بمرسوم البابا بيوس الخامس الصادر في 26 فبراير من تلك السنة، بموجب الحبر الرسولي Hebraeorum gens sola، الذي طرد جميع من كانوا لا يزالون في المدينة، ويقال إنهم كانوا حوالي ثمانمائة نسمة [Comunità Ebraica di Bologna]. كان على اليهود البولونيين المطرودين إضافة إلى ذلك أن يدفعوا مبلغ 40 000 إسكودو قبل مغادرة المدينة [Biblioteca comunale di Bologna].

من المرجح جداً أنه في أعقاب هذه الاقتلاعات المتتالية استقرّ اللقب Bologna. كان اليهودي المرغم على المغادرة يحمل معه، محفوراً في اسمه، ذكرى المدينة التي كانت تُنتزعه منها؛ أهل ضيافته في فيرارا أو مانتوا أو أنكونا أو في وقت لاحق موانئ البحر الأبيض المتوسط، كانوا يناديّه «ذاك من بولونيا». أضحى الاسم هكذا نصباً تذكارياً ينقله الإنسان في منفاه. في هذا الابتلاء تكمن فضيلة متواضعة لكن عميقة: الوفاء للذاكرة، هذا الرفض لترك الاضطهاد يمحو الأصل. كما علّم Yosef Hayim Yerushalmi في Zakhor، كان الشعب اليهودي أقلّ ما يكون مؤرّخاً وأكثر ما يكون حارساً للذاكرة، محوّلاً الابتلاء إلى ذاكرة قابلة للنقل [Yerushalmi, 1984]. اللقب Bologna، الذي يحمله الأجيال عبر القرون، يشارك تماماً في هذا zakhor — «تذكّر» — الذي ترفض به مجتمع أن تُنسى ماهيتها السابقة.

بعد الطرد، أعادت العائلات اليهودية من إيطاليا الوسطى نشر نفسها على طول طرق التجارة والتسامح. سرعان ما وفرت الموانئ الحرة ملاذًا غير متوقع. ليفورنو، بالذات، التي جذبت امتيازات منحتها Medici — Livornine من 1591 و 1593 — يهودًا إيطاليين وسفاردة قادمين من شبه الجزيرة الأيبيرية وكامل حوض البحر المتوسط. تتبع Lionel Lévy هذا التاريخ للـ «الأمة اليهودية البرتغالية» في ليفورنو، ملتقى حيث تقاطعت عائلات الشتات الإيطالي والأيبيري، وانطلقت منها النسل نحو تونس وأمستردام وما وراء ذلك [Lévy, 1999] [Lévy, 1996].

من المرجح — دون أن تسمح الأرشيف بتتبع علاقة نسب مستمرة — أن حاملي اسم Bologna تابعوا هذه الطرق، خالطين مصيرهم بمصير الجماعات السفاردية. يظهر الاسم بالفعل، تحت أشكال قريبة، حتى في جماعات شمال أفريقيا، حيث تسجل الفهارس النسبية السفاردية أسماء عائلات ذات أصول إيطالية بين عائلات تلمسان وسيدي بالعباس والمدن المغاربية [Botbol, 2000] [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]. هنا، تتحاور التقليد الشفوي للعائلات وأرشيف الموانئ دون أن تتقاطع دائمًا: الأول يؤكد أصلاً إيطاليًا، الثاني يشهد بجدواه من خلال التدفقات الهجرية المُوثقة. من طبع هذه النسل المتوسطية أن توحد، في اسم واحد، عدة أراض. بحفاوتها استقبال اللاجئ والالتحاق بجماعات جديدة، جسدت هذه العائلات تلك الفضيلة من اليهودية وهي hakhnasat orḥim، الضيافة نحو الغريب، وتلك التضامن من kehillah التي تعيد تشكيل جماعة حيثما استقرت.

ما تنقله التقاليد من العائلات الإيطالية المستقرة بعد الطردات هو أولاً ثقافة المعرفة والإخلاص للهالاخاه. تميزت الجماعات الإيطالية-اللیڤورنية بجودة حاخاماتها، وحسن تسجيلاتها، والاهتمام الذي أولته للتعليم والعمل الخيري — فالـتصدقة لم تكن هنا صدقة بل التزام بالعدالة، ينظمه أخويات الخير. أظهرت Colette Sirat كم أن الفلسفة اليهودية الوسيطة، التي ينقلها المخطوطات الإيطالية، كانت تروي فكر هذه الجماعات، حيث ظل المرء ينسخ ويعلق ويدرس موسى بن ميمون ومفسريه [Sirat, 1983].

يعبر هذا البعد الفكري والروحي ذاكرة العائلات الإيطالية في الشتات. ذكّر Maurice-Ruben Hayoun بالمكانة المميزة لإيطاليا في تاريخ الفلسفة اليهودية، أرض التقاء التراث السفارادي والتقليد الأشكنازي وإنسانية النهضة [Hayoun, 2023]. من جانبه أصرّ Léon Askénazi على هذه المسؤولية في "التفكير في التقليد" في كل جيل، واستقباله حياً وليس متجمداً [Askénazi, 1999]؛ و Armand Abécassis على هذا التوتر المثمر "من الصحراء إلى الرغبة" الذي يحيي الفكر اليهودي [Abécassis, 1987]. تندرج عائلة تحمل اسم مدينة الطابعين والعلماء بطبيعتها في هذا النسب الروحي — لا بتفاخر نسبي، بل بالإخلاص للقيم التي كانت المدينة ذاتها تحملها: الدراسة والشريعة وخدمة الجماعة.

يجب الاعتراف هنا بحدود معرفتنا. اسم Bologna موثق بقوة كاسم يهودي إيطالي بواسطة Schaerf [Schaerf, 1925]، والسياق التاريخي للمجتمع البولوني موثق بغزارة؛ لكن لا يمكن إنشاء أي نسب متصل، ولا شجرة تربط الحاملين الحاليين للاسم بعائلات بولونيا الوسيطة، بيقين. فُرِّقت أرشيفات المجتمع بسبب الطردات، وضاعت العديد من السجلات. صدق هذا الكتاب يتطلب تسمية هذه الصمتات بدلاً من ملؤها بالاختراع.

لهذا السبب، تأخذ الذاكرة مكان الأرشيف هنا. أظهرت Dominique Natanson، من خلال عملها في الذاكرة اليهودية والتعليم، مدى كون النقل إلى الأجيال الجديدة بحد ذاته عملاً من أعمال البقاء والإخلاص [Natanson, 1997]. تذكر مأساة بولونيا في القرن التاسع عشر — قضية Mortara، هذا الطفل اليهودي الذي أُنتزع من عائلته عام 1858 بأمر بابوي — إلى العصر المعاصر، هشاشة الوضع اليهودي في هذه الأراضي [Biblioteca comunale di Bologna]. أن نحمل اسم Bologna اليوم، هو أن نرث في آن معاً من عظمة طابعي 1477 ومن ألم الثمانمائة الذين طُردوا عام 1569. قد تكون الفضيلة الخاصة بهذا النسب هي تلك بالذات: أن نجعل من اسمنا ذاكرة فاعلة، زكور متجسدة.

مع نهاية هذا المسار، ما أن تكون عائلة Bologna قد عبّرت، من بين جميع الفضائل اليهودية، الأفضل: الولاء للذاكرة وخدمة النقل. لأن هذا الاسم ليس فقط اسم عائلة؛ إنه اسم مدينة كانت، حيناً بعد آخر، أحد أهم مهد الطباعة العبرية — تقدم التوراة المطبوعة إلى إسرائيل كله — والمسرح لطرد شتّت ثمانمائة نفس. باختيار حمل هذا الاسم الجغرافي عبر القرون والقارات، جعلت عائلات Bologna من لقبها نصباً: الرفض أن يمحو المنفى الأصل، الذكرى المحفورة عبر الأجيال.

تلتقي هذه الفضيلة الفريدة بالفضيلة الجماعية لإسرائيل كلها. كما علّم Yerushalmi، تكوّن الشعب اليهودي كشعب الذاكرة، محوّلاً كل اختبار إلى ذكرى قابلة للنقل وكل اسم إلى حارس الماضي [Yerushalmi, 1984]. بهذا المعنى، عائلة Bologna المتواضعة — شهد عليها Schaerf، أضاءتها آثار مقبرة تم اكتشافها، حملتها طرق الشتات السفاردي — تشارك بالكامل في هذه الفضيلة الأساسية: zakhor، تذكّر. الاسم نفسه، أبداً، يتذكر.