عائلة Blumenkranz

يمكن تحليل اسم Blumenkranz بشكل لا لبس فيه إلى مقطعين اسميين ألمانيين مدمجين: Blume(n)، بمعنى «زهرة / زهور»، وKranz، بمعنى «تاج»، «إكليل»، «دائرة مضفورة». وصيغة الربط الإضافي -n- (Blumen-kranz، «إكليل الزهور») هي البنية المعيارية للمركّب الاسمي في الألمانية. وينتمي هذا الاسم بلا جدال إلى فئة الأسماء العائلية المعروفة بـ«اليهودية-الألمانية»، التي يظل قاموس Lars Menk المرجعَ الأساسي لحصرها في الغرب، مكمّلاً لأعمال Alexander Beider في ما يخص الإمبراطورية الروسية ومملكة بولندا وغاليتسيا [معاجم الأسماء العائلية اليهودية في أوروبا الشرقية واليهودية-الألمانية].

تميّز الدراسة الأونوماستيكية بين عدة فئات كبرى من الأسماء اليهودية الأشكنازية: الأسماء الأبوية الحقيقية (المشتقة من اسم الأب، كـAbramowicz)، والأسماء الأمومية (كـRivkin، من Rivka)، والأسماء الجغرافية (كـKrakauer، نسبةً إلى Cracovie)، وأسماء المهن (كـSchneider، الخياط)، وأخيراً الأسماء الزخرفية أو «التجميلية». وإلى هذه الفئة الأخيرة ينتمي Blumenkranz، إلى جانب Blumenfeld («حقل الزهور»)، وBlumenthal («وادي الزهور»)، وRosenkranz («إكليل الورد»)، وLilienthal، وMorgenstern. ويتمتع عنصر Blume- بإنتاجية بالغة في هذا السياق، إذ أفرز عشرات الأسماء الموثقة، مما يؤكد الخصوبة الاستثنائية للموتيف الزهري في المخيال الأونوماستيكي الأشكنازي [معاجم الأسماء العائلية اليهودية في أوروبا الشرقية واليهودية-الألمانية].

ومما يجدر التنبيه إليه أن الجمال الحرفي للاسم لا يعني بأي حال أصلاً نبيلاً أو دلالةً هيرالدية: فقد جرى تعيين الأسماء الزخرفية أو اختيارها في معظمها ضمن الإطار الإداري لتثبيت الأسماء العائلية، سواء على يد موظف السجل المدني أو على يد الأسرة ذاتها. فـ«إكليل الزهور» إذن ليس شعاراً نبالياً بقدر ما هو شاهد لغوي: إنه يُعبّر عن الألمانية التي كانت لغة Hofsprache الإمبراطورية، وعن الثقافة الناطقة بالألمانية في أوساط يهود النمسا وبوهيميا-مورافيا وغاليتسيا وأطراف المنطقة الأشكنازية الغربية، أكثر مما يُحيل إلى سلالة بعينها. وتذكّرنا القرابة مع Rosenkranz — الذي يدل أيضاً، في السياق المسيحي، على «المسبحة» — بمدى حرية تداول هذه المركّبات في الفضاء الثقافي الجرماني قبل أن تتبناها الأسر اليهودية [معاجم الأسماء العائلية اليهودية في أوروبا الشرقية واليهودية-الألمانية].

لفهم ظهور اسم كـBlumenkranz، لا بدّ من العودة إلى المنعطف الحاسم في أواخر القرن الثامن عشر. حتى ذلك الحين، كان أغلب اليهود الأشكناز يتسمّون وفق النظام العبري التقليدي — اسمٌ أول يعقبه اسم الأب (ben، أي «ابن»)، يُضاف إليه أحياناً لقبٌ أو اسم مكان أو اسم مهنة، غير أنه لم يكن ثمة لقب عائلي موروث ثابت ينتقل من جيل إلى جيل. وجاء القطع مع هذا النظام من الإصلاحات التي فرضتها الدولة. ففي عام 1787، أوجب مرسوم التسامح الذي أصدره الإمبراطور Joseph II، وما تلاه من تشريعات، على يهود الملكية الهابسبورغية — بمن فيهم سكان إقليم Galicie المضموم حديثاً إثر تقسيمات بولندا — أن يتبنّوا لقباً عائلياً ألمانياً ثابتاً [معاجم الألقاب العائلية لليهود في أوروبا الشرقية والألمانية اليهودية].

في هذا السياق بالذات، انبثقت بكثافة الأسماء الزخرفية التزيينية. فقد نهل الموظفون المكلّفون بالتسجيل، وكثيرٌ منهم من الناطقين بالألمانية، من معجم وافر بالمركّبات الإيحائية — أزهار، معادن، أحجار، مشاهد طبيعية — لمنح العائلات ألقاباً عائلية. وغدا إقليم Galicie الشاسع، الممتد من Cracovie إلى Lemberg (Lviv) ومن Brody إلى Tarnopol، أحد أبرز معاقل هذه الأسماء ذات الرنين الألماني التي حملتها جماعات يهودية كانت في معظمها ناطقة باليديشية. وقد كرّس Beider لهذا الإقليم معجماً كاملاً، مما يدلّ على كثافة أنثروبونيميائه وخصوصيته [معاجم الألقاب العائلية لليهود في أوروبا الشرقية والألمانية اليهودية].

ومن ثَمّ، يبدو راجحاً — وإن لم تُثبت وثيقة تسجيلية شاملة ذلك لمجمل حاملي الاسم — أن اسم Blumenkranz قد تبلور أولاً في هذا الفضاء النمساوي الغاليسي وسائر الفضاء الناطق بالألمانية — النمسا، وبوهيميا-مورافيا، وGalicie، وشمال المجر — إبّان الموجة الأولى من تثبيت الألقاب العائلية. وهذا الافتراض الجغرافي ينسجم مع المعطى البيوغرافي الأوثق توثيقاً في إطار corpus المتاح لنا: فالمؤرخ Bernhard Blumenkranz وُلد في Vienne، في عائلة يهودية تشير ويكيبيديا الفرنسية إلى أنها كانت أصلها من بولندا — أي في الأرجح من ذلك الفضاء البولندي الغاليسي الذي آل إلى الهيمنة الهابسبورغية. وهكذا تُجسّد رحلة هذا الاسم من Galicie إلى العاصمة الإمبراطورية Vienne نموذجاً جليّاً للهجرة الداخلية لليهود داخل الإمبراطورية في القرن التاسع عشر.

إذا كان ثمة شخص يجسّد وحده شهرة هذا اللقب، فهو Bernhard Blumenkranz. Bernhard Blumenkranz، المولود في Vienna في الثاني عشر من يونيو عام 1913 والمتوفى في الرابع من نوفمبر عام 1989، مؤرخ فرنسي متخصص في تاريخ الجالية اليهودية في فرنسا والغرب. تلخّص مسيرته في عمر واحد مصيرَ شريحة من الشتات الأشكنازي الغربي: الولادة في Vienna الإمبراطورية في أفولها، والجذور البولندية، والصحوة الفكرية، ثم المنفى إلى فرنسا.

تتقاطع المعطيات السيرية لتُقرّر أمرًا واحدًا. وُلد Bernhard Blumenkranz في النمسا لعائلة يهودية أرثوذكسية ذات أصول بولندية، وإن كان هو نفسه غير متديّن، وقد انجذب منذ صغره إلى الصهيونية. غادر بلاده ليتابع دراسته في فرنسا. هذه الهجرة الفكرية، في سياق الصعود المتصاعد للنازية، حوّلت مسار حياته وأعماله نحو الضفة الفرنسية: إذ غدا أحد كبار المتخصصين في تاريخ العصور الوسطى اليهودية، ويُعدّ في عداد المراجع التي تستشهد بها المؤسسات العلمية الكبرى، إذ تحتفظ المكتبة الوطنية الفرنسية بسجلّه الرسمي [Bibliothèque nationale de France، notice d'autorité].

وإسهام Blumenkranz العلمي بالغ الأثر. أحدثت أعماله منذ ستينيات القرن الماضي منعطفًا حقيقيًا، وأثّرت تأثيرًا بيّنًا في الأبحاث المتعلقة بتاريخ الشعب اليهودي في القرون الوسطى. وقد عُني بصفة خاصة بإعادة تكوين صورة الوجود اليهودي العريق على التراب الفرنسي. وتحت إشرافه صدر عام 1972 الكتاب الجماعي المرجعي Histoire des Juifs en France، وهو عمل موسوعي جمع، وفق ما تُشير إليه مقدماته، نخبةً من أبرز المتخصصين في الموضوع. وتُذكّر هذه الدراسة الشاملة بحقيقة تأسيسية: أن أولى آثار الحضور اليهودي في فرنسا تعود إلى الحقبة الغالو-رومانية. وهكذا صار حامل اللقب المُزهَر الغاليسي مؤرّخًا لأعرق الجذور اليهودية في فرنسا — مفارقة بديعة من مفارقات الشتات، حيث يلتقي الاسم والمعرفة في نقطة واحدة.

دراسة انتشار اسم Blumenkranz توضّح الطريقة التي تتجاوب فيها التقليد العائلي مع الأرشيف الإداري. على الصعيد الوثائقي، تُشكّل معاجم علم الأسماء المرجعية — معجم Beider للإمبراطورية الروسية، ومملكة بولندا، وغاليسيا، ومعجم Menk للمنطقة اليهودية الألمانية — الأساس الراسخ: إذ تحصي الأشكال الموثّقة في سجلات السكان، وقوائم التجنيد، وعقود الأحوال المدنية، والتعدادات السكانية [معاجم أسماء العائلات اليهودية في أوروبا الشرقية والمنطقة اليهودية الألمانية].

من هذا الأساس تبرز جغرافيا متماسكة. إن الطابع الألماني الصريح للمركّب اللغوي يُرجّح انتماءه إلى الأراضي الناطقة بالألمانية وهوامشها الشرقية: النمسا، وبوهيميا-مورافيا، وغاليسيا، وأحياناً المجر الشمالية والمقاطعات الغربية لبولندا الكونغرس. وعلى خلاف أسماء الأمهات السلافية أو أسماء الأماكن المنتهية بـ-er، فإن اسماً كـBlumenkranz يُشير في الغالب إلى وسط اندمج ثقافياً مع Hochsprache الألمانية، سواء أكان ذلك في أوساط البرجوازية اليهودية الفيينية، أم في المجتمعات الغاليسية الخاضعة للإدارة الهابسبورغية [معاجم أسماء العائلات اليهودية في أوروبا الشرقية والمنطقة اليهودية الألمانية].

وهنا يدخل التقليد والأرشيف في حوار. إن الحالة الموثّقة لـBernhard Blumenkranz — المولود في فيينا من عائلة أصولها من بولندا — تؤكد على المستوى الفردي ما يستخلصه علم الأسماء على المستوى الجماعي: اسم ألماني اللغة يحمله أبناء عائلة قادمة من الفضاء البولندي-الغاليسي استقرّت في العاصمة الإمبراطورية. فالذاكرة العائلية («نحن قادمون من بولندا») والمعطى الأونوماستيكي («اسم ألماني من غاليسيا النمسو-هنغارية») لا يتناقضان؛ بل يتكاملان، إذ تُقدّم الأولى الأصل الجغرافي، فيما يُقدّم الثاني المؤشر اللغوي للاندماج الحضاري الإمبراطوري. وقد أدّت موجات الهجرة اللاحقة — نحو فيينا، ثم نحو فرنسا، وبعد عام 1881 نحو الولايات المتحدة وأوروبا الغربية — إلى انتشار الاسم خارج مهده الأصلي، دون أن يكون بالإمكان الافتراض بوجود جذع واحد: إذ يُرجَّح أن عائلات عدة تلقّته باستقلالية في مرحلة تثبيت أسماء العائلات.

Au-delà de la philologie et de l'archive, le nom Blumenkranz porte une charge symbolique que la tradition transmet et que l'on ne saurait passer sous silence. La « couronne de fleurs » n'est pas un signe neutre dans l'imaginaire juif. La couronne — keter, atarah — y est un motif récurrent et noble : couronne de la Torah (keter Torah), couronne du bon nom (keter shem tov), évoquée dans les Pirkei Avot, les Maximes des Pères. Que le nom d'une famille conjugue la couronne et la fleur a pu, dans la mémoire de ses porteurs, se charger d'une résonance heureuse, indépendamment de l'origine administrative et souvent fortuite du patronyme.

يتعين علينا هنا أن نكون صادقين بشأن الوضع المعرفي لمثل هذه القراءات: فهي تنتمي إلى الذاكرة المنقولة والتأويل، لا إلى الأرشيف. لا شيء يثبت أن موظفاً من عام 1787 قد أراد تكريم عائلة بعينها بمنحها «إكليلاً من الزهور»؛ إذ كانت الأسماء الزخرفية تُوزَّع في أغلب الأحيان دون قصد محدد، وربما بصورة اعتباطية أحياناً. غير أن الاسم، حين يُستقبَل، يصبح ملكاً لحامليه، وكلُّ جيل يُعيد استثماره بالمعنى. فالزهرة تستحضر التجدد والربيع وهشاشة الحياة الجميلة؛ والإكليل يستحضر الدائرة التي تصل ولا تنقطع — صورة ربما اتخذتها عائلات الشتات، عبر انقطاعات المنفى وكوارث القرن العشرين، شعاراً للاستمرارية.

هذا البعد التذكاري ليس هامشياً بالنسبة لموضوعنا. فهو يذكّرنا بأن تاريخ اسمٍ ما لا يختزل في اشتقاقه الأصلي ولا في وروداته في السجلات: بل يشمل الطريقة التي يتداوله بها الأحياء. وفي حالة Blumenkranz، يُشكّل الأرشيف النمساوي الغاليسي وذاكرة «إكليل الزهور» معاً موضوعَ دراسةٍ تستوجب أن تُنزَّل الصرامة التوثيقية والرواية الشفهية كلٌّ منهما في مكانها الصحيح [معاجم ألقاب اليهود في أوروبا الشرقية والألمانية اليهودية].

تاريخ عائلات Blumenkranz، شأنه شأن تاريخ يهود أوروبا الوسطى والشرقية في مجملهم، لا يمكن كتابته بمعزل عن الصدع الكبير الذي أحدثه القرن العشرون. المهد المفترض للاسم — فيينا، Galicie، بولندا — كان في قلب الاضطهاد. وتجسّد مسيرة Bernhard Blumenkranz نموذجاً على ذلك: إذ غادر النمسا إلى فرنسا، فانتمى إلى جيل المثقفين اليهود من أوروبا الوسطى الذين سبقت هجرتهم صعودَ المخاطر أو واكبتها. وقد احتفظت الموارد الوثائقية الفرنسية المتعلقة بتلك الحقبة — كتلك التي ترصد المضطهَدين والأبرار — بأثر اسمه في سياق سنوات الظلام [AJPN].

على الصعيد المنهجي، تجدر الحيطة: فلا يتوفر لدينا، في ما يخص حاملي هذا الاسم بوجه عام، جرد شامل للمصائر الفردية إبان الشوآه. غير أن الجغرافيا ذاتها للقب — المتمركز في مناطق كـGalicie وبولندا التي كانت من أشد المناطق وطأةً في الإبادة — تجعل من الأرجح، إحصائياً، أن فروعاً عديدة من Blumenkranz قد طالتها المحنة. وستُتيح قواعد البيانات التذكارية وقوائم الضحايا، حين تُقابَل بصورة منهجية مع السجلات الأونوماستيكية لـBeider ولـMenk، إثباتَ ما لا يسع الكتاب الراهن إلا الإشارة إليه بوصفه ترجيحاً موثقاً [قواميس الألقاب اليهودية في أوروبا الشرقية واليهودية-الألمانية].

أن يكون Bernhard Blumenkranz، في هذا السياق، قد أفنى حياته في استخراج أعمق جذور اليهود في فرنسا — حتى العهد الغالو-روماني — يكتسب دلالة الإيماءة التي تصون الاستمرارية في مواجهة المحو. وكان Bernhard Blumenkranz، المتخصص في تاريخ يهود القرون الوسطى، قد جمع في حينه، لإنجاز هذا المشروع، خيرةَ العارفين بالموضوع. فأدّى العالِم عملاً في الذاكرة الجماعية في اللحظة ذاتها التي كانت فيها عائلته وعالمه الأصلي يكابدان المحنة. وهكذا، لا يتفتح الاسم-الزهرة في اللغة وحدها: بل يتفتح في التاريخ الذي أحسن أحد حامليه كتابته.

في ختام هذه الرحلة، يتجلّى اسم Blumenkranz أكثر ثراءً بكثير مما كانت ترسمه ترجمته الحرفية. «إكليل الزهور»: خلف هذه الصورة الرقيقة يتشكّل تاريخٌ كامل للشتات الأشكنازي الغربي. فالاسم هو أولاً حقيقةٌ لغوية — مركّبٌ يهودي ألماني زخرفي، يُشارك Blumenfeld وRosenkranz أصولَهما، مُسجَّلٌ في كبرى المعاجم الأونوماستيقية [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands]. ثم هو حقيقةٌ إدارية، وُلد من تثبيت ألقاب العائلات الذي فُرض على يهود الملكية الهابسبورغية ابتداءً من عام 1787، وعلى الأرجح تجذّر في الفضاء الغاليسي النمساوي. وهو أخيراً حقيقةٌ للمَّ الذاكرة، حيث يتجلّى فيه الإكليل والزهرة بصدىً رمزي تناقلته الأجيال.

لا يمكن إثبات جذرٍ واحد موحَّد، وأمانة المؤرخ تأبى اختلاقه. غير أن خيطاً أحمر يجتاز هذا البحث كلّه: شخصية Bernhard Blumenkranz، المولود في Vienna من عائلة بولندية، المهاجر إلى France، مؤسّس الدراسة الحديثة لتاريخ يهود France. فيه، يكفّ الاسم عن أن يكون مجرد مدخل في معجم، ليصير عملاً وشهادةً وجسراً ممدوداً بين Galicie أصوله والتربة الغالورومانية التي أفلح في الكشف عن أقدم بصماتها اليهودية. تلك هي عبرة هذا الكتاب الكبير: اسمٌ لزهرة، حُمل عبر الإمبراطوريات والمحن، قد يغدو الاسم الأمثل للذاكرة بعينها.