عائلة Bibas

كل تاريخ سفارديّ يبدأ في Sefarad، الإسبانيا العصور الوسطى، أرض التعايش والمعرفة قبل أن تصبح أرض الطرد. ينتمي Bibas إلى العالم المزدهر للجماعات اليهودية الأيبيرية، حيث كانت الطب والفقه الحاخامي والتفسير تشكّل أركان نخبة متعلّمة. تربط الدعوة المزدوجة — معالجة الأجسام وإرشاد الأرواح — بين العالم الوسيط في Sefarad والحاخام المستنير في Corfou، وتجعل Bibas حالة نموذجية للأرستقراطية الفكرية السفاردية، وارثة التقليد الأندلسي العظيم لـ Maïmonide، الذي كان أيضاً حاخاماً وطبيباً.

تُوضّح الوثيقة Enkaoua أن أسلاف Bibas عاشوا في الأندلس وكانوا متكاملين بعمق في المجتمع الإسباني، مع الحفاظ على هويّة يهودية كاملة. تُجسّد هذه الصيغة، بدقتها الملحوظة لنقل شفهي يعود إلى ما يزيد على خمسة قرون، ما يسمّيه المؤرخون convivencia: تعايش لم يفترض ذوبان الذات في الآخر، بل مشاركة نشطة في مجتمع متعدّد. عاشت الأندلس، مدى قرابة سبعة قرون تميّزت بالوجود العربي واليهودي، عصراً ذهبياً حقيقياً — وكان Bibas جزءاً منه، في هذا التجسيد الحيّ للقيمة التي استطاع اليهودية أن تمنحها للـ hokhmah، المعرفة المعتبرة خدمة لله وخدمة للبشر.

تعود الذاكرة العائلية بالنسب إلى سلف مرموق محاط بالأسطورة. وفقاً للتقليد الذي نقله مؤرخو الجماعة، يعتقد أن Bibas ينحدرون من حاخام عامل معجزات قدم من Toledo إلى Tlemcen في نهاية القرن الرابع عشر، في سياق اضطهادات سنة 1391 التي دمّرت aljamas الإسبانيّة. تنتمي هذه الرواية المؤسسة — حيث يتمكّن الرجل المقدس من الوصول وهو راكب على أسد يُمسك به ثعبان بدلاً من اللجام — بالكامل إلى سجل الذاكرة المعجزة، ذلك الفولكلور الهاجيوغرافي الذي يحيط بعائلات التسديقيم الشمال أفريقيين الكبيرة. يجب استقبال هذا كتقليد مُنقول، دون تحويله إلى حقيقة أرشيفية. يشير Ephraïm Enkaoua إلى هذا السلف عاملاً المعجزات بالذات حين يصف زواج جدته Zarie Bibas من Ephraïm Enkaoua سنة 1898: يرى فيه التقاء نسبتَيْ حاخاميتَيْ مرموقتَيْن، إحداهما تنحدر من رب Tlemcen القادم من Toledo على أسد سنة 1393، والأخرى من الحاخام الشهير Ḥayyim Bibas من Tétouan.

يشكّل طرد سنة 1492، الذي أصدره الملوك الكاثوليك بمناسبة ما تسميه وثيقة Enkaoua "بـ الفحص الثاني" ، المنعطف الكبير. فرّق بين عشرات آلاف اليهود الأيبيريين نحو المغرب والدولة العثمانية وإيطاليا وهولندا. بالنسبة إلى Bibas، كان الطريق نحو الجنوب: عبر اليهود الساكنون في الأندلس البحر الأبيض المتوسط ليلتجئوا إلى المغرب. يُسمّون Megorashim، بالمقابل مع Toshavim، أولئك اليهود الذين سكنوا المغرب منذ أكثر من خمسة عشر قرناً. تجدر الإشارة، كما يؤكد وثيقة Enkaoua، إلى أن بعض Megorashim كانوا في الواقع Toshavim سابقين انتقلوا خلال القرون السابقة من المغرب إلى إسبانيا — بحيث كانت الحدود بين المجموعتَيْن أقلّ إحكاماً مما قد تترك القراءة السطحية أن نعتقد.

وفقاً لوثيقة النسب Enkaoua ، حاول أسلاف Bibas العائدون من إسبانيا سنة 1492 في بادئ الأمر الاستقرار في جميع أنحاء الأراضي المغربية، غير أنهم استقبلوا بطريقة سيّئة نسبياً، لأسباب اقتصادية وثقافية معاً: كانت تربيتهم وعقليتهم إسبانيّة بعمق. يفسّر هذا عدم التكيّف انجذابهم الواضح نحو الحصون ذات الطابع الإسباني — Tétouan وTanger وCeuta وMelilla — جميعها تقع على الساحل، مواجهة الإسبانيا التي تركوها. في هذه المدن، كان Bibas مقبولين، وحتى مقدّرين كوسطاء تجاريين بين ضفتَيْ المضيق: لم يشكّلوا أي خطر للإسبانيا المتنامية، وسهّلوا التبادلات الاقتصادية بين البلدين. فيما بينهم وفي البيت، كانوا يستمرون في التحدث بالقشتالية، ويمارسون haquétia، هذه الإسبانيّة اليهودية المخلوطة ببعض العربية — وهي بالنسبة للسفارديم في شمال أفريقيا ما يمثله اليديشية للآشكنازيم، وما يمثله ladino لليهود اللاجئين في تركيا والمستقرين في المقام الأول في Salonique.

على الصعيد الاسمي، القراءة المقترحة من تقليد Enkaoua تتمتع بتماسك داخلي جميل: كان الاسم "Vivas"، النطق والكتابة "Bibas"، يعبّر عن الحياة ذاتها — الأمنية التي يوجهها كل يهودي إلى نظيره، أن تحيا. بالعبرية، إنها Ḥayyim: يقول المرء le-ḥayyim، "للحياة"، في كل لحظة من اليوم. وبهذا الشكل، كان الاسم Ḥayyim Bibas، إلى جانب تعظيم الحياة، يشكّل حشواً حقيقياً يمزج العبرية والإسبانيّة. يجد الصدى الأكثر إثارة لهذه الأصول اللغوية في الشعار الدوقي Marco Bibas، حيث تعيد الشعار SEMPER VIVES باللاتينية الأمنية الأيبيرية المضمنة في الاسم العائلي.

يتعيّن أخيراً التشديد على أنه في الفترة عينها من الهجرات الكبرى، انضمّ بعض أعضاء عائلة Bibas إلى الجماعة الناشئة للـ Nuevos Conversos واعتنقوا الكاثوليكية. يجسّد هذا التحوّل تنوّع استراتيجيات البقاء داخل العائلة الواحدة أمام بديل الشتات أو التحول — لم تكن الحدود بين الاثنين دائماً غير قابلة للعبور، ولا نهائية.

---

في أعقاب سنة 1492، أصبحت فاس إحدى المراكز الرئيسية للحياة اليهودية السفاردية في المغرب. استقبلت المدينة جماعة إسبانية منظمة، فرضت تدريجياً أعرافها — منهاج المنفيين — على التوشافيم، اليهود الأصليين ذي الطقس الأقدم. في هذا الوسط تُلاحظ أولى الإشارات الموثقة للأسرة: كان إبراهيم بيباس أحد قادة الجماعة الإسبانية في فاس سنة 1526. في جيل واحد تقريباً بعد النفي، كان بيباس بالفعل من بين الأعيان في واحدة من أهم مراكز العالم اليهودي السفاردي. كان دور قائد القهل الإسبانية يفترض في آن واحد سلطة أخلاقية وكفاءة في القانون العبري ووزناً اقتصادياً — كل هذه الصفات ستستمر في الأجيال التالية.

يندرج وجود بيباس في فاس ضمن الحركة الأوسع لإعادة بناء المؤسسات اليهودية في المغرب السعدي. طور المنفيون هناك أكاديميات تلمودية وجهات قضائية حاخامية (بيتي دين) وإنتاجاً شرعياً غزيراً، تشهد عليه التقّنوت الشهيرة في فاس، تلك الأوامر المجتمعية التي كانت تحكم الحياة الاجتماعية والدينية. أن يكون بيباس من بين رؤساء الجماعة الإسبانية يضعهم في قلب هذا الانفجار المعياري.

من فاس، أشعت الأسرة نحو شمال المغرب. تُوضح وثيقة إنقاوة أنها من فاس أرسل يهود تطوان، سنة 1536، يستدعون حاخاماً من أصول إسبانية لتسيير وتنظيم جماعتهم الجديدة [مجموعة Zakhor id:0ae6dcd5-6cbc-4792-8cfb-0e1d8b171fae]. كانت تطوان، «أورشليم الصغيرة» في شمال المغرب، مدينة أعاد الأندلسيون المنفيون تأسيسها، وكانت مقررة لتصبح مهد الفرع الأكثر شهرة من بيباس. تضع الذاكرة العائلية، كما جُمعت ونُقلت، وصول الحاخام حييم بيباس إلى تطوان حول سنة 1530، بضع سنوات قبل الدعوة الرسمية سنة 1536 — انزياح معروف بين الاستقرار الفعلي والاستثمار الرسمي في تاريخ الجماعات السفاردية في شمال إفريقيا.

ترسم وثيقة إنقاوة صورة مؤثرة لهذا المؤسس. حييم بيباس الزقين — العجوز — يوصف كحاخام ذي سلطة عالية جداً، معلم كبير للتلمود وعالم جداً [مجموعة Zakhor id:0ae6dcd5-6cbc-4792-8cfb-0e1d8b171fae]. كان مستمعاً إليه وموقراً جداً. استقر في تطوان مع عائلته كلها، وتحت قيادته ازدهرت المدينة والجماعة اليهودية بشكل كبير جداً. أسس يشيفة كبيرة، وبواسطته ولدت سلالة حقيقية وازدهرت لأكثر من ثلاثة قرون [مجموعة Zakhor id:0ae6dcd5-6cbc-4792-8cfb-0e1d8b171fae]. من أجل نهاية القرن السادس عشر الميلادي يصبح الأرشيف أكثر صرامة: أصبح حييم بيباس ديان — قاضياً في المحكمة الحاخامية — في تطوان سنة 1575؛ شيد هناك الكنيس الكبير، الذي تقول ذاكرة الجماعة أنه كان رائعاً [مجموعة Zakhor id:0ae6dcd5-6cbc-4792-8cfb-0e1d8b171fae]. بناء مثل هذا الملاذ ليس فقط تزويد الجماعة بمكان صلاة: إنه نقش في الحجر دوام اليهودية السفاردية على أرض الضيافة، وتأكيد حضور وتأسيس ذاكرة. تقول هذه الكرم البنائي — هذه الصدقة التي تعبر عن نفسها بالطوب والحجر بقدر ما بالمال — شيئاً أساسياً عن الطريقة التي فهمت بها الأسر السفاردية الكبرى واجبها تجاه الجماعة.

في الفترة ذاتها التي كان حييم بيباس الزقين يعزز فيها سلطة السلالة الحاخامية في تطوان، كان حامل اسم آخر يتألق في حروب البحر المتوسط في خدمة تاج إسبانيا: ماركو بيباس، الذي رُفع إلى كرامة الدوقية لتأثيره الحاسم في معركة ليبانتو سنة 1571 — التي واجهت فيها الأسطول التركي ذاك ملك إسبانيا [مجموعة Zakhor id:0ae6dcd5-6cbc-4792-8cfb-0e1d8b171fae]. يوضح هذان المصيران المتوازيان — الحاخام البناء والمحارب المرموق — تنوع الطرق التي سلكتها أسرة واحدة مشتتة عبر حوض البحر المتوسط.

تعرضت الكنيسة التي أسسها حييم بيباس الزقين للضرر جزئياً أثناء الدمار الذي سببه جيش متمرد تدخل بعد أن طالب السلطان، سنة 1610، الجماعة اليهودية برسوم فاحشة [مجموعة Zakhor id:0ae6dcd5-6cbc-4792-8cfb-0e1d8b171fae]. يذكّر هذا الدمار بهشاشة المستوطنات اليهودية في تاريخ يُصنع من بناءات وأنقاض متتالية — لكن العمل التأسيسي ذاته بقي حياً في الذاكرة.

---

في عام 1862، تم إحصاء سبعة عشر جيلاً من الربانيم والدايانيم — القضاة في المحكمة الحاخامية — من الآباء إلى الأبناء، جميعهم أشخاص متعلمون جداً ومحترمون من سكان لم يتوقفوا أبداً عن الامتنان. يعطي هذا الرقم المتمثل بسبعة عشر جيلاً، المحسوب منذ المؤسس، مقياساً لمدى تجذر عائلة Bibas في المدينة. تشكل قائمة الأعمال الدينية التي تركتها هذه الأجيال موروثاً نصياً، أشار Enkaoua إلى وجوده ووعد بتفصيله — شهادة على أن الدعوة الفكرية للنسل استمرت في إنتاج كتابي جوهري، يتجاوز مجرد النقل الشفهي.

يقدم وثيقة Enkaoua سجلاً مجتمعياً بدقة ملحوظة، يسمح بوضع النسل الحاخامي لعائلة Bibas ضمن امتداد زمني طويل من تاريخ تطوان. في عام 1655، وعدة مرات بعد ذلك، اندلعت موجات جديدة من الرعب في المدينة، لأن المغاربة لم يعودوا يستطيعون تحمل الوجود الإسباني على أراضيهم. كانت هذه الأزمات الدورية تضرب المجتمع اليهودي بشكل حتمي، الذي دفع ثمن التوترات الجيوسياسية بين المغرب وإسبانيا. في عام 1727، مع ذلك، كان هناك سبع معابد يهودية في المدينة، وكانت مطبعة تنشر كتباً باللغة العبرية، مما يشهد على حالة من الهدوء والازدهار في المجتمع. في عام 1772، بعد طرد ممثلي جميع الدول القنصليين، أصبح اليهود حتى ممثلين لعدة دول أوروبية، وبالتالي متحاوري السلطة.

يشير حدث عام 1790 إلى قطيعة مؤلمة بشكل خاص. تم فرض الفظائع من قبل السلطان Moulay Yazid انتقاماً من قرض رفضته المجتمع قبل سنوات قليلة: تم حرق المعابد واغتيل الناس بدون رحمة. كان عدد سكان Judería في ذلك الوقت حوالي ستة آلاف نسمة، والأسماء العائلية الشائعة كانت Bibas و Almosnino و Nahon و Cazes و Falcon و Aboab و Hadida و Lasry. يشكل هذا التحقيق الطبوغرافي لقطة ثمينة للأرستقراطية السفاردية في تطوان نهاية القرن الثامن عشر. كان الانفتاح نحو أوروبا بحيث أن عدداً كبيراً من يهود المغرب، والمرانيين من إسبانيا أو البرتغال، وحتى من هولندا أو وسط أوروبا، هاجروا نحو تطوان التي لم تعد ازدهارها يحتاج إلى إثبات.

تسمح وثيقة Enkaoua بتوضيح نسب الفرع التطواني بطريقة ملحوظة الدقة للأجيال نهاية القرن الثامن عشر وبداية القرن التاسع عشر. ولد Ḥayyim Bibas حوالي عام 1780، حاخام الجيل الرابع عشر منذ سلفه الشهير، وأنجب ابناً في عام 1805 أطلق عليه اسم Salomon. تزوج الأخير Rachel Aboudharam في عام 1828. أنجبوا ثلاثة أطفال سمحت لنا العمل الجينيالوجي لـ Enkaoua بإعادة اكتشافهم بدقة: Ḥayyim (1829 – 8 أغسطس 1901) و Clara (1839 – 19 يناير 1899) و Maknine (1841 – 1920؟). إن نسل Ḥayyim بن Salomon هم من يواصلون الفرع العائلي نحو الجزائر.

شكلت الأزمة الإسبانية المغربية 1859–1860 منعطفاً حاسماً. احتل الإسبان تطوان بين فبراير 1860 ومايو 1862. وقعت نزاعات مهمة على أراضي المدينة، وتم تعداد العديد من الفظائع والمذابح. مرة أخرى، كان اليهود هم من دفعوا الثمن الأثقل. يرجع هذا بالضبط إلى هذه الفترة التي فتحت فيها الإتحاد اليهودي العالمي، المؤسسة في باريس من قبل عائلة Leven تحت رئاسة Adolphe Crémieux، مدرستها الأولى في تطوان في عام 1862 — علامة على أن المجتمع كان يسعى إلى ترسيخ نفسه في الحداثة التعليمية حتى في ذروة الاضطرابات. هذه المرة، لم ينهض الكثيرون بسهولة وقرروا مغادرة العيش بالخارج تحت سماء أكثر لطفاً. في هذا السياق من الهجرة المتسارعة، عبرت فرع عائلة Bibas-Enkaoua البحر الأبيض المتوسط نحو الجزائر.

تميزت نسل Bibas من تطوان بشكل دائم بولائه للدعوة المزدوجة الحاخامية والطبية. يفسر هذا التواصل، على سبعة عشر جيلاً، السمعة المرتبطة بالاسم والاحترام الذي كان يتمتع به في جميع شمال المغرب. من هذا الأصل التطواني سيخرج، عند ملتقى القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، أشهر عضو في العائلة، وعن نفس هذا الأصل سينفصل، خلال القرن التاسع عشر، الفرع الذي سيقوم برحلة نحو الجزائر.

الشخصية الأكثر تأثيراً في النسب بلا نزاع هي الحاخام Yehuda Aryeh Leon Bibas. وُلِد حوالي 1789 في جبل طارق وتوفي في 6 أبريل 1852 في الخليل، وكان في نفس الوقت طبيباً وعالماً تلمودياً وأحد أبرز رواد الحركة الصهيونية الحديثة. تجسد حياته بمفردها كل ثراء الإرث Bibas: الدعوة المزدوجة الحاخامية والطبية، والتنقل عبر البحر المتوسط، والوعي الحاد بالنفي والإرادة لإنهاؤه.

كان والده ينتمي إلى سلالة من حاخامات تطوان الذين هاجروا إلى جبل طارق بعد مذبحة — مسار مميز للجماعات من شمال المغرب، المعرضة للاستقرار السياسي وأعمال العنف العرضية التي يرسم وثيقة Enkaoua سجلاً زمنياً لها. أما والدته، فكانت تنحدر من الحاخام الأكبر Ḥayyim ibn Attar، مؤلف Or HaHayyim — أحد أكثر تعليقات التوراة احترماماً في اليهودية الأندلسية والحسيدية. يمنح هذا النسب المزدوج — سلالة حاخامية تطوانية من الجانب الأبوي، وخط صوفي وتفسيري من الجانب الأمومي — على Yehuda Bibas عمقاً روحياً غير عادي.

أيتم في سن مبكرة، انتقل إلى ليفورنو، في إيطاليا، ليعيش بجانب جده؛ كانت ليفورنو تمتلك جماعة يهودية مرموقة جداً ومتعلمة. هناك أجرى في نفس الوقت دراسات تلمودية متقدمة وتدريباً طبياً — حقيقة مثيرة للملاحظة لحاخام في عصره — حقق فيها إتقان اللغة الإنجليزية والإيطالية والإسبانية والعبرية بنفس السهولة. لم تكن هذه تعددية اللغات مجرد زينة: فقد جعلته جسراً حياً بين العالمين اليهودي وغير اليهودي، بين التقليد والحداثة، بين ضفة البحر المتوسط الشمالية والجنوبية.

حوالي عام 1810، ذهب إلى لندن، حيث التقى بـ Moses Montefiore — الحليف المستقبلي لجهود الاستيطان اليهودي في فلسطين — والذي تحتفظ Diaries بتتبع هذا اللقاء. في جبل طارق، قبل تعيينه في كورفو، أدار يشيفا كانت تجذب الطلاب من إنجلترا وإيطاليا وشمال أفريقيا، مما طالت دعوة التدريس التي كانت من نصيب المؤسس Ḥayyim Bibas HaZaquen في تطوان. وفّر له الصخر البريطاني، المأهول بالسكان بشكل رئيسي من قبل الأندلسيين من أصول تطوانية، بيئة طبيعية: كانت لغته وذاكرته وشبكته العائلية متجذرة هناك. بالنسبة لمن يريد تعميق المقارنة بين الجماعتين في جبل طارق وتطوان، يمكن الرجوع إلى الكتاب الأكبر لجبل طارق، الذي يعود تاريخه بخصوصيته الجغرافية والسياسية.

في 1831، تم تعيين Bibas كحاخام أكبر في كورفو، باليونان. كانت موقعها الجغرافي على هذه الجزيرة الأيونية — عند تقاطع العالم اليوناني والتأثير العثماني والتيارات الحرة الأوروبية بعد نابليون — يضعه في مرصد مثالي لإدراك هشاشة الجماعات اليهودية المشتتة والإمكانيات التي فتحتها اضطرابات القرن. كان استقلال اليونان، الذي تمت سلب الأتراك منه بشدة قبل عقد واحد، بمثابة كشف له: إذا كان اليونانيون قد تمكنوا من استعادة وطنهم بالقوة والإرادة الوطنية، فلماذا لا يستطيع الشعب اليهودي فعل الشيء نفسه؟ توقعت هذه الحدس، الجريئة في ذلك الوقت، بعدة عقود الصيغ من Pinsker و Herzl.

في 1839، قام برحلة طويلة عبر جماعات يهودية أوروبية — بوخارست وبلغراد وبراغ وفرانكفورت ولندن — للدعوة لقضية العودة إلى أرض إسرائيل. كان خلال هذه الرحلة أنه التقى في Zemun، صربيا، الحاخام Yehuda Alkalai. كان هذا اللقاء مؤسساً: أدرك Alkalai، الذي كان لديه بالفعل حدوس مسيانية، في Bibas المفكر الذي أعطاه هيكلاً عقائدياً. استشهد في كتاباته الخاصة بتفسير Bibas على آية ملاخي 3، 7 — «عودوا إليّ وأعود إليكم» — التي فسرها Bibas ليس كمجرد توبة روحية بل كعودة جسدية وملموسة إلى أرض إسرائيل. استُلهم Alkalai من قبل Bibas، وكتب عدة أعمال تعرض ضرورة aliyah ضخمة، من وجهة نظر הالاخية وسياسية؛ كان هو نفسه أحد معلمي جد والد Theodor Herzl. السلسلة الانتقالية مباشرة إذن: من Bibas إلى Alkalai، من Alkalai إلى Herzl.

ما يميز Bibas عن المسيانيين السلبيين من وقته، هو البعد السياسي والعسكري الحقيقي لفكره. كان يعتقد أن اليهود لا يجب أن ينتظروا الخلاص الإلهي بشكل سلبي: يجب أن يتسلحوا ويتنظموا ويستعيدوا وطنهم بقواهم الخاصة. أثارت هذه الرؤية — التي أزعجت جزءاً من معاصريه بينما أثارت حماس الأقلية طليعية — شهادة على فهم رائع للديناميات الوطنية في القرن. تعكس أيضاً، ربما، شيئاً من الإرث العائلي: أحد الرجال الذي كان لسلفه بنى في تطوان كنيساً كبيراً لتسجيل الدوام في الحجر كان طبيعياً أن يعتقد أن هذا الشعب يجب أن لا يبقى فقط بل يستعيد وطنه.

لا يجب أن نتجاهل أن Yehuda Bibas حمل في اسم عائلته نفسه إرث هذا التأكيد الحيوي الذي تربط التقاليد العائلية باسم Vivas-Bibas: «الحياة، الحياة». كانت الشعار الدوقي SEMPER VIVES من شعار Marco Bibas يتردد هكذا لمدة قرنين في المساحة الهيرالدية للعائلة، مما يتوقع باللاتينية الفلسفة التي صاغها Yehuda من حيث السياسة والدين: ليس البقاء في المنفى، بل العيش بكامل طاقته باستعادة وطنه.

لم يجد Bibas دعماً كافياً في أوروبا لمشروعه التسليح والفتح، فلم يعد إلى كورفو. عاد إلى ليفورنو، حيث كان قد أقام قبل توليه مسؤول رابيني. ثم، في نهاية حياة كرسها لإعداد عودة شعبه، أنجز بنفسه الفعل الذي كان يبشر به: صعد إلى أرض إسرائيل واستقر في الخليل، حيث توفي في 6 أبريل 1852. تمت دفنه في مقبرة اليهود القديمة في المدينة، فيما كان يُعتبر «ساحة الحاخامين». ظلت قبره، التي تم تدنيسها بعد المذبحة عام 1929 وانقطاع الوجود اليهودي في الخليل، غير قابلة للعثور عليها لعقود. كان ذلك بفضل ذكريات Yosef Ezra، الأصلي من الخليل ومولود عام 1932 وعضو في عائلة Ezra-Bibas، الذي تذكر موقع القبر كما نقله والده بنفسه إليه، أن الباحثين تمكنوا من تأكيد موقعه: بين النصب التذكارية للحاخام Eliyahu Meni والحاخام Chizkiyahu Medini. في حفل الاعتراف، وضع Haïm Bibas، رئيس بلدية Modi'in-Maccabim-Reut والمنحدر البعيد من النسب، اللوحة المؤقتة بنفسه على القبر، بعد مئة وثلاثة وسبعين سنة من وفاة الحاخام. هذا التحديد المتأخر لكن الرسمي هو صورة الشخصية: رجل متقدم على عصره، معترف به لما كان عليه بعد قرن من التأخير.

تاريخ عائلة Bibas يوضح بشكل نموذجي تنقل العائلات السفاردية عبر البحر الأبيض المتوسط الغربي. من المغرب، وصل فرع منها إلى جبل طارق، هذا الرأس البريطاني الذي أصبح في القرن الثامن عشر ملجأ مزدهراً لليهود من شمال أفريقيا، لا سيما من تطوان، الذين جذبتهم الحريات التجارية وحماية التاج البريطاني.

تتفق المصادر على هجرة جزء من عائلة Bibas من تطوان إلى جبل طارق في أعقاب اضطرابات. ينطبق هذا الانتقال على نمط متكرر: المجتمعات في شمال المغرب، المعرضة لعدم الاستقرار السياسي والعنف العرضي التي يؤرخها الوثيقة Enkaoua — 1610، 1655، 1790، 1860 — وجدت على الصخرة ملاذاً لمواصلة حياتها الدينية وتطوير أنشطتها التجارية. درس Yehuda Bibas في طفولته في جبل طارق، وهناك، في المجتمع السفاردي الذي يتكون في الغالب من التطوانيين، تلقى دروسه الأولى في التلمود قبل أن يبحر نحو ليفورنو. حافظت جالية الصخرة على روابط وثيقة مع مراكز الدراسة الكبرى في البحر الأبيض المتوسط، الأمر الذي يسر هذه المسارات التعليمية عابرة الحدود الوطنية.

لا تقتصر شهرة العائلة في المجال المتوسطي على الفرع الحاخامي وحده. تذكر الشعارات الدوقية لـ Marco Bibas، الذي تم رفعه إلى درجة دوق لدوره الحاسم في معركة ليبانتة سنة 1571 — التي واجهت فيها الأسطول التركي أسطول ملك إسبانيا — مع الفينيق الذي يُولد من جديد من اللهب على خلفية من أمواج البحر المتوسط وشعارهم SEMPER VIVES، أنه في نفس الفترة التي كان فيها Ḥayyim Bibas HaZaquen يعزز في تطوان سلطة الحاخامين للنسب، كان حامل الاسم الآخر يبرز في حروب البحر المتوسط. يوضح هذان المصيران المتوازيان تنوع الطرق التي سلكتها عائلة واحدة متناثرة عبر حوض البحر المتوسط.

سمحت نشر وثيقة Enkaoua على موقع Morial بإنشاء ربط غير متوقع مع فرع آخر من العائلة: فقد نقل Gérard Cabin-Bibas إلى Ephraïm Enkaoua الشعارات الدوقية لـ Marco Bibas. تظهر هذه الاكتشافات، الناشئة من التبادل بين الأحفاد، الكيفية التي تسمح بها الأبحاث الجينالوجية المعاصرة بإعادة تكوين فروع الأشجار التي كانت الهجرات قد فصلتها على ما يبدو. قد لا يكون اشتراك عائلة Bibas من تطوان ودوق ليبانتة في نفس الاسم والشعار مجرد صدفة: إنه علامة على عائلة فروعها، المتناثرة عبر حوض البحر الأبيض المتوسط بأكمله، احتفظت بذاكرة مشتركة كافية بحيث يمكن التعرف على شعاراتها وألقابها العائلية حتى بعد خمسة قرون من الطرد.

إن أحدث وأثمن مساهمة من المصادر المدرجة مؤخراً هي إعادة تشكيل، بتفاصيلها الإنسانية، مصير الفرع التطواني من Bibas الذي عبر المضيق في الاتجاه الآخر — لا نحو جبل طارق والبحر المتوسط الشرقي، بل نحو الجزائر الاستعمارية، نحو سيدي بلعباس بالخصوص. يستند هذا الفصل على الوثيقة النسبية التي حررها Ephraïm Enkaoua، المولود في 16 أبريل 1944 في وهران، والموسومة بـ La Saga des Bibas de Tétouan à Sidi Bel Abbès. كُتبت هذه النصّ في أشدود في 11 أغسطس 2009، بطلب من Cathy Checroun، ابنة Léo Bensoussan، ونُشرت على موقع Morial.

رسوخ عميق في الفضاء الإسباني المغربي

تؤكد وثيقة Enkaoua على بيانات جغرافية نفسية أساسية: Bibas المطرودون من إسبانيا في 1492 لم يندمجوا أبداً حقاً في كتلة اليهود المغاربة الأصليين. ظلت ثقافتهم وعقليتهم عميقة الإسبانية. لهذا السبب اختاروا الاستقرار بالأفضلية في تجمعات بصمة إسبانية قوية — تطوان، طنجة، سبتة، مليلية — كلها تقع على الحافة البحرية وفي مواجهة شبه الجزيرة الإيبيرية. هذا التوجه لم يكن مجرد عاطفي: كان أيضاً منطقياً اقتصادياً. Bibas، تجار أكفاء، يسهلون التبادلات بين ضفتي المضيق، ما يجعلهم ثمينين للسلطات ويستحقون أن يُتسامح معهم حيث قد يُساء الظن بآخرين.

ظلت لغة البيت الكستيلية وhaquétia، هذه الإسبانية اليهودية التي تُنقل من الأم إلى الابنة، من جيل إلى جيل، مثل حبل سري موتور نحو Sefarad المفقودة. بالنسبة إلى Bibas تطوان، التحدث بـhaquétia لم يكن مجرد عادة لغوية: كان عملاً من أعمال الهوية. وجدت هذه الولاء تعبيراً ملحوظاً في القرن العشرين في عمل الابنة العمة Henriette Azen، التي سجلت مع الجمعية Vidas Largas — التي يرأسها Haïm Vidal Sephiha — عدة أسطوانات وأشرطة من الأغاني والرومانسات الإسبانية اليهودية الموروثة من والدتها، وجعلتها تُبث عبر العالم بين الإسبان اليهود. لم تكن هذه الإشارة الثقافية مجرد مشروع حفاظ فولكلوري: كانت طريقة لوضع سيرة Bibas نفسها في الموسيقى، لجعل الذاكرة التي لم تستطع الأرشيفات وحدها الحفاظ عليها تحيا في الأصوات والألحان.

من سالومون إلى حاييم: جيل الرحيل

تسمح وثيقة Enkaoua بتتبع حركات الأسرة بدقة لم تُسبق في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. Haïm ابن Salomon، المولود في 1829 والمتوفي في 8 أغسطس 1901، تزوج في 1870 في تطوان Rachel Benmergui. من هذا الاتحاد وُلدت، أولاً، فتاة تُدعى Zarhi — إملاء بديل لـ Zarie —، التي رأت النور في 1872 في تطوان. هي، Zarie Bibas، التي تشكل محور سيرة Enkaoua النسبي.

عماتها Clara و Maknine، أخوات والدها Haïm، بينت الطريق بطريقة ما. Maknine، زوجة Moïse Akrich منذ 1865، لعبت دور الرائد: طفلها الأول، Salomon، وُلد في سيدي بلعباس في 24 أغسطس 1867. تشهد هذه الحقيقة المدنية على أن الهجرة نحو الجزائر بدأت لهذا الفرع من الأسرة قبل حتى زواج Haïm ابن Salomon. Clara، من جهتها، تزوجت Joseph Hatchuel في 1862 في تطوان؛ هي وزوجها تبعا Maknine و Moïse Akrich، قليلاً بعد ذلك أو في نفس الوقت مع Haïm. هذا الحركة العائلية المتفق عليها — عدة أفراد من نفس الإخوة يجتمعون في نفس المدينة الجزائرية — مميزة للهجرات السفاردية في ذلك الوقت: لم يكن المرء يترك تطوان وحيداً، بل في شبكة.

سيدي بلعباس، مدينة الفيلق والسفاردة

الوجهة المختارة من قبل فرع Bibas لم تكن عادية. سيدي بلعباس، مدينة حامية أُسست حول مستودع الفيلق الأجنبي في 1843، كانت بلدة عربية أُنشئت في 1836 على سهل مسطح جداً. صمّم الفيلق المدينة كحي عسكري على مربعات من بيوت متطابقة وزوايا قائمة، وسعى بنشاط لتعميرها. كان وصول أول التطوانيين منحة استثنائية للفيلق، لأنهم كانوا في معظمهم تجاراً.

اختيار سيدي بلعباس بدلاً من وهران يفسّر جزئياً بحدث عسكري دخل أسطورة الفيلق: معركة كاميرون في 30 أبريل 1863، حيث قاومت فرقة من ستين عسكرياً بقيادة الكابتن Danjou حتى آخر رجل جيشاً مكسيكياً قوامه ألفا جندي. تقديراً لهذا، قرّر نابليون الثالث نقل الفيلق إليها بصفة دائمة. كان قلب سيدي بلعباس مأهولاً باليهود الذين أسرعوا إلى بناء عمارات وثلاث معابد يهودية في نفس مجموعة المنازل، مقابل السوق المغطى للمدينة. الأولى والأكبر، شارع Lord Byron، كانت معبد Beddock؛ والثانية، على جادة Verdun، كانت معبد Lasry؛ أما الثالثة، شارع Catinat، تلك التي كانت تتردد عليها العائلة، فكانت معبد Sananès. كانت عائلة Bibas تعيش عادة في شارع Mogador، تارة في الرقم 12، وتارة في الرقم 8 في عمارة Bendjo، وكذلك في شارع Gambetta — عناوين دقيقة تثبّت في جغرافيا المدينة ذاكرة كان يمكن للتدمير والرحيل عام 1962 أن يمحوها.

مرسوم كريميو وتسارع الهجرة

حدث تشريعي كبير عجّل ووضع الشرعية للهجرة من التتوانيين إلى الجزائر. مرسوم Adolphe Crémieux، الصادر في أكتوبر 1871، منح الجنسية الفرنسية لجميع اليهود المقيمين في الأراضي الفرنسية في الجزائر. لإقناع الجمعية الوطنية بنصه، احتجّ Crémieux — النائب اليهودي الألزاسي — أمام زملائه بأن الهزيمة في Sedan أدت إلى ضم بروسيا لـ Alsace-Lorraine، مما أدى إلى فقدان حوالي أربعين ألف يهودي فرنسي، وأن مرسومه سيسمح بتعويضهم بسبعة وثلاثين ألف يهودي جزائري متجنّس. حدثت محاولة لإلغاء المرسوم، لكن الضغوط المشتركة من المصرفي Alphonse de Rothschild والبارون Péreire — اللذين وافقا على إقراض الجمهورية الثالثة الناشئة تعويض الحرب البالغ خمسة مليارات فرنك ذهب لدفعه لبروسيا — حملت القرار في النهاية. تم إلغاء هذا المرسوم بموجب القوانين المعادية لليهود في Vichy في 3 أكتوبر 1940.

بالنسبة للتتوانيين، كانت الرهانات كبيرة: تركوا بلداً ذا طابع أوروبي نحو بلد أوروبي حقيقي، فرنسا ، انتقلوا من مركز الذميين إلى مركز المواطنين الفرنسيين الكاملين. دخل العديد من يهود المغرب وتونس إلى الجزائر للحصول على هذه الجنسية الفرنسية. بالنسبة لفرع عائلة Bibas، شكّل مرسوم Crémieux الإشارة الحاسمة: Haïm Bibas، المستدعى من قبل أخته Maknine وزوجها Moïse Akriche الذي كان يسكن سيدي بلعباس منذ 1867 على الأقل، ترك Tétouan بشكل نهائي في نهاية 1872 أو بداية 1873. الإثبات الوثائقي لهذا التاريخ يأتي من شهادة وفاة Ester، الطفلة الثانية للزوجين Haïm-Rachel Benmergui، التي توفيت في سن ستة عشر شهراً في 25 يونيو 1874: تحدد الشهادة أن Ester ولدت في سيدي بلعباس في فبراير 1873.

Zarie Bibas والارتباط بـ Enkaoua

في قلب هذا الفصل تقف شخصية Zarie Bibas، جدة Ephraïm Enkaoua. من خلالها تمتد نسب عائلة Bibas من Tétouan في عائلة Enkaoua، وإعادة تكوين مسارها هي ما يشكل الخيط الناظم للمستند الجيني. اسمها، Zarie — شكل سفاردي من Zahara، المشعة —، ينتمي إلى هذا السجل من الأسماء الأنثوية الجيدو-إسبانية التي عبرت القرون دون أن تشوه. وُلدت Zarie في 1872 في Tétouan، الوحيدة في إخوتها التي رأت النور في المغرب، وتابعت والديها في الرحلة نحو سيدي بلعباس بينما كانت لا تزال رضيعة.

في 3 أغسطس 1898 حدث في سيدي بلعباس ما يسميه Ephraïm Enkaoua «ثورة عائلية حقيقية»: للمرة الأولى، زواج مختلط يجمع بين امرأة جيدو-إسبانية، Zarie Bibas، وشاب جيدو-عربي، Ephraïm Enkaoua. الريبة التي أثارها هذا الاتحاد بين فرعين من اليهودية السفاردية بأصول جغرافية مختلفة — أحدهما ينحدر من حاخام Tlemcen الآتي من Toledo، والآخر من حاخام Tétouan — تبدو واضحة في احتياط استثنائي اتخذ في ذلك الوقت: عقد الخطيبان عقد زواج حقيقي أمام موثّق في 28 يوليو السابق، وحتفظ Ephraïm Enkaoua بالأصل لأنه تسلمه من عمته Perlette. هذا المستند الموثّق هو نفسه قطعة من التاريخ: يشهد على أن سلالتين حاخامتيتين مجيدتين يمكن أن تشكا إحداهما الأخرى في لحظة الاتحاد، مع الاعتراف في هذا الاتحاد بشيء مشروع وسامٍ.

من هذا الاتحاد وُلد عدة أطفال: Perlette، وُلدت في 16 يوليو 1900، كانت الكبرى — والكبرى بين جميع الأبناء والبنات الأقارب الذين كانوا سيولدون لاحقاً، آخرهم Gilbert Bibas المولود في 1936. جاء بعدها Samuel (وُلد في 15 يناير 1902، مات في 28 يناير التالي)، Haïm Emile (وُلد في 7 مارس 1903)، Rachel (وُلدت في 21 يونيو 1904)، Julie (وُلدت في 29 أكتوبر 1908، ماتت في خمسة أشهر)، وأخيراً Chemali Samuel — والد Ephraïm —، وُلد في 10 يونيو 1911. شكّل Samuel Enkaoua (1911–1985) الرابط الحي بين الذاكرة التتوانية لـ Bibas والجيل الجزائري الذي عاش استقلال 1962 والتشتت نحو فرنسا وإسرائيل.

فقدت Zarie زوجها مبكراً جداً، في 1916، وسقطت حرفياً تحت وصاية أخيها Salomon وجميع أخواتها. هذا الروح العائلي الذي لا يشوبه عيب — الروابط التي لا تنقطع، التضامن في الأفراح وخاصة في الأحزان — نقلته Zarie إلى أطفالها، وهم بدورهم نقلوه إلى أحفادهم.

شقاء عائلة Bibas في سيدي بلعباس: عائلة كبيرة متماسكة

يعيد مستند Enkaoua تكوين شقاء الأطفال الذين وُلدوا من Haïm Bibas و Rachel Benmergui بدقة قيّمة. بعد Zarie (1872)، Ester (وُلدت في فبراير 1873، توفيت في سن ستة عشر شهراً في 25 يونيو 1874) و Salomon (وُلد في 1 أبريل 1874)، جاء سبعة أطفال آخرين، جميعهم وُلدوا في سيدي بلعباس.

Clara التي تُدعى Clarisse، وُلدت في 2 ديسمبر 1875، تزوجت في 23 نوفمبر 1904 من Nathan Kaoua. Bellida البيضاء الجميلة، وُلدت في 30 أبريل 1877 — اسمها مشتق من الإسبانية bella ويشهد على الوفاء بالأسماء الأيبيرية —، تزوجت في 14 فبراير 1906 من David Bitton. Esther، وُلدت في 28 أكتوبر 1878، تزوجت Joseph Akrich في 18 يناير 1905 وأنجبت خمسة أطفال: Henri وJules وRachel وGilberte وGeorges. Donna، وُلدت في 6 سبتمبر 1880، تزوجت Abraham Sousan في 12 مايو 1909 وأنجبت ستة أطفال. Sultana التي تُدعى Reine، وُلدت في 16 أكتوبر 1882، تزوجت Joseph Teboul في 12 مارس 1919 وأنجبت بنتاً واحدة فقط، Henriette. Sette التي تُدعى Setty، وُلدت في 19 يناير 1885، لم تتزوج وتوفيت صغيرة في سن سبعة وثلاثين سنة في 15 يوليو 1932. وأخيراً Fortunée، وُلدت في 14 أكتوبر 1887، آخر الشقاء، التي تزوجت Isaac Bensoussan في 1919 وأنجبت ستة أطفال: Yvonne وProsper وDenise وOdette وArmand وClaude وLéo. كانت هذه العائلة الكبيرة جداً متماسكة جداً — تضامن صيغ في المنفى، ومدعم بلغة مشتركة وحافظ عليه من خلال القرب الجغرافي في شوارع نفس المدينة.

Salomon Bibas، الجيل الثامن عشر

عند العم Salomon، الذي تزوج Zarie Krief في 16 يونيو 1909، كان هناك اثنا عشر طفلاً: Rachel وArmand وMarcel وRenée وOdette وElie وAlexandre وEdouard وFrancine وEliane وClaude-Setty وGilbert. هذا Salomon Bibas — وُلد في 1 أبريل 1874 في سيدي بلعباس وتوفي في 24 نوفمبر 1952 — كان حاخاماً محترماً جداً ومعروفاً، ذا تعليم رفيع جداً وحكمة عظيمة وتفاني كامل لجماعته، موجه بنظر ديني عميق وغير مهتم تماماً بالمكاسب المادية. سبّبت وفاته حزناً كبيراً جداً في كل الجماعة: في يوم جنازته، توقف قلب المدينة بأكملها، يهودية وغير يهودية، عن النبض، واستقبل موكب يزيد عن ثلاثمائة متر من الجمهور الذي لا يحصى جثمانه إلى مثواه الأخير. عند وصوله إلى سيدي بلعباس، أسس والده Haïm Bibas يشيفة — وفي كل مرة يعلن مولد طفل، كان يعلن مهنته: معلم. استمرت مهنة المعلم والمرشد، التي حملها المؤسس التتواني، في الاستمرار تحت السماء الجزائرية.

عدم اهتمام Salomon Bibas بالمصالح الشخصية، وتفانيه الكامل للجماعة في سيدي بلعباس، والثقة المطلقة التي أظهرها معاصروه، المسلمون منهم أيضاً، كلها تعبيرات عن القيمة التي يعلقها اليهودية على kiddush Hashem — تقديس اسم الإله من خلال النموذج الأخلاقي. ثماني عشرة جيلاً بعد مؤسس Tétouan، لم تكن السلالة الحاخامتية فقدت شيئاً من جوهرها.

أقدار ملحوظة ومسارات غير متوقعة

في الفروع الجانبية للنسب، يشير المستند إلى حلقة ذات كثافة رومانسية فريدة. Salomon Benmergui، أخو الجد الأكبر Rachel Benmergui، ترك Tétouan حوالي 1870 في سن يناهز الثمانية عشرة سنة للاستقرار في Caracas، حيث حقق ثروة. موصولاً بنفسه باسم Alfonso، شارك مع Abraham و Salvador Benzecri، كلاهما من أصول تتوانية؛ كانت ثروتهم بحيث اشتروا جزراً حملت اسم « Mergui ». نحو سنة 1900، عاد Salomon Benmergui إلى Oran لزيارة أخته Rachel؛ أعطاها عدة قطع ذهبية، وزّعتها هي على بناتها الثمان. وفقاً لـ Henriette Azen، نُقلت هذه القطع من جيل إلى جيل: أعطت Henriette واحدة لكل من بنتيها والثالثة مخصصة لحفيدتها. هذا الذهب الآتي من Caracas، المُنقول من يد إلى يد لأكثر من قرن، استعارة بليغة لنقل الذاكرة ذاتها.

الوثيقة تُشير أيضاً، في التفرّعات الجانبية للشوشلة، إلى هنري Bibas موصوف بـ«المُثير للقلق»، وقد أُدين بتزوير واستعمال الزور في وثائق محاسبة عسكرية في 1932–1933 بتازة، بالمغرب، وتم نقله إلى المنفى الجزائي في غيانا برقم حساب 3335. هذه الحادثة توضح تنوّع المصائر ضمن الشوشلة الواحدة، وتُذكّرنا بأن تاريخ الأسرة ليس سردية مثالية واحدة، بل هو مجموع مسارات إنسانية — لا يمكن اختزالها في أي مثالية.

بعيداً عن حقائق الحالة المدنية والعقود الموثقة، تحتفظ وثيقة Enkaoua بأجزاء من حضارة منزلية لا تسجّلها التاريخ الرسمي. احتفظ جميع أفراد الأسرة بالتراث التطواني سليماً لدرجة أنهم لم يتحدثوا كلمة واحدة من اللغة العربية. كانت التعابير الحانية من الحكيتيا — لا كارا دي لوز، هيخو دي مي ألما، فيرازمان، كاپارا پور تي، مي فيدا — هي نسيج الحياة الأسرية اليومية. إنها تقول شيئاً جوهرياً عن الطريقة التي تحمل بها الجماعة منفاها: ليس كجرح مفتوح دائم، بل كلغة حب تنقلها إلى أطفالها.

تستمر الملحمة اليوم في فرنسا وإسرائيل. آخر طفل للعم Salomon وZarie Krief، Gilbert Bibas، المولود عام 1936، هو آخر ممثل للجيل المولود في سيدي بالعباس قبل الحرب العالمية الثانية — والحلقة الأخيرة المعروفة في السلسلة المتصلة التي تصعد، عبر ثماني عشرة جيلاً، حتى الحاخام Ḥayyim Bibas المؤسس.

مسألة ما يحمله الاسم لا تطرح جيداً إلا بعد إثبات وقائع التاريخ. بالنسبة لـ Bibas، هذه الوقائع الآن متسقة بما يكفي كي لا تضطر المداولة الاسمية لأن تقوم بدور المقدمة، بل تستطيع أن تقدم نفسها كخلاصة — إعادة قراءة لقب في ضوء خمسة قرون من المصير المشترك.

الوثيقة النسبية لـ Ephraïm Enkaoua تلقي على هذه النقطة ضوءاً ذا اتساق داخلي جميل: الاسم "Vivas"، المنطوق ثم المكتوب "Bibas"، سيكون التعبير عن الحياة ذاتها — الأمنية التي يوجهها كل يهودي لشبيهه، أن تحيا. في العبرية، هذا Ḥayyim: يقال le-ḥayyim، "للحياة"، في كل لحظة من اليوم. هكذا، الاسم Ḥayyim Bibas يشكل، بعيداً عن تمجيد الحياة، حشواً حقيقياً يمزج العبرية والإسبانية: "الحياة، الحياة". هذا التفسير، سواء كان أصلياً من الناحية الاشتقاقية أم لا، يحمل عبئاً رمزياً كبيراً لعائلة يكون تاريخها هو تاريخ البقاء والنقل.

قراءة بديلة، وهي لا تستبعد السابقة، تربط الاسم بالكلمة اليونانية παππάς أو παπάς، مصطلح حنون يشير إلى كاهن، مستخدم في اليونان وفي أماكن مختلفة من البحر المتوسط. أما بالنسبة للفرع اليهودي الذي يعنينا، فالاتجاه حازم تجاه الإيبيريا والعبرية. تبلور Vivas-Bibas داخل الجماعات الأندلسية — المندمجة بعمق في المجتمع الإسباني مع الحفاظ على هوية يهودية كاملة وكاملة، وفقاً لشروط الوثيقة Enkaoua نفسها — ينتمي لهذا العصر الذهبي الإسباني-العربي-اليهودي الذي كانت محاكم التفتيش على وشك تحطيمه.

التأكيد الحراثي لهذا الاشتقاق مذهل. الأسلحة الدوقية لـ Marco Bibas، مع عنقاء ينهض من اللهب وشعاره SEMPER VIVES — "ستحيا دائماً" — يشكلان توضيحاً بقوة نادرة: يلخصان وحدهما خمسة قرون من تاريخ عائلة أحرقتها الاضطهادات وأقامتها الحياة مرات ومرات. لكن في حياة Yehuda Bibas وجد هذا الشعار صيغته الأكثر اكتمالاً وشخصية. طبيب لشفاء الأجساد، حاخام لهداية الأرواح، مفكر سياسي لتحضير العودة الوطنية — هذا الرجل الذي كان يحمل في اسمه صرخة الحياة Vivas لم يتوقف، طوال وجوده، عن تجسيدها في أفعال.

اسم Bibas يُحمل اليوم في الجماعات الناشئة من الشتات السفاردي، من شمال أفريقيا إلى إسرائيل. المراسلات الدولية الشاسعة التي أثارتها نشر وثيقة Enkaoua على Morial — من الدار البيضاء وطنجة والإسكندرية ونيويورك ومونتريال وبرشلونة وساو باولو — تشهد على أن ذاكرة مشتركة تستمر في ربط هؤلاء الحاملين المشتتين على عدة قارات. أن يعني الاسم "أن تحيا" هو، في النهاية، أقل من كونه اشتقاقاً من كونه برنامجاً.

---

Abraham Bibas (تواريخ غير معروفة، موثق سنة 1526) — قائد الجماعة القشتيلية في فاس سنة 1526، أي بعد الطرد من 1492 بجيل واحد فقط، يمثل Abraham Bibas أول شهادة موثقة للنسب في الفضاء المغربي. تفترض وظيفته كرئيس جماعة ضمن kahal المطرودين القشتيليين سلطة أخلاقية وقضائية معترفاً بها، وكفاءة في القانون العبري ووزناً اقتصادياً. يجسد اللحظة المؤسسة لتجذر Bibas في المغرب، منبئاً بالمصائر الربانية التي ستميز الأسرة لأكثر من ثلاثة قرون.

Marco Bibas (تواريخ غير معروفة، موثق سنة 1571) — محارب وأرستقراطي أنبلته سلطة لأفعاله الحاسمة في معركة Lépante، 7 أكتوبر 1571، التي جمعت بين أسطول الرابطة المقدسة والأسطول العثماني في أحد أكثر المواجهات البحرية حسماً في البحر المتوسط في القرن السادس عشر. ارتقى إلى درجة دوق، وتلقى شعاراً نبيلاً يصور فنيكساً ينهض من الحريق على خلفية من الأمواج، بشعار يقول SEMPER VIVES — "ستعيش دائماً". يشكل هذا الشعار، الذي نقله Gérard Cabin-Bibas إلى Ephraïm Enkaoua، إحدى أكثر الأعمال الهرالدية إثارة في السيرة الأسرية ويوضح تنوع المصائر داخل نسب واحد.

Ḥayyim Bibas HaZaquen (حوالي 1500–تواريخ غير معروفة، موثق منذ 1530–1536) — حاخام جاء من فاس لتنظيم الجماعة اليهودية في تطوان، مؤسس dynasty ربانية استمرت لأكثر من ثلاثة قرون وسبعة عشر جيلاً متتالياً. معلم عظيم للتلمود، عالماً معترفاً به من كل معاصريه، أصبح dayyan — قاضياً في المحكمة الربانية — في تطوان سنة 1575 وشيّد فيها الكنيس الكبير، الذي تقول الذاكرة الجماعية إنه كان رائعاً. أسس أيضاً yeshiva كبيرة درّبت أجيالاً من الحاخامين والقضاة. يشكل اسمه الرابط النسبي لكل الفرع التطواني، بما في ذلك فرع الجزائر من Bibas-Enkaoua.

Ḥayyim Bibas (حوالي 1780–تواريخ غير معروفة) — حاخام من الجيل الرابع عشر منذ المؤسس التطواني، وُلد حوالي 1780. أنجب ابناً سنة 1805 سماه Solomon، مستمراً في النقل الربانية والأسري. يجسد شخصية انتقالية بين فترة ازدهار كامل الجماعة في تطوان والاضطرابات في القرن التاسع عشر، يمثل استمرارية صامتة لنسب استطاع أن يعبر الأزمات دون أن يفقد هويته أو دعوته للعلم والخدمة الجماعية.

Yehuda (Judah) Aryeh Leon Bibas (حوالي 1789–6 أبريل 1852) — הרב יהודה אריה ליאון ביבאס — وُلد في جبل الطارق في عائلة حاخامين تطوانيين هاجروا بعد حادثة عنف، ابن أب من dynasty ربانية من شمال المغرب وأم حفيدة الحاخام Ḥayyim ibn Attar، مؤلف Or HaHayyim. يتيم مبكراً، ذهب إلى ليفورنو حيث مارس دراسات تلمودية وتدريباً طبياً، متقناً الإنجليزية والإيطالية والإسبانية والعبرية. أدار yeshiva في جبل الطارق قبل أن يُعيّن حاخاماً أكبر في كورفو سنة 1831. رائد بارز للصهيونية، كان هو معلم Yehuda Alkalai — الملهم لـ Herzl بدوره — وأيد بنشاط العودة المسلحة والمنظمة لشعب إسرائيل إلى الأرض المقدسة. صعد إلى الأرض المقدسة سنة 1852 وتوفي في الخليل، حيث ظلت قبره طويلاً غير قابلة للعثور عليها بعد أحداث 1929، إلى أن تم التحقق منها في أيامنا هذه في "ساحة الحاخامين" بالمقبرة اليهودية القديمة بالمدينة.

Haïm Bibas (1829–8 أغسطس 1901) — حاخام ومعلم من الجيل الخامس عشر منذ المؤسس التطواني، وُلد في تطوان سنة 1829 من Salomon Bibas و Rachel Aboudharam. تزوج Rachel Benmergui سنة 1870 في تطوان وغادر المغرب بشكل نهائي في نهاية 1872 أو بداية 1873، مستجيباً لنداء أخته Maknine المستقرة بالفعل في سيدي بلعباس. عند وصوله إلى الجزائر، أسس yeshiva وأعلن نفسه معلماً عند كل مولد لأحد أطفاله، مستمراً في الدعوة التعليمية للنسب. أب لإخوة عديدين وصل عشرة منهم إلى سن الرشد، كان صاحب تحويل فرع النسب التطواني نحو الجزائر الاستعمارية.

Zarie Bibas (1872–تواريخ غير معروفة) — الابنة الأولى لـ Haïm Bibas و Rachel Benmergui، وُلدت سنة 1872 في تطوان — الوحيدة من إخوتها التي شهدت النور في المغرب — ووصلت إلى سيدي بلعباس طفلة رضيعة. هي المحور النسبي الذي يربط ملحمة Bibas بتطوان بعائلة Enkaoua. في 3 أغسطس 1898، تزوجت في سيدي بلعباس Ephraïm Enkaoua في اتحاد وصفه حفيدها بـ "ثورة عائلية حقيقية"، ختمه عقد زواج موثق. أرملة منذ 1916، أحاطتها تضامن إخوة Bibas. نقلت إلى أطفالها اللغة والقيم والذاكرة التطوانية، التي وثّقها كتابة حفيدها Ephraïm Enkaoua.

Salomon Bibas (1 أبريل 1874–24 نوفمبر 1952) — وُلد في سيدي بلعباس، ابن Haïm Bibas و Rachel Benmergui، يمثل الجيل الثامن عشر من dynasty ربانية أسسها Ḥayyim Bibas HaZaquen في تطوان. حاخام محترم جداً، بتفانٍ كامل لجماعته وبتضحية كاملة، أغرقت وفاته سنة 1952 الجماعة كلها — اليهودية وغير اليهودية — في الخراب: رافق جنازته موكب يمتد لعدة مئات من الأمتار إلى آخر مثواه. حياته بأكملها جسدت قيم الخدمة الجماعية المتضحية والعلم والتقوى التي أعطت سمعة للنسب منذ القرن السادس عشر.

Ephraïm Enkaoua (وُلِد في 16 أبريل 1944) — وُلِد في وهران في 16 أبريل 1944، حفيد Zarie Bibas من جهة والده Chemali Samuel Enkaoua، Ephraïm Enkaoua هو صاحب كتاب La Saga des Bibas de Tétouan à Sidi Bel Abbès، الذي كتبه في أشدود في 11 أغسطس 2009 ونُشِر على موقع Morial. وهو شغوف بالأنساب، وقد خصّص جزءاً من حياته لإعادة بناء تاريخ جدته وكل نسبه، ليرتقي سبعة عشر جيلاً حتى مؤسس تطوان الأول. بحثه، الذي أثار مراسلات دولية واسعة من حاملي اسم Bibas في عدة قارات، يشكل أدقّ وأكثر إنسانية مصدر نسابي متاح عن فرع النسب الجزائري.

---

تُقرأ تاريخ عائلة Bibas كخلاصة مختصرة للمغامرة السفاردية بأكملها. وُلدت في الأندلس في العصور الوسطى، في قلب ذلك العصر الذهبي الذي تقاسمه اليهود والعرب والإسبان لمدة سبعة قرون ، وألقيت على طرق النفي بمرسوم 1492، استطاعت النسبة أن تعيد البناء، في فاس ثم تطوان، لوجود مرموق، يمزج سلطة القانون الديني بفن الشفاء. عائلة من الحاخامين والأطباء من أصول إسبانية لجأت إلى المغرب بعد 1492، ضمّت عائلة Bibas إبراهيم من بين قادة الجالية القشتالية في فاس عام 1526، و Ḥayyim الذي أصبح dayyan في تطوان حوالي 1530–1536، حيث بنى الكنيس الكبير الذي يُقال إنه كان رائعاً. هذا المؤسس، الماهر الكبير في التلمود وذو علم واسع جداً ، أنجب سلالة استمرت لسبعة عشر جيلاً متتالياً من rabbanim و dayanim، جميعهم من الآباء إلى الأبناء، متعلمين جداً ومحترمين.

ما عبّرت عنه هذه النسبة أفضل من غيرها هو الالتقاء بين فضيلتين عظيمتين في اليهودية يعزز أحدهما الآخر: talmud Torah، الدراسة الدائمة كخدمة لله والجماعة، و tsedaqah بأوسع معانيها — العدل والكرم والعناية بالآخر —، سواء أكان الأمر يتعلق بشفاء الأجسام كأطباء، أو هداية الأرواح كحاخامين، أو التعليم كمدرسين، أو بناء الكنس والمدارس التلمودية للجماعة بأكملها. في تطوان وفي Sidi Bel Abbès، في جبل طارق وفي كورفو، تجسدت عائلة Bibas هذا المطلب المزدوج من المعرفة والخدمة، دون أن تفقد أبداً هويتها السفاردية التي كانت تحملها مثل لغة حب — haquétia — ورثتها جيلاً عن جيل.

لم تكن الدعوة حصراً دينية. الأسلحة الدوقية لـ Marco Bibas — مع عنقائها الصاعد من اللهب على خلفية موجات البحر المتوسط وشعارها SEMPER VIVES — تذكرنا بأن النسبة ضمّت أيضاً رجال عمل كانت مجدهم محفوراً في التاريخ العسكري لحوض البحر المتوسط في القرن السادس عشر. الشعار الوراثي يقول باللاتينية ما يقوله الاسم الأسري بالإسبانية والعبرية: ستحيا دائماً، إلى الحياة، الحياة الحياة.

من تطوان إلى جبل طارق، من ليفورنو إلى كورفو وحتى الخليل، حملت العائلة اسمها عبر البحر المتوسط برمته لتتوج في شخصية Yehuda Bibas. الرائد البارز للحركة الصهيونية الحديثة، الحاخام الأكبر لكورفو، الطبيب متعدد اللغات والمفكر السياسي، معلم Yehuda Alkalai الذي ألهم بدوره Herzl، يمثل القمة الروحية لسلالة متجذرة في وعي المنفى وموجهة نحو العودة — حاملة في اسمها نفسه هذا الإرث من Vivas، صرخة الحياة والتأكيد. قبره، الذي تم العثور عليه في الخليل في «ساحة الحاخامين» بعد عقود من عدم اليقين، هو الآن مكان ذاكرة تغوص فيه جذور الفكر الصهيوني في التراب نفسه الذي كان الأفق الأول للعودة.

لكن ملحمة عائلة Bibas لم تكن قابلة للاختزال في هذا المسار الشرقي والمشع. بالتوازي مع صعود Yehuda نحو كورفو وأرض إسرائيل، اختارت فرع من النسبة طريق الجزائر، حاملة اسم Bibas إلى سهل Sidi Bel Abbès. هذا الفرع هو الذي أعاد إليه Saga des Bibas de Tétouan à Sidi Bel Abbès لـ Ephraïm Enkaoua كثافته الإنسانية بالكامل، وتتبع الخيط عائداً بـ Zarie Bibas جدته — المولودة عام 1872 في تطوان من Haïm بن Salomon و Rachel Benmergui — إلى الحاخام Ḥayyim Bibas المؤسس. من خلال مصائر Zarie وأختها Bellida المتقاطعة، و Maknine و Clara اللتان ذهبتا استطلاعاً نحو Sidi Bel Abbès منذ 1867، والحاخام Salomon Bibas التي توقفت جنازته المدينة بأكملها عام 1952، و Samuel Enkaoua و Rachel Biton، والعم الثري القادم من Caracas بقطعه الذهبية و Setty التي ماتت صغيرة دون أن تتزوج، يرسم بحر متوسط مختلف تماماً — لا ذلك البحر الخاص بالأفكار العظيمة والمناصب الرفيعة، بل بحر العائلات العادية التي تعبر التاريخ دون أن تحتل دائماً الدور الأول، ومع ذلك تستحق ذاكرتها أن تُحفظ بنفس العناية.

يشهد نشر وثيقة Enkaoua على Morial، والمراسلات الدولية التي أثارتها منذ أسدود إلى مونتريال ونيويورك وبرشلونة وسان باولو ، على حيوية هذه الذاكرة المشتركة في العصر الرقمي. اعترف حاملو اسم Bibas القادمون من جميع آفاق الشتات بأنفسهم في هذا النص بأجزاء من تاريخهم الخاص، مؤكداً أن التشتت لم يكسر خيط الذاكرة، بل شدّه على مسافات أكبر.

تلخص علم الاشتقاق للاسم نفسه هذا الطموح: إن كانت Vivas-Bibas تعني «أن تحيا»، «الحياة، الحياة» ، وإن كانت SEMPER VIVES تعني «ستحيا دائماً» ، فإن كل جيل ينقل اسمه، كل Enkaoua يبحث عن أسلافه، كل حفيد لـ Ḥayyim Bibas HaZaquen يدخل في اتصال مع آخر ، كل قطعة ذهب تطوانية تُنقل من يد إلى يد من Caracas إلى حفيدة Henriette Azen، يحقق شيئاً لم تستطع محاكم التفتيش والمذابح والسلاطين والحروب الاستعمارية إطفاؤه: إنه يقول le-ḥayyim، إلى الحياة.

بين الأرشيف الذي يؤسس والذاكرة التي تنقل، تبقى ملحمة عائلة Bibas جسماً حياً من التاريخ، حيث استطاع كل جيل، وفقاً لكلمات دعوته نفسها، شفاء الأجسام وهداية الأرواح والتحضير، حتى في فكرة العودة، لمستقبل شعبه. ليخدم هذا الكتاب الكبير الآتين، كي يعرفوا من أين جاؤوا.

---