عائلة Bialik

يقع المهد الموثّق للأسرة في محافظة فولينيا، على الحدود الغربية للإمبراطورية الروسية، في أوكرانيا الحالية. هناك يُولد، في التاسع من يناير 1873، من سيحمل الاسم إلى ذروته. يُولد حاييم ناحمان بياليك في رادي، في محافظة فولينيا بالإمبراطورية الروسية، ابنًا لإتسيك يوسف بياليك، بائع خشب من جيتوميير، وزوجته ديناه بريفيه. له أخ أكبر، شيفتل (وُلد عام 1862)، وأختان، شينيا-إيديس (وُلدت عام 1871) وبليوما (وُلدت عام 1875).

مهنة الأب — تجارة الخشب — تُدرج الأسرة منذ البدء في واقع اقتصادي مميّز ليهودية أوروبا الشرقية: واقع الوسيط بين الغابة والسوق، بين الريف السلافي والدوائر الحضرية. هذا التجارة، المتواضعة والغامضة، تعبّر عن فضيلة محتشمة كانت تقليد إسرائيل يكرّمها دائمًا: الكدح الشريف الذي يُعيل الأهل. لكن هشاشة هذا الوجود تظهر بسرعة. عندما كان بياليك في الخمس سنوات، أفلست عملية والده واستقرت الأسرة في جيتوميير، عاصمة فولينيا. ثم يأتي الاختبار المؤسِّس. عندما بلغ بياليك الثماني سنوات، توفي والده.

هذا اليتم المبكر يُدخل الطفل في عالم الجد الأبوي، الحارس الصارم للتقليد. تنتمي أسرة بياليك بالتالي إلى نسيج اليهودية الحاخامية الفولينية، حيث الدراسة ليست زينة بل قلب الهوية نفسها. وُلد في أحضان أسرة يهودية تقليدية، تنهّل من التوراة والتلمود. هنا تتجلّى إحدى القيم الأساسية التي ستجسّدها هذه الخطّة بأفضل طريقة: المعرفة التلمودية كشكل من أشكال التقوى، الفكرة بأن التذكر والدراسة واجب واحد — هذا الإلزام zakhor الذي يخترق كل ذاكرة إسرائيل.

يمضي المراهقة هايم نحمان في أكثر المؤسسات المرموقة في عالم الدراسة. يشيفة فولوجين الشهيرة في ليتوانيا — مصدر التيار «mitnaged» وذروة العلم التلمودي الليتواني — تترك علامة عميقة على الشاب. في كنفها يولد التوتر المثمر بين الولاء للشريعة ونداء القرن الجديد.

يدور الانقطاع حول سنة 1891. الانقطاع الحقيقي عن التقليد يحدث في سنة 1891، عندما يغادر بياليك الـ Yeshiva إلى أوديسا، مركز الثقافة الحديثة، حيث يعيش بالتدريس باللغة العبرية. يتم الرحيل بهدوء، ضد توقع الجد الذي كان يربيه. بياليك أصبح قريبا صهيونيا بالكامل، وبدون أن يخبر جده، ترك الـ yeshiva على أمل الدخول إلى الجامعة أو معهد حاخامي حديث.

أوديسا، ميناء كوسموبوليتي على البحر الأسود، كانت إذ ذاك عاصمة النهضة الثقافية اليهودية. هناك التقى الشاب الشخصيات الرئيسية للصهيونية الثقافية. ذهب بياليك إلى أوديسا، مركز الثقافة اليهودية العلمانية الجديدة. هناك التقى بـ Ahad Ha'am و Moshe Leib Lilienblum وقادة آخرين للصهيونية الثقافية. هذه الصهيونية ليست قبل كل شيء سياسية بل روحية: تتصور النهضة الوطنية كنهضة اللغة والفكر. تجد سلالة بياليك أرضها الموعودة — تلك المساهمة في الفكر اليهودي.

يأتي الاعتراف مبكرا جدا، تحمله قصيدة كانت لتصبح رمزية. بدأ بالنشر — كانت واحدة من أولى قصائده El Ha-Tzippor (« إلى الطائر »)، رثاء للحنين إلى صهيون — وسرعان ما تم الاعتراف به كشاعر عبري الأكثر وعدا من جيله. يأتي عودة مؤقتة إلى جيتوميير لكنها تقطع الزخم الحضري. لأسباب شخصية، يعود إلى جيتوميير في سنة 1892. يؤلف فيها حول عودتي، قصيدة عن الأمة المنهوكة والتعسة.

حقيقة يتم إغفالها غالبًا، تربط بطريقة مثيرة مصير الشاعر بمصير نسبه: بالزواج، Hayim Nahman يجدد التعلق بنفس مهنة والده المتوفى. في عام 1893، تزوج من ابنة تاجر خشب: مارس لمدة أربع سنوات مهنة صهره، على اتصال مباشر وعزلة مع الطبيعة.

هذا العودة إلى تجارة الخشب ليست عرضية. تقول الاستمرارية العنيدة لثقافة اقتصادية يهودية حيث يدخل الصهر غالبًا في مشروع الحماة، حيث تنتقل معرفة الغابات كميراث. لكنها تقول أيضًا شيئًا آخر: عزلة هذه السنوات على اتصال مع الطبيعة ستغذي العمل القادم، الذي جزء من إلهامه ينبع من هذه التجربة شبه التأملية. السجل الاقتصادي والذاكرة الشعرية يتجاوبان هنا: الحقيقة المادية — تجارة خشب وراثية بالمصاهرة — تصبح مصفوفة العمل. يوضح نسب Bialik بهذه الطريقة أن الفعل الاقتصادي وخلق الروح لا يتعارضان، بل أن العمل يمكن أن يكون التربة الصامتة للكلمة.

تحدد هذه الفترة أيضًا تجذر الشاعر في الواقع الملموس لليهود في الإمبراطورية، بعيدًا عن الحلقات الفكرية وحدها. من هذا الجذور التي ستنبثق، لاحقًا، قدرته على التحدث باسم الشعب بأكمله.

السنة 1903 تشكل نقطة التحول الأخلاقي للعمل — ومن خلاله أسمى تعبير عن فضيلة نبوية حملتها هذه النسبة. بعد مذبحة Kichinev، التي هزت العالم اليهودي، أُرسل Bialik ليجمع شهادات الناجين. استخلص منها أحد أقوى النصوص في الأدب العبري الحديث، Be-Ir ha-Haregah (« في مدينة الذبح »).

تحافظ الذاكرة الفرنسية على ذكرى الأثر العالمي لهذا النص. وقعت مذبحة Kichinev في 1903، وكتب Bialik قصيدة في أعقابها. لم تقتصر هذه القصيدة على النواح على الموتى: فهي تستجوب السماء والإنسان، في صرخة تمتزج فيها الاستعطاف والثورة. الأبيات المُترجمة إلى الفرنسية تقول هذا الكرب المطلق: « يا سماء، استعطفي لي! إن كان فيك إله، وطريق تؤدي إليه، طريق لم أجدها، فصلّي أنتِ لأجلي! »

بإعطاء صوت للمعاناة الجماعية ورفض التعزية السهلة، يجسد Bialik الوظيفة الأقدم للكلمة اليهودية: وظيفة النبي الذي لا يتملق بل يزلزل. شعره، بمطالبته الشعب بالنظر إلى ضعفه الخاص في الوجه، يشارك في مطلب العدل والحقيقة الذي يخترق كل تقليد إسرائيل. العناية بالآخر تأخذ فيه الشكل الأكثر خطورة: جمع كلام الضحايا لكي لا يُفقد — مرة بعد مرة، zakhor.

اختزال Bialik إلى الشاعر وحده كان ليعني عدم فهم عمل الناقل الذي يجعل منه ومن اسمه عموداً من أعمدة الثقافة اليهودية الحديثة. في أوديسا وبعدها، كرّس نفسه لعمل فني ضخم: جعل كنز شعبه الأدبي الخاص في متناول الجميع. مع رفيقه Yehoshua Hana Ravnitzky، جمع Sefer ha-Aggadah (« كتاب الأسطورة »)، مختارات واسعة من القصص والأمثال والتعاليم المشتتة في التلمود والميدراش.

هذا المشروع « للتجميع » — kinnus، مفهوم ينظره Bialik بنفسه — يهدف إلى إنقاذ الإرث الحاخامي من النسيان بجعله مقروءاً لجيل يبتعد عن النصوص. وهو يندرج بالضبط ضمن هذا الحركة من النقل التي وصفتها الأبحاث حول الأدب الأخلاقي والأساطيري العبري الوسيط [Dan, The Transmission of Medieval Hebrew Ethical Literature, 1996]. بهذا العمل، تندرج نسب Bialik في السلسلة الطويلة للناقلين الذين، من العصور الوسطى السفاردية والأشكنازية إلى العصر الحديث، حرصوا على عدم انقطاع التقليد — من هؤلاء المجمّعين للأخلاق والأغادة الذين تحفظ مخطوطاتهم وتُفهرس الآن في الصناديق الكبرى الوطنية [NLI — KTIV، National Library of Israel Manuscripts، 2024] [NLI, مخطوطات].

هذا الجهد من أجل سهولة الوصول هو فعل من أفعال الكرم الفكري: تقديم ثروة الذاكرة الجماعية للجميع، وليس للعلماء وحدهم. يضيف Bialik إلى ذلك بعداً تربوياً وحضارياً خاصاً به. بعد استقراره في تل أبيب، أسّس اجتماعات Oneg Shabbat، سهرات دراسة وغناء السبت المفتوحة للمدينة، حيث تُقاسم الثقافة العبرية كخير مشترك. ينبثق الانخراط في الحياة الجماعية هنا بشكل لا ينفصل عن العمل الأدبي: يصبح الشاعر معلماً لشعب يعيد تكوين نفسه.

العاصفة الثورية الروسية أرغمت بياليك على الرحيل. شاعر وكاتب نثر ومقالات وصحافي، قضى بياليك طفولته في فولينيا، ثم عاش في أوديسا قبل أن يغادر الاتحاد السوفياتي سنة 1922 ويهاجر إلى فلسطين سنة 1924. في الأثناء، أقام في برلين، عاصمة النشر العبري في المنفى في ذلك الحين، حيث واصل عمله مع دار نشره — شركة «دفير» الوارثة لدار موريا في أوديسا — ممدداً عمل نشر العلم.

تزامن الاستقرار في أرض إسرائيل مع بناء وطن قومي أصبحت اللغة العبرية، التي ساهم بياليك في إحياؤها كأداة شعرية، أساسه. حضوره في تل أبيب جعل منه مؤسسة حية؛ والبيت الذي شيّده هناك، اليوم «بيت بياليك»، يشهد على ذلك. هذه اللحظة تندرج في العمل الواسع لبناء المواطنة والهوية القومية الجديدة التي حللها مؤرخون الدولة الناشئة [Rozin, A Home for All Jews, 2016]، وهي عملية انطلقت في بلد كانت انتماءات قومية أخرى تتشكل فيه في الوقت ذاته [Khalidi, Palestinian Identity, 1997] [Porath, The Emergence of the Palestinian-Arab National Movement, 1974].

جاءت النهاية بعيداً عن الأرض المستعادة. توفي حاييم ناحمان بياليك في 4 يوليو 1934 في فيينا. أعيد جثمانه وتم دفنه في تل أبيب، المدينة التي جعلها وطنه. كانت الإقرار النقدي محققاً في حياته. هو «الأكثر أهمية من جيله» حسب إبراهيم جولك في الموسوعة البريطانية، و«الشاعر القومي لإسرائيل» حسب يوسف كلاوسنر. إحياء العبرية الحديثة، التي كان أحد صنّاعها، معترف به اليوم كمنعطف تاريخي: الشعراء مثل بياليك أو تشرنيخوفسكي كانوا الأوائل الذين منحوا العبرية الحديثة مكانتها العريقة.

من منشرة فولهينيا إلى بانثيون أمة، تخطّ سلالة بياليك مسارا نموذجيا لليهودية الحديثة: ذلك الانتقال من الشريعة الموروثة إلى الكلمة المبتكرة، دون أن ينكر أحدهما الآخر أبدا. الاسم، الذي وُلد من لقب سلافي بسيط يعني البياض، سيصير مرادفا لنهضة لغة عمرها ثلاثة آلاف سنة.

من بين جميع الفضائل التي لمستها هذه الأسرة — العمل الشريف لتاجر الخشب، التقوى الدارسة الموروثة من الييشيفا، العدالة النبوية لشاعر Kichinev، الكرم الفكري للناشر — واحدة تسبق وتلخّصها جميعا: الإسهام في الفكر والذاكرة اليهودية عبر النقل. فما أفضل ما جسّده حاييم ناحمان بياليك ليس فقط العبقرية الفردية، بل الواجب الجماعي لـ zakhor (الذكر): جمع، إنقاذ من النسيان، إعادة الكلمة إلى الشعب في أغادوتيه وجمال لغته. بهذا المعنى، تنضمّ هذه السلالة الفريدة إلى الفضيلة الأكثر ثباتا في إسرائيل عبر القرون والقارات — تلك من جعل الذاكرة عملا، والدراسة شكلا من أشكال حب القريب. لم يكن الشاعر الوطني وحيدا أبدا: كان ناقل سلسلة، واسمه، الآن، ينتمي إلى جميع من يمدّونها.